تويت
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
قبض ( توفاه الله )وهي حديثة السنة ولا تعي شئ الطفلة فكيف تأخذون نصف دينكم عنها وهذا حالها وقت وفاة رسول الله
من حداثة السن والسفاهة -
رسول الله قبض ( توفاه الله )وهي حديثة السنة ولا تعي شئ الطفلة
فكيف تأخذون نصف دينكم عنها وهذا حالها وقت وفاة رسول الله من حداثة السن والسفاهة
-
السلام عليكم
بما اننا شهدنا هروب سي تامر من عدة نقاط اولها
استدل بالاية انك على خلق عظيم
و عندما اعطيناه عدة امثله بان لا دخل التربيه بالاية لم نجد اي جواب
عندما قلنا له بان التربيه ليس لها دخل بان .. و قلنا بما انه استدل على ان عائشة تربة عند رسول الله و انهم ياخذون نصف دينهم منها
قلنا له الرسول ربى الزرهاء هل نسي ان بعلمها حديث الانبياء لا يورثون ؟؟؟؟
و لم نجد اي اجابه ايظا
و قلنا بما ان عائشة ترة عند رسول الله ... الم يعلمها بان لا تخرج على خليفتها و امام زمانها ؟؟؟؟
اذن قاعدة التربيه التي اراد ان يستدل بها سي تامر سقطة
و نقول له اكمل فو الله لن تخرج من الموضوع الا و انهالت عليك الكثير من فضائح فانت فتحت باب على عائشة لن يغلق ابداتعليق
-
رجل رشيد
وقد تزوج رسول الله ص حفصة في السنة الثالثة وليس الثانية كما قلت أنت, والله أعلم
سوف اكتفي بما ذكرته انا وانا ملتزم بقولي واؤكد صحته
واتوقف كي لايتحول الحوار
الى حوار الطرشان
قل ماشئت وصحح وخطأ
فللحقيقة باب واحد وليس عدة ابواب
ومن يتجرأ ان يكذب صراحا فلا حاجة لي باقواله ابدا
وما علاقة النصارى هنا
وجسميا يا أخ الإسلام !!
ها قد عدنا لما يردده النصارى من شبهات
أتواصوا به ؟؟؟ بل هم قوم طاغون
وان كان كلام النصارى سببها
انتم ومهازلكم وصحاحكم واخبارها المضحكة البالية المنتنة جعلت من اليهود والنصارى ان تنال من سيد البشر
ولكن لابتعد عن مقولتك
و اطالبك ان تراجع فتاوي ال سعود
ومراجعهم لما حرموا ومنعو وافتوا بعدم جواز الزواج من دون الخامسة عشر سنة
فان كانت سنة النبي
الزواج من طفلة لاتعي ولا تفهم
فلماذا افتى علماء ال سعود بعدم العمل بسنة النبي
العيب فيكم وليس بالنصارى
والذي جاب الكلام لنفسه كتاب الصحيح
جاء في مسند احمد
استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول
والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومني مرتين أو ثلاثا
حقا هذه لا أعرف كيف استنتجتها, أنا أقول
وأنت تورد لي هذا الحديث، فما علاقته برؤيته لها مرة كل تسعة أيام؟؟؟
انت تسال هذا السؤل وتزعم انك رجل رشيد
اليس الموضوع اسمه
لما تزعم ان عمره وسنوات عمره كانت اكثر ساعاته في معية عائشة
ولما يكون اصل الموضوع هو
من الذي ربى وعلم ام المؤمنين عائشه
فما كان الا ان ناتيك بخلاقها ليطلع عليه الاخرين
فما جاء في المسند
هي اخلاق هذه الطفلة التي رباها النبي
كيف انها ترفع صوتها على النبي
وماكان من ابيها الا ويلطمها
هذا المراد
من ايرادي الحديث هذا او الرواية
اخلاق عائش
حيث انها انعكاس للتربية
التي اراد صاحب الموضوع ان يظهر لنا
من خلال موضوعه
ان النبي
كان يغذي عائشة العلم والفهم والفقه والاخلاق والايمان والورع والتقوى وووو
والسبب لانه تزوجها طفلة صغيره
تلعب بالطرقات والباربي
ولقد وضعت عدة روايات تبين اخلاق
عائشة هذه
والتي يظهر للعيان فشل التربية معها
الفشل الذريع من ابويها ومن النبي
لان الطبع غلاب
ومن هذا نستطيع ان نجزم بان لاعلاقة لخيال صاحب الموضوع
وحقيقة طباع عائشة
ارجو انك الان فهمت واتسوعبت ما غاب عن رشدك يارجل
ثم ما رأيك في هذا الحديث
عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ - رضى الله عنه - أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - بَعَثَهُ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السَّلاَسِلِ
عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد (بالتصغير) بن سهم بن عمرو بن هصيص ابن كعب بن لوي القرشي أبو محمد وأبو عبد الله .
