إعـــــــلان

**أبو حذيفة** · 24-07-2008, 02:24 PM

يتبع إن شاء الله
كلّ إحترامي لأخ الفاضل محمّد الوائلي

**محمد الوائلي** · 24-07-2008, 09:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو حذيفة

الصفة الأولى: "الوجه":
الوجه ثابت لله تعالى بدلالة الكتاب، والسنة، وإجماع السلف.
قال الله تعالى: (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ)(25).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص: "إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها" متفق عليه(26).
وأجمع السلف على إثبات الوجه لله تعالى، فيجب إثباته له بدون تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، وهو وجه حقيقي يليق بالله.
وقد فسره أهل التعطيل بالثواب. ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة.
الصفة الثانية: "اليدان".
اليدان من صفات الله الثابتة له بالكتاب، والسنة، وإجماع السلف.
قال الله تعالى: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ)(27).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار" إلى قوله: "بيده الأخرى القبض يرفع ويخفض". رواه مسلم والبخاري معناه(28).
وأجمع السلف على إثبات اليدين لله، فيجب إثباتهما له بدون تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، وهما يدان حقيقيتان لله تعالى يليقان به.
وقد فسرهما أهل التعطيل بالنعمة أو القدرة ونحوها. ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة، وبوجه رابع أن في السياق ما يمنع تفسيرهما بذلك قطعاً كقوله تعالى: (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ)(29). وقوله صلى الله عليه وسلم: "وبيده الأخرى القبض".
الأوجه التي وردت عليها صفة اليدين وكيف نوفق بينها:
الأول: الإفراد كقوله تعالى: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْك)(30).
الثاني: التثنية كقوله تعالى: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ)(31).
الثالث: الجمع كقوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً)(32).
والتوفيق بين هذه الوجوه أن نقول: الوجه الأول مفرد مضاف فيشمل كل ما ثبت لله من يد ولا ينافي الثنتين، وأما الجمع فهو للتعظيم لا لحقيقة العدد الذي هو ثلاثة فأكثر وحينئذ لا ينافي التثنية، على أنه قد قيل: إن أقل الجمع اثنان، فإذا حمل الجمع على أقله فلا معارضة بينه وبين التثنية أصلاً.
الصفة الثالثة: "النفس".
النفس ثابتة لله تعالى بالكتاب، والسنة، وإجماع السلف.
قال الله تعالى: (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ)(33). وقال عن عيسى أنه قال: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ)(34).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته". رواه مسلم(35).
وأجمع السلف على ثبوتها على الوجه اللائق به، فيجب إثباتها لله من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.
الصفة الرابعة: "المجيء".
مجيء الله للفصل بين عباده يوم القيامة ثابت بالكتاب، والسنة وإجماع السلف.
قال الله تعالى: (وَجَاءَ رَبُّك)(36). و (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ)(37).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "حتى إذا لم يبق إلا من يعبد الله أتاهم رب العالمين". متفق عليه. في حديث طويل(38).
وأجمع السلف على ثبوت المجيء لله تعالى، فيجب إثباته له من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، وهو مجيء حقيقي يليق بالله تعالى.
وقد فسره أهل التعطيل بمجيء أمره.

حياك الله اخي ابو حذيفة

ممكن بعض الاسماء لعلماء السلف الذين يعتقدون بهذا الكلام

**محمد الوائلي** · 25-07-2008, 02:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو حذيفة

الصفة : "الاستواء على العرش".
استواء الله على العرش من صفاته الثابتة له بالكتاب، والسنة، وإجماع السلف.
قال الله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)(53). وذكر استواءه على عرشه في سبعة مواضع من القرآن.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه إن رحمتي سبقت غضبي" رواه البخاري(54).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود في "سننه": "إن بعد ما بين سماء إلى سماء إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة إلى أن قال في العرش: بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله تعالى فوق ذلك" وأخرجه أيضاً الترمذي، وابن ماجه(55)، وفيه علة أجاب عنها ابن القيم رحمه الله في تهذيب سنن أبي داود (ص92 - 93 ج7).
وأجمع السلف على إثبات استواء الله على عرشه فيجب إثباته من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.
وهو استواء حقيقي، معناه: العلو والاستقرار على وجه يليق بالله تعالى.
وقد فسره أهل التعطيل بالاستيلاء. ونرد عليهم : أنه لا يعرف في اللغة العربية بهذا المعنى.: أنه يلزم عليه لوازم باطلة مثل أن العرش لم يكن ملكاً لله ثم استولى عليه بعد.
والعرش لغة: السرير الخاص بالملك.
وفي الشرع: العرش العظيم الذي استوى عليه الرحمن جل جلاله، وهو أعلى المخلوقات وأكبرها، وصفه الله بأنه عظيم، وبأنه كريم، وبأنه مجيد.
والكرسي غير العرش؛ لأن العرش هو ما استوى عليه الله تعالى، والكرسي موضع قدميه لقول ابن عباس رضي الله عنهما: "الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر أحد قدره". رواه الحاكم في مستدركه. وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه(56).