أحد دهاة العرب الخمس، منه بدئت الفتن وإليه تعود، وتقحمه في البوائق والمخاريق ثابت مشهور تضمنته طيات الكتب، وتناقلته الآثار والسير، وإذا استرسلت في الكلام عن الجور والفجور فحدث عنه ولا حرج، كما تجده في كلمات الصحابة الأولين، فالبغل نغل وهو لذلك أهل (1) ويقع الكلام في ترجمته عن نواحي شتى .
موضوع شيق يستحق القراءة
http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/38.htm.
ولكني لست أقول بهذا إن الحديث اللذي أوردته ضعيف، بل هو صحيح،
صحيح وصريح
ليبن اخلاق السيدة عائشة
وبه انتهى موضوع تامر المهندس
لانه الثابت فشلت النبوة في تربيتها
لما اراد تامر
ان يبين ان النبي تكفل تربيتها
وهذا خرط القتاد
ولكنه اصطدم بصخرة الواقع
كونها لااخلاق لها
فإذا عرضناه مع الحديث الأول ندخل في شيء اسمه علم مختلف الحديث، ولا أعرف إن كنت قد سمعت به من قبل، فما علمت أن لكم علم حديث أصلا, وكيف يكون وأنتم لا تكادون تروون عن نبيكم إلا بضع عشرات من الأحاديث، أو ما لمح من قريب أو بعيد لبعض معتقداتكم من أحاديث أهل السنة,
لا ادري ما هو مدعاة هذا النبز والغمز
هل تشكو من الم او فيك شئ يزعجك
قلت لك منذ البداية اخلاقك
واعصابك
اذا تريد ان تكون رجل رشيد
المهم
انا الذي اعرفه ان علم الرجال عندكم مثله مثل شجرة المطاط
تمطونها عام وترخونه اعوام
والحليم تكفيه الاشارة
فباختصار كي لا أطيل في ما لا يستحق الإطالة إن الحديث اللذي أوردته يشير إلى قول أمنا عائشة بأن رسول الله يحب عليا رضي الله عنه وأرضاه أكثر منها ومن أبيها, وهو بالضبط اعتقاد عائشة في المسألة وليس تصريحا من رسول الله,
تفسيرك وتحليك احتفظ به لنفسك
يكفي ان راوي الرواية احد دواهي العرب وانتنهم
أما الحديث الثاني فهو تصريح صريح من رسول الله على ما في نفسه من حب لأهله وأصحابه، فلا تستدل بالحسن اللذي يحتمل التأويل على الصحيح الصريح اللذي لا غبار عليه، إلا ما أصابه من غبار الشيعة, وهو غبار لا يعتد به ولا ينظر إليه,
فليس من صحح كتبه وأحاديثه كمن كان ثلثا أصح كتبه كذبا,
والحمد لله رب العالمين
صدقني اذا اردت ان ارد عليك في كلامك اعلاه
تطول الصفحات بشكل تضجر من قراءة الحقائق المخزية التي عندكم
فاذا اردت ان
ابين مدى جرحك والامك وصراخك
وعلى قدر الوجع ياتي الهمز واللمز والغمز
فدعني اقول مختصر المختصر
يكفي ان صحاحك
جعلت النبي رجلا مسحورا
ورجل يريد الانتحار
ورجل يبول واقفا
ورجل يؤذي اصحابه كتابير النخل
ورجل شهواني ياتي نسائه كلها في ساعة
وياتي عائش وهي حائض
ويمص لسانها وهو صائم
وهناك العشرات
من الجرائم بحق النبي
في
كتبك التي تفتخر بها
هنيئا لك واشرب كما يحلو لك من صحاحك ومن تراجم المطاط
اقول ان الموضوع منتهي بالضربة القاضية
فلن اجد احد اشكل على الاحاديث التي تروي اخلاق عائشة
التي لم تنفع معها اخلاق وتربية النبي
وان كانت طفلة لاتعي ما تقول ولاتفهم ما تصنع
تزوجها وهي تلعب بالمراجيح والباربي
ومات عنها وهي تقر على نفسها انها سفيهة
هنيا لكم هذا الخازوق
انتهى
وبارك الله بكل الموالين في تبيان حقيقة والامر وكشف المستور
عن حقيقة اخلاق عائشة
كون الامر لاعلاقة له بالتربية قدر هو طبع الانسان ذاته
والطبع غالبتعليق
-
للذين يردون معرفة شجرة المطاط
تفضلوا
شجرة المطاط
اقول تكرر
الكلام عن الضعيف لدرجة بات الامر سخيف
وكل من دخل من انصار الشيخين المغضوب عليهما
حيث يجد ان الزهراء ماتت واجدة عليهما
يشعر بالالم ولا يتجرعه فياخذ بالصراخ على قدر اوجاعه
ان مااريد قوله هنا
ان علم الجرح والتعديل
هو اشبه بشجرة المطاط او المطاط نفسه
وهذا راي
حيث نجده ان البعض يمطه احيانا بشكل مخزي
والاخر يرسله لدرجة الترهل
وكلنا نعرف المطاط فيه فوائد وكذلك فيه تسلية للاطفال
لكن علم الجرح والتعديل لما يصل الى درجة
تجد الرجل الواحد يختلف فيه علماء ابناء العامة
فهذا يضعفه وذاك يطعن به وغيره يوثقه والاخر
يهشكهه
فلا ادري هل الطعن بالرجل ذاته
ام بالمتن الذي ربما لايعجب الجارح له
نعم ذكروه اسبابا وعللوها بشخابيط
هم ضاعوا فيها وضيعوا غيرهم
فلن اطيل
وضعت رابطين
يبين شجرة المطاط على حقيقتها
واوجه الخلاف وتضارب الاراء والطعن حتى باحد ائمة الصحاح الستة او السبعة او التسعة
ربما الترمذي نعم طعنوا بشيخهم الترمذي
اترككم مع اهل المط والترهل
http://www.aladawy.net/News/news.php...news&newsid=16
س33: اذكر بعض الأخطاء التي يقع فيها الحاكم عند قوله : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؟
ج33: يعمد الحاكم- رحمه الله- مثلاً إلى سند فيه هشيم عن الزهري، فيقول فيه : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وذلك منه بناءً على أن هشيمًا والزهري من رجال الشيخين، وكونهما من رجال الشيخين صحيح كما ذكر الحاكم ـ رحمه الله ـ لكن هنا نقطة وقع الحاكم بسببها في الوهم، ألا وهي: أن هشيماً ضعيف في الزهري خاصة، فلم يُخرج البخاري ولا مسلم لهشيم عن الزهري وإنما أخرجا لهشيم عن غير الزهري، وأخرجا للزهري من رواية غير هشيم عنه؛ وذلك لأن هشيماً كان قد دخل على الزهري فأخذ عنه عشرين حديثاً، فلقيه صاحب له وهو راجع، فسأله رؤيتها، وكان ثَمَّ ريحٌ شديدة، فذهبت بالأوراق من يد الرجل، فصار هشيم يحدث بما علق منها بذهنه، ولم يكن أتقن حفظها، فوهم في أشياء منها، ضعف في الزهري بسببها.