هل افهم من كلامك ان الله فوق العرش والكرسي مكان قدميه؟

**أبو حذيفة** · 26-07-2008, 11:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي

حياك الله اخي ابو حذيفة

ممكن بعض الاسماء لعلماء السلف الذين يعتقدون بهذا الكلام

السلام عليكم الأخ محمّد
هذا إعتقاد الصحابة و جُلْ علماء السلف

**أبو حذيفة** · 26-07-2008, 11:45 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي

هل افهم من كلامك ان الله فوق العرش والكرسي مكان قدميه؟

نعم أخي
سئل مالك فقيل: يا أبا عبد الله (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى). كيف استوى؟ فقال رحمه الله: (الاستواء غير مجهول) أي معلوم المعنى، وهو العلو والاستقرار. (والكيف غير معقول) أي كيفية الاستواء غير مدركة بالعقل؛ لأن الله تعالى أعظم وأجل من أن تدرك العقول كيفية صفاته. (والإيمان به) أي الاستواء (واجب) لوروده في الكتاب والسنة. (والسؤال عنه) أي عن الكيف (بدعة)؛ لأن السؤال عنه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ثم أمر بالسائل فأخرج من المسجد خوفاً من أن يفتن الناس في عقيدتهم وتعزيراً له بمنعه من مجالس العلم.

**محمد الوائلي** · 27-07-2008, 01:36 AM

عليكم السلام الاخ ابو حذيفة

اهلا بك ومرحبا

اطلب من الاخوان الافاضل عبدالله واسامة التعقيب على مشاركتك رقم 64 و65 لكي اعرف ان كلامك مطابق لاجماع السنة ام يوجد من لا يعتقد به

بالتوفيق

**أبو حذيفة** · 27-07-2008, 07:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي

عليكم السلام الاخ ابو حذيفة

اهلا بك ومرحبا

اطلب من الاخوان الافاضل عبدالله واسامة التعقيب على مشاركتك رقم 64 و65 لكي اعرف ان كلامك مطابق لاجماع السنة ام يوجد من لا يعتقد به

بالتوفيق

السلام عليكم
حيَّاك الله أخ محمّد أمَّا بعد:
مجرّد سؤال:
لماذا أخترت إسمين من كلِّ الأسماء السنيّة مع فائق الإحترام لأخي الحبيب أسامة أسامة و الأخ المحترم عبد الله؟

**محمد الوائلي** · 27-07-2008, 11:07 PM

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اهلا ومرحبا اخي ابو حذيفة

الجواب على سؤالك هو ان الاخوان اسامة وعبدالله ليسو على النهج السلفي واريد ان اعرف الحقيقة فقط والله يعلم ما في قلبي

وكل من يريد ان يعقب على كلامك فاهلا به وله ولك كل الاحترام

وانت تعرف الفرق بين الشيعة الامامية والشيعة الزيدية وغيرهم في الاصول والفروع وكذا نفس الحال بالنسبة للمذاهب السنية

لكنك تقول هذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة واسامة وعبدالله من اهل السنة واريد اعرف رأيهم

بالتوفيق

**أسامة أسامة** · 30-07-2008, 08:28 AM

السلام عليكم

أخى الحبيب أبو حذيفه بارك الله فيك وجزيت عنا خير الجزاء

ولو سمحت لى بقول أقوله ولاأمثل به إلا نفسى وأستغفر الله إن كنت على خطأ

قال الامام ابن عبد البر في التمهيد

أخبرنا محمد بن عبدالملك قال حدثنا عبدالله بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا بكار بن عبدالله القرشي قال حدثنا مهدي بن جعفر عن مالك بن أنس أنه سأله عن قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال فأطرق مالك ثم قال استواؤه مجهول والفعل منه غير معقول والمسألة عن هذا بدعة.
التمهيد الجزء 7 صفحة 151.