وكذلك القول في سماك عن عكرمة فهو سند ملفق من رجال الشيخين، فسماك من رجال مسلم، وعكرمة من رجال البخاري، فقوله: سماك عن عكرمة لا من شرط البخاري، ولا من شرط مسلم، ورواية سماك عن عكرمة مضطربة، فيقول الحاكم في إسناد كسماك عن عكرمة : إنه على شرط الشيخين، فيظهر وهمه في ذلك.
فينبغي أن يُحكم على كل حديث بما يستحق بعد النظر في طريقه، وفي سنده ورواته.
اقول انا اميري حسين-5
نعم ان كان يحق التوهم للمستدرك في الدفاع عن الشيخين
فكذلك ممكن ان نطلق الوهم للشيخين
وغير الشيخين على كل ما قالوه
س34: ما مراتب الحديث الصحيح، وبماذا انْتُقِدَت؟
ج34: قال جمع من أهل العلم: أعلاها مرتبة ما اتفق عليه الشيخان، ثم ما أخرجه البخاري، ثم ما أخرجه مسلم، ثم ما كان على شرطهما ولم يخرجاه، ثم ما كان على شرط البخاري، ثم ما كان على شرط مسلم، ثم ما أخرجه الذين اشترطوا في كتبهم الصحة، وانتقد هذا الترتيب بأن المتواتر أعلاها صحة، ودُفِع هذا الانتقاد بأن المتواتر ليس من مباحث الإسناد، فهو خارج من البحث، فهو صحيح بلا بحث . وانتقدت أيضاً بأن ما رواه الجماعة أعلى صحة مما أخرجه الشيخان، ودفع بأن من لم يشترط الصحة لإخراج الحديث لا يزيد إخراجه للحديث صحة، ولكن يظهر أن ما أخرجه الجماعة ينبغي أن يكون أعلى رتبة من المتفق عليه، فالبخاري ومسلم داخلان في الجماعة.
س44: ماذا قال ابن حزم في الترمذي ؟ وبماذا رد عليه العلماء؟
ج44: ذكر الذهبي: أن ابن حزم في كتابه " الإيصال" قال في الترمذي: إنه مجهول، وكذا ذكر ابن حجر، ورد العلماء على ابن حزم قوله، فقال ابن حجر : أما ابن حزم، فنادى على نفسه بعدم الاطلاع، وذلك لما وصف به ابن حزم الترمذي_ رحمه الله _ حينما وصفه بالجهالة .
وقد أشار أحمد شاكر في مقدمته للترمذى إلى أن الذهبي قد يكون وهم، وتبعه ابن حجرٍ في نسبته هذا القول إلى الترمذي؛ فإن ابن حزم أخرج للترمذي حديثاً في "المحلى" (9/297) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تضعيفاً
شايفين اخواني الوهم هذا نوع من انواع المطاط
ليس له نظير فكل من طعن او رد او جرح
باحد منهم وان كان من اهل الصحاح
نعتوه بالوهم
س49: ما مراتب توثيق ابن حبان كما ذكرها المعلمي في كتابه "التنكيل لما ورد في تأنيب الكوثري من الأباطيل " ؟وهل تُعُقِّبَت بشيء؟
-------
هذا وقد علق الشيخ ناصر الدين الألباني- رحمه الله –على هذا الكلام بقوله:
قلت: هذا تفصيل دقيق يدل على معرفة المؤلف _ رحمه الله تعالى _ وتمكنه من علم الجرح والتعديل، وهو ما لم أره لغيره فجزاه الله خيراً غير أنه قد ثبت لدى بالممارسة أن من كان منهم من الدرجة الخامسة، فهو على الغالب مجهول لا يُعرف، يشهد لذلك صنيع الحُفَّاظ كالذهبي والعسقلاني وغيرهما من المحققين، فإنهم نادراً ما يعتمدون على توثيق ابن حبان وحده ممن كان في هذه الدرجة والتي قبلها أحياناً، ولقد أجريت لطلاب الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة يوم كنت أستاذاً للحديث فيها (سنة1382هـ) تجربة عملية في هذا الشأن في بعض الدروس (الأسانيد) فقلت لهم: لنفتح على أي راو ٍفي كتاب خلاصة تذهيب الكمال تفرد بتوثيقه ابن حبان، ثم لنفتح عليه في الميزان (للذهبي) والتقريب (للعسقلاني) ، فسنجدهما يقولان فيه: (مجهول)، أو ( لا يعرف)، وقد يقول العسقلاني فيه: (مقبول) يعنى لين الحديث، ففتحنا على بضعة من الرواة تفرد بتوثيقهم ابن حبان فوجدناهم عندهما كما قلت، إما مجهول، أو لا يعرف، أو مقبول.