وهذا أخى والله ماأرتاح له . إذ كيف نتخيل أن الله يستوى على عرش ويضع قدميه على كرسى

ليس هذا فقط .بل أرى أيضا أن إستوى على العرش بمعنى القدره على سائر المخلوقات

وأرى أن تفسير الشيعه هنا أقرب للعقل والمنطق وأكثر تعظيما وإجلالا لله تعالى

رغم أن تفسيراتهم فى مواضع أخرى بعيدة عنهما

ونستغفر الله مما لانعلمه

تقديرى لكما أخوى الحبيبين

**أبو حذيفة** · 30-07-2008, 11:43 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أسامة أسامة

السلام عليكم

أخى الحبيب أبو حذيفه بارك الله فيك وجزيت عنا خير الجزاء

ولو سمحت لى بقول أقوله ولاأمثل به إلا نفسى وأستغفر الله إن كنت على خطأ

قال الامام ابن عبد البر في التمهيد

أخبرنا محمد بن عبدالملك قال حدثنا عبدالله بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا بكار بن عبدالله القرشي قال حدثنا مهدي بن جعفر عن مالك بن أنس أنه سأله عن قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال فأطرق مالك ثم قال استواؤه مجهول والفعل منه غير معقول والمسألة عن هذا بدعة.
التمهيد الجزء 7 صفحة 151.

وهذا أخى والله ماأرتاح له . إذ كيف نتخيل أن الله يستوى على عرش ويضع قدميه على كرسى

ليس هذا فقط .بل أرى أيضا أن إستوى على العرش بمعنى القدره على سائر المخلوقات

وأرى أن تفسير الشيعه هنا أقرب للعقل والمنطق وأكثر تعظيما وإجلالا لله تعالى

رغم أن تفسيراتهم فى مواضع أخرى بعيدة عنهما

ونستغفر الله مما لانعلمه

تقديرى لكما أخوى الحبيبين

السّلام عليكم أخي أسامة أسامة و حيَّاك الله أمَّا بعد:
إبن عبد البر من أكبر علماء المالكيّة و إعتقاد إمام مالك هو نفسه إعتقاد إبن عبّاس رضي الله عنهما و علمًا أنِّي مالكي المذهب أمّا تفسير العرش و الكرسي هو تفسير جميع أأمّة الهدى مالك أبو حنيفةالشّافعي و أحمد و للمزيد من المعلومات إرجع لكتاب العقيدة الطّحاوية للإمام الطحاوي الحنفي و الفتاوي لشيخ الإسلام إبن تيمية
فهؤلاء يريدوا أن يفرِّقو بين أهل السنّة و الجماعة بدعوى وجود الوهّابية المزعومة
فإعتقادنا هو إعتقاد أحمد و أبو حنيفة و الشّافعي و مالك.
أخي الحبيب أسامة أسامة أنصحك أن تبحث في هذا الموضوع جيِّدًا لدرأ الشبهات من رأسك.و بارك الله فيك أخي و شكرًا على تجاوبك معي.
إمام مالك رحمه الله أوجز فأنجز
سئل مالك فقيل: يا أبا عبد الله (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى). كيف استوى؟ فقال رحمه الله: (الاستواء غير مجهول) أي معلوم المعنى، وهو العلو والاستقرار. (والكيف غير معقول) أي كيفية الاستواء غير مدركة بالعقل؛ لأن الله تعالى أعظم وأجل من أن تدرك العقول كيفية صفاته. (والإيمان به) أي الاستواء (واجب) لوروده في الكتاب والسنة. (والسؤال عنه) أي عن الكيف (بدعة)؛ لأن السؤال عنه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ثم أمر بالسائل فأخرج من المسجد خوفاً من أن يفتن الناس في عقيدتهم وتعزيراً له بمنعه من مجالس العلم.