مطاط كلها مطاط
انها لشجرة من افضل انواعها
للمط والتنطيط والترهل والارسال
***********
http://www.islamweb.net/ver2/Archive...ang=A&id=64468
وأما " أحمد أمين " فيقول : " إن بعض الرجال الذين روى لهم البخاري غير ثقات ، وقد ضعف الحفاظ من رجال البخاري نحو ثمانين ، وفي الواقع هذه مشكلة المشاكل - لأن بعض من ضعف من الرواة لا شك أنه كذاب ، فلا يمكن الاعتماد على قوله ، والبعض الآخر منهم مجهول الحال ، ومن هذا حاله فيشكل الأخذ عنه . . . ومن هؤلاء الأشخاص الذين روى عنهم البخاري وهم غير معلومي الحال عكرمة مولى ابن عباس ويذكر " أحمد أمين "شواهد تاريخية لإثبات كون عكرمة كذاباً ثم يقول : فالبخاري ترجح عنده صدقه فهو يروي له في صحيحه كثيرا . . . . و مسلم ترجح عنده كذبه ، فلم يرو له إلا حديثاً واحداً في الحج ولم يعتمد فيه عليه وحده وإنما ذكره تقوية لحديث آخر " ( ضحى الإسلام 2/117 ) .
.........
اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري و مسلم ، وتلقتهما الأمة بالقبول ، وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة " ( شرح مسلم 1/14) ، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " فليس تحت أديم السماء كتاب أصح من البخارى و مسلم بعد القرآن " (الفتاوى 18/74) ، ويقول الشيخ أحمد شاكر رحمه الله : " وهما أصح الكتب بعد القرآن الكريم ، وهما اللذان لا مطعن في صحة حديث من أحاديثهما عند العارفين من أهل العلم " ( مشكلات الأحاديث 158) ،
ونحن لا ننكر أن بعض أحاديث الصحيحين كانت محل انتقاد من قبل بعض المحدثين والحفاظ كالدارقطني وغيره ، ولكن ما هي طبيعة هذا الانتقاد ؟ ، وهل يصح أن يجعل من هذا الانتقاد ذريعة للطعن في أحاديثهما جملة ، وإهدار قيمتهما العلمية والشرعية كما أراد المغرضون ؟! .
وأما الإرجاف والتهويل بأن الحفاظ قد ضعفوا من رجال البخاري نحواً ثمانين " ، وبعضهم كذاب وبعضهم مجهول الحال ، والتمثيل لذلك بعكرمة مولى ابن عباس .
فلربما استهول القارئ غير المطلع هذا الكلام ، مع أنه لو تدبر حال أولئك الثمانين واستقرأ ما أخرجه البخاري لهم لاتضح له أن الأمر أهون مما أراد أن يصوره هؤلاء .
فقد بين الحافظ في ( مقدمة الفتح 548) أنه من الأمور المعلومة عند أئمة هذا الشأن أن تخريج صاحب الصحيح لأي راو يقتضي عدالته عنده ، وصحة ضبطه وعدم غفلته ، لا سيما إذا انضاف إلى ذلك إطباق جمهور الأئمة على تسمية الكتابين بالصحيحين ، وهذا معنى لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح ، فهو بمثابة إطباق الجمهور على تعديل من ذكر فيهما ، هذا إذا خرج له في الأصول ، فإما إن خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق ، فهذا يتفاوت درجات من أخرج له منهم في الضبط وغيره ، مع حصول اسم الصدق لهم ، وحينئذ إذا وجدنا لغيره في أحد منهم طعناً ، فذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الإمام ، فلا يقبل إلا مبين السبب مفسراً بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي ، وفي ضبطه مطلقاً ، أو في ضبطه لخبر بعينه ، لأن الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح متفاوتة منها ما يقدح ومنها ما لا يقدح ، وقد كان الشيخ أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة ، يعني بذلك أنه لا يلتفت إلى ما قيل فيه " ، فلا يقبل الطعن في أحد منهم إلا بقادح واضح لأن أسباب الجرح مختلفة .
الم اقل انها شجرة مطاط
فقدر ما تمطوا وتشيلوا وتحطوا
لاتنفعكم ابدا
فمصيبتكم مصيبة
كونها الثابت
انها ماتت واجدة على ابي بكر
اما التضعيف وغيره فقد بينت لكم
حاله المزري من بيتكم الذي كله من زجاج
///////
وهذه المعلومة انسخها لكم يااتباع المطاط
علكم تتارجحون بها قليلا
قال الذهبي : ما كل من روى المناكير يضعف ( ميزان الاعتدال 1 : 118 برقم 464 ترجمة أحمد بن عتاب المروزي)
قال ابن حجر : لو كان كل من روى شيئا منكرا استحق ان يذكر في الضعفاء لما سلم من المحدثين أحد ( لسان الميزان 2 : 308 رقم 1265 )
انتهى
تعليق
-
اخواني السنة قبل الشيعة
سلام الله عليكم
الكل يعرف ان مصادر السنة
هي
قول النبي
او فعله
او اقراره
ولكن نجد اخينا رجل رشيد كانه انكر الاقرار بقوله هذا
في المشاركة رقم 54 ص 3
فباختصار كي لا أطيل في ما لا يستحق الإطالة إن الحديث اللذي أوردته يشير إلى قول أمنا عائشة بأن رسول الله يحب عليا رضي الله عنه وأرضاه أكثر منها ومن أبيها, وهو بالضبط اعتقاد عائشة في المسألة وليس تصريحا من رسول الله,
.....
أما الحديث الثاني فهو تصريح صريح من رسول الله على ما في نفسه من حب لأهله وأصحابه، فلا تستدل بالحسن اللذي يحتمل التأويل على الصحيح الصريح
فياترى يا رجل يا رشيد
كيف فات عن رشدك
بان سكوت النبي على قول او فعل
هو اقرار وامضاء منه
فلما قالت ما قالت عائشة وهي غاضبة وخارجة عن طورها واخلاقها
سكت النبي عن الرد عليها
وذاك ماذا يعني
يارجل رشيد؟
اقرار
ام ماذا
اما الحديث الثاني بينا راينا فيه ويكفي وجود داهية فيه وهو المحارب بعورته
عمرو بن العاص
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
إن الحمد لله نحمده ونشكره، ليس الرشد إلا من عنده وليس العقل إلا من عنده وليس العلم إلا من لدنه، والحكمة أعظم ما نسأله أن يؤتينا, ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا,
ولو كان فيك مثقال حكمة يا "أميري حسين"، وما كان الحسين ليكون أميرا لشخص يطعن في أزواج وأصحاب جده، لو كان فيك مثقال حكمة لما تحدثت أصلا بسوء عن أزواج النبي، وإن فعلت ما كان لك أن تؤمن بالحسن اللذي يقبل التأويل وتعرض عن الصحيح الصريح, ثم إنك لست أهلا لتصحح أو تضعف أحاديث البخاري فضلا عن أحاديث أهل السنة جميعها,