أبو حذيفةعرض الملف الشخصي الخاص بالعضو إرسال رسالة خاصة إلى أبو حذيفة إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو حذيفة إضافة أبو حذيفة إلى قائمة الأصدقاء لديك

**محمد الوائلي** · 30-07-2008, 02:49 PM

انقل التالي من منتدى سفينة النجاة لاهل السنة للفائدة

ننقل لكم بعض نقولات السلف التي تنسف عقيدة الشمبهة المنكسرة ونقيم الحجة عليهم بالاصول وبكلام السلف رحمهم الله تعالى.

العبارة الصحيحة المنقولة عن مالك وأم سلمة ((والكيف غير معقول)) أي مستحيل،

أم سلمة هي أم المؤمنين رضي الله عنها.

. قال ابن حبان الشافعي (ت 354 هـ) في [صحيحه] ما نصه:

"هذه أخبار أطلقت من هذا النوع توهم من لم يحكم صناعة العلم أن أصحاب الحديث مشبهة، عائذ بالله أن يخطر ذلك ببال أحد من أصحاب الحديث ولكن أطلق هذه الأخبار بألفاظ التمثيل لصفاته على حسب ما يتعارفه الناس فيما بينهم دون تكييف صفات الله، جل ربنا عن أن يشبه بشيء من المخلوقين، أو يكيف بشيء من صفاته، إذ ليس كمثله شىء" اهـ

يا ابا الفضل, هل ابن حبّان قد اصابه تلبيس ابليس كما ادعيت علينا من قبل؟؟؟!!!

قال الحافظ البيهقي (ت 458 هـ) في [الاعتقاد] ما نصه:

"وأصحاب الحديث فيما ورد به الكتاب والسنة من أمثال هذا -يعني المتشابه- ولم يتكلم أحد من الصحابة والتابعين في تأويله على قسمين: منهم من قبله وءامن به ولم يؤوله ووكل علمه إلى الله ونفى الكيفية والتشبيه عنه، ومنهم من قبله وءامن به وحمله على وجه يصح استعماله في اللغة ولا يناقض التوحيد، وقد ذكرنا هاتين الطريقتين في كتاب "الأسماء والصفات" التي تكلموا فيها من هذا الباب" اهـ

ها هو البيهقي الذي نقلت عنه ينفي التشبيه والتكييف ويثني على مذهب التأويل بعكس ما يعتقد المشبهة بأن التأويل تعطيل وتحريف.

قال أبو القاسم النيسابوري ما نصه:

"فإن قالوا: كيف يُدرك وجود الإله سبحانه. قلنا: لا كيفية للأزلي ولا حيث لهُ وكذلك لا كيفية لصفاته" اهـ

قال ابن حجر (ت 852 هـ) في [فتح الباري في شرح صحيح البخاري] ما نصه:

"ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف , ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهم" اهـ

أتحب أن اذكرك بمرتبة ابن حجر العسقلاني في الحديث؟؟ هل علّموكم انه أمير المؤمنين في الحديث؟؟ ها هو يذكر لك قول جمهور السلف ويعدد بعضهم. فعن أي سلف كنت تكلّمنا؟؟

قال الشيخ أبو عمرو الداني (ت 444 هـ) في [الرسالة الوافية لمذهب أهل السنة في الاعتقادات] ما نصه:

"واستواؤه جلّ جلاله علوّه بغير كيفية ولا تحديد ولا مجاورة ولا مماسة" اهـ.

http://safeena.org/vb/showthread.php?t=100126269&page=4

**أسامة أسامة** · 31-07-2008, 03:27 AM

السلام عليكم

شكرا لك أخى الكريم أبو حذيفه

لم أقل أخى أن هذا رأى أبو حنيفه وبن حنبل والشافعى

ولكنى قلت مايرتاح إليه عقلى فى هذه النقطة وأستغفر الله لو كنت على خطأ

ولاتنسى أخى أن المذهب الجعفرى إعترف به كمذهب فقهى مع المذاهب الأربعة

فلاأرى شيئا عندما أأخذ منهم مايوافق عقلى المتواضع فى تفسير آيه أو شئ آخر

تقبل منى أسمى معانى الشكر والتقدير

**أبو حذيفة** · 01-08-2008, 12:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي

انقل التالي من منتدى سفينة النجاة لاهل السنة للفائدة

ننقل لكم بعض نقولات السلف التي تنسف عقيدة الشمبهة المنكسرة ونقيم الحجة عليهم بالاصول وبكلام السلف رحمهم الله تعالى.