يوم تفرغون من تنقيح المصائب اللتي في أحاديثكم، تعالوا لتتحدثوا في أحاديث المسلمين,
أما عذرك للنصارى فهذا شيء لا نلومك عليه,
ليس شيئا غريبا,
أما تحدثك عن أن السكوت معناه الإقرار، فإن القول والفعل هما أبلغ وأحق بالاتباع من السكوت، وهذا أمر معروف عند الصغير قبل الكبير,
وأما "قطع لصق" والروابط اللتي ملأت بها الصفحات، فإننا لم نجد ضرورة للإجابة عنها،
بل لم نجد ضرورة لقراءتها أصلا
سلامــــــــــــــــــا
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة رجل رشيد
إن الحمد لله نحمده ونشكره، ليس الرشد إلا من عنده وليس العقل إلا من عنده وليس العلم إلا من لدنه، والحكمة أعظم ما نسأله أن يؤتينا, ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا,
ولو كان فيك مثقال حكمة يا "أميري حسين"، وما كان الحسين ليكون أميرا لشخص يطعن في أزواج وأصحاب جده، لو كان فيك مثقال حكمة لما تحدثت أصلا بسوء عن أزواج النبي، وإن فعلت ما كان لك أن تؤمن بالحسن اللذي يقبل التأويل وتعرض عن الصحيح الصريح, ثم إنك لست أهلا لتصحح أو تضعف أحاديث البخاري فضلا عن أحاديث أهل السنة جميعها,
يوم تفرغون من تنقيح المصائب اللتي في أحاديثكم، تعالوا لتتحدثوا في أحاديث المسلمين,
أما عذرك للنصارى فهذا شيء لا نلومك عليه,
ليس شيئا غريبا,
أما تحدثك عن أن السكوت معناه الإقرار، فإن القول والفعل هما أبلغ وأحق بالاتباع من السكوت، وهذا أمر معروف عند الصغير قبل الكبير,
وأما "قطع لصق" والروابط اللتي ملأت بها الصفحات، فإننا لم نجد ضرورة للإجابة عنها،
بل لم نجد ضرورة لقراءتها أصلا
سلامــــــــــــــــــا
حَقّاً كَمَا قُلْتُ
[الرجل الرشيد]
فَقَدَ رُشْدَهُ
فاخرج ما بداخله
لا جواب على المهاتراتتعليق
-
سلامــــــــــــــــــاتعليق
-
اخذت جانبا فقط من جوانب صلح الحدبية لابين للكل
اخلاق الصحابة وتجراهم على النبي الاعظم
وهو المربي
وهو الذي على خلق عظيم
مع العلم ان صلح الحديبية
كانت سنة سبع هجرية
وهذا خلق الصحابة مع سيد البشر
فهل المسالة مسالة تربية
ام قضية ايمان
وسمو الروح
ولن تسمو الروح الا بالايمان
التقوى والورع
////////
فلما فرغ من قضية الكتاب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فانحروا ثم احلقوا فوالله ما قام منهم رجل واحد حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد
قام فدخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة يا رسول الله أتحب ذلك ؟ اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فقام فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه
فلما رأى الناس ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...&f=zad3057.htm
قال أبو سعيد الخدري : جلست عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما ، فذكر القضية فقال لقد دخلني يومئذ من الشك وراجعت النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ مراجعة ما راجعته مثلها قط ،
ولقد عتقت فيما دخلني يومئذ رقابا ، وصمت دهرا ، وإني لأذكر ما صنعت خاليا فيكون أكبر همي ، ثم جعل الله عاقبة القضية خيرا ، فينبغي للعباد أن يتهموا الرأي
والله لقد دخلني يومئذ من الشك حتى قلت في نفسي :
لو كنا مائة رجل على مثل رأيي ما دخلنا فيه
أبدا فلما وقعت القضية أسلم في الهدنة أكثر ممن كان أسلم من يوم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يوم الحديبية ، وما كان في الإسلام فتح أعظم من الحديبية .