العبارة الصحيحة المنقولة عن مالك وأم سلمة ((والكيف غير معقول)) أي مستحيل،

أم سلمة هي أم المؤمنين رضي الله عنها.

. قال ابن حبان الشافعي (ت 354 هـ) في [صحيحه] ما نصه:

"هذه أخبار أطلقت من هذا النوع توهم من لم يحكم صناعة العلم أن أصحاب الحديث مشبهة، عائذ بالله أن يخطر ذلك ببال أحد من أصحاب الحديث ولكن أطلق هذه الأخبار بألفاظ التمثيل لصفاته على حسب ما يتعارفه الناس فيما بينهم دون تكييف صفات الله، جل ربنا عن أن يشبه بشيء من المخلوقين، أو يكيف بشيء من صفاته، إذ ليس كمثله شىء" اهـ

يا ابا الفضل, هل ابن حبّان قد اصابه تلبيس ابليس كما ادعيت علينا من قبل؟؟؟!!!

قال الحافظ البيهقي (ت 458 هـ) في [الاعتقاد] ما نصه:

"وأصحاب الحديث فيما ورد به الكتاب والسنة من أمثال هذا -يعني المتشابه- ولم يتكلم أحد من الصحابة والتابعين في تأويله على قسمين: منهم من قبله وءامن به ولم يؤوله ووكل علمه إلى الله ونفى الكيفية والتشبيه عنه، ومنهم من قبله وءامن به وحمله على وجه يصح استعماله في اللغة ولا يناقض التوحيد، وقد ذكرنا هاتين الطريقتين في كتاب "الأسماء والصفات" التي تكلموا فيها من هذا الباب" اهـ

ها هو البيهقي الذي نقلت عنه ينفي التشبيه والتكييف ويثني على مذهب التأويل بعكس ما يعتقد المشبهة بأن التأويل تعطيل وتحريف.

قال أبو القاسم النيسابوري ما نصه:

"فإن قالوا: كيف يُدرك وجود الإله سبحانه. قلنا: لا كيفية للأزلي ولا حيث لهُ وكذلك لا كيفية لصفاته" اهـ

قال ابن حجر (ت 852 هـ) في [فتح الباري في شرح صحيح البخاري] ما نصه:

"ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف , ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهم" اهـ

أتحب أن اذكرك بمرتبة ابن حجر العسقلاني في الحديث؟؟ هل علّموكم انه أمير المؤمنين في الحديث؟؟ ها هو يذكر لك قول جمهور السلف ويعدد بعضهم. فعن أي سلف كنت تكلّمنا؟؟

قال الشيخ أبو عمرو الداني (ت 444 هـ) في [الرسالة الوافية لمذهب أهل السنة في الاعتقادات] ما نصه:

"واستواؤه جلّ جلاله علوّه بغير كيفية ولا تحديد ولا مجاورة ولا مماسة" اهـ.

http://safeena.org/vb/showthread.php?t=100126269&page=4

السلام عليكم أخي محمّد و حيّاك الله
أمّا بعد:
أولًا فقد أقتبست الرد من شخص أشعري العقيدة
ثانيًا يا حبّذا المرّة القادمة تأتينا من مصادر و مواقع العلماء المشهود لهم و ليس من كلام المنتديات.
بارك الله فيك و زادك من فضله.
ملاحظة:أنتظر بفارغ الصبر موضوعك حول التطبير مع ذاك العضو

**محمد الوائلي** · 01-08-2008, 02:34 PM

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله اخي ابو حذيفة

صحيح نقلت من المنتدى لكن الكلام موثق بالمصادر وارقام الصفحات

موضوع التطبير تم نقله الى منتدى الفقه

الاعتقاد ان الله تعالى في السماء وعلى العرش والكرسي موضع قدميه اعتقاد خاطئ يا اخي ابو حذيفة

لان الله تعالى خالق السماوات والارض وخالق كل شئ فأين كان قبل خلق السماء؟

وكيف تقول ان الكرسي موضع قدميه؟ انت جعلت قدمين لله (حاشاه) والقدم بحاجة الى رجل والرجل بحاجة الى جسم فبهذا دخلتم في التجسيم وجعلتم الله جسما مركبا (حاشاه )

السنة الاشاعرة والماتوردية والشيعة يخالفونكم في التجسيم وينزهون الله تعالى عن الجسم والمكان والحركة

في كتاب " فتاوى العقيدة " للعثيمين طبع ما يسّمى " مكتبة السنة " يقول

في ص/ 51 يقول:" إن الله له مَلَلٌ و أما مَلَلُ الله فإنه ملل يليق به عز و جل"

في ص/ 120 يقول:" قال ابن تيمية: و الذين يثبتون تقريبه العباد إلى ذاته هو القول المعروف للسلف و الأئمة"، و أقره على ذلك بسكوته عن هذا النقل ، و هذا يلزم منه أن الله يمس و يحس و يجس ، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا.

و في ص/ 49 يقول:" إن نفي التمثيل هو الذي ورد في القرءان الكريم و لم يرد في القرءان نفي التشبيه"

- و في كتاب " شرح حديث النـزول "- طبع دار العاصمة ص/ 198 نسب ابن تيمية إلى الرسول أنه قال:" إن الرب يتدلى في جوف الليل إلى السماء الدنيا"

ما رأيك؟

**أبو حذيفة** · 03-08-2008, 09:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله اخي ابو حذيفة

صحيح نقلت من المنتدى لكن الكلام موثق بالمصادر وارقام الصفحات

موضوع التطبير تم نقله الى منتدى الفقه

الاعتقاد ان الله تعالى في السماء وعلى العرش والكرسي موضع قدميه اعتقاد خاطئ يا اخي ابو حذيفة

لان الله تعالى خالق السماوات والارض وخالق كل شئ فأين كان قبل خلق السماء؟

وكيف تقول ان الكرسي موضع قدميه؟ انت جعلت قدمين لله (حاشاه) والقدم بحاجة الى رجل والرجل بحاجة الى جسم فبهذا دخلتم في التجسيم وجعلتم الله جسما مركبا (حاشاه )

السنة الاشاعرة والماتوردية والشيعة يخالفونكم في التجسيم وينزهون الله تعالى عن الجسم والمكان والحركة

في كتاب " فتاوى العقيدة " للعثيمين طبع ما يسّمى " مكتبة السنة " يقول

في ص/ 51 يقول:" إن الله له مَلَلٌ و أما مَلَلُ الله فإنه ملل يليق به عز و جل"

في ص/ 120 يقول:" قال ابن تيمية: و الذين يثبتون تقريبه العباد إلى ذاته هو القول المعروف للسلف و الأئمة"، و أقره على ذلك بسكوته عن هذا النقل ، و هذا يلزم منه أن الله يمس و يحس و يجس ، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا.

و في ص/ 49 يقول:" إن نفي التمثيل هو الذي ورد في القرءان الكريم و لم يرد في القرءان نفي التشبيه"

- و في كتاب " شرح حديث النـزول "- طبع دار العاصمة ص/ 198 نسب ابن تيمية إلى الرسول أنه قال:" إن الرب يتدلى في جوف الليل إلى السماء الدنيا"

ما رأيك؟

السلام عليكم أيّها اأخ محمّد
أمّا بعد:
قلت لك أخي الكريم مرارًا أنَّ نثبت صفات الله و نمررها كما هي بدون تشبيه و لا تمثيل و لا تكييف
مثال :أثبت الله لذاته قدم وقعت أنت في فخ التشبيه الله بخلقه تعالى الله علوًا كبيرًا فقلت إذا كان له قدم فيستلزم وجود رجل إذن أنت شبهت الله بمخلوقاته إذن مشبّه ونحن نقول كما قال الله تعالى " ليس كمِثْلِهِ شيءُ وهو السميع البصير" .
أمّا قولك بأنّنا نجسِّم فأقول لك للمرّة الثانية بإنّنا نكفِّر المجسِّمة.
أمّا قولك بأنَّ عقيدتنا خاطئه فقولك مطابق لهواك أي لا يستند إلى دليل