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...earchLevel=QBE
[عمر يفكر نادما متندما]
حتى قلت في نفسي :
لو كنا مائة رجل على مثل رأيي ما دخلنا فيه
صلح الحديبية
وفيها كانت وقعة الحديبية
. وعدة الصحابة إذ ذاك ألف وأربعمائة . وهم أهل الشجرة ، وأهل بيعة الرضوان . خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم معتمرا ، لا يريد قتالا .
****
فوالله إنه لعلى الحق . فعملت لذلك أعمالا " . فلما فرغ من قضية الكتاب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه " قوموا فانحروا . ثم احلقوا " قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قالها ثلاث مرات . فلما لم يقم منهم أحد ، قام ولم يكلم أحدا منهم حتى نحر بدنه ودعا حالقه .
فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا . وجعل بعضهم يحلق بعضا ، حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما .
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...earchLevel=QBEالتعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 14-07-2008, 06:35 PM.تعليق
-
أهلا يا الحسينى فى الموضوعالمشاركة الأصلية بواسطة الحــســـيـــنـــي
لا داعى للف والدوران دون اى أجابة عن السؤال المطروح فى الموضوع
جاوب عن السؤال ولا تنقل كلام اعضاء تم الرد عليه أكثر من مرة
لا للتشتيت
على فكرة لا تكرر كلمة الهروب لانها تخصك أنت وحدك لا غيرك
الموضوع محدد بسؤال ينتهى ونبدأ فى موضوع اخر فى الصميم والله
كن مستعد أخى الحسينى ننهى هذا الموضوع بدون لف ودوران وتشتيت ونبدأ فى غيره
نماذخ من التشتيت
شبهات تنسف فى لمح البصر والله لكن لن اعط لك ولغيرك فرصة للهروب من الأجابةو قلنا بما ان عائشة ترة عند رسول الله ... الم يعلمها بان لا تخرج على خليفتها و امام زمانها ؟؟؟؟
من أنت يا الحسينى حتى تقول هذا الكلامو نقول له اكمل فو الله لن تخرج من الموضوع الا و انهالت عليك الكثير من فضائح فانت فتحت باب على عائشة لن يغلق ابدا
أنا ممكن أعصرك عصر فى عدة مواضيع وقد تم عصرك والله هنا فى موضوعان على الماشى
فاكر ولا ناسى
أما عن أم المؤمنين عائشة فهذا الموضوع شاهد لى ولك سنى مدافع هنا وشاهد عليكم وهنشوف بقى لما أنا وأنت والكل يقف أمام الله وأمام رسوله يقدم ويعيد هذا الكلام من هيكون على الصواب نحن من ندافع أم أنتم من يجهلون ويحقدون وينقلون ما لا يفهمون
لا داعى للتشتيت يا الحسينى وغيرك
شعار الموضوع ( ليس المسلم بالسباب)
طريقة الأجابة على السؤال سهلة جداً
اقرأ السؤال جيداً ثم
فكر ثوانى تعرف تجاوب
منتظر الأجابات بدون لف ودوران وهروب من السؤال
تعليق
-
سبحان الله على القلوب المريضة
لماذا الخروج عن مضمون الموضوع !
غير مطلوب من اى عضو إلا أن يجب على السؤال ويترك غيره ليرد وهكذا وليس وضع شبهات وشبهات تأخذ الزائر من هنا وهناك لتظهر أحقاد القلوب والأقفال التى عليها
لا للتشتيت
لا للتشتيت
لا للتشتيت
لا للتشتيت
لا للتشتيتتعليق
-
رضي الله عنهم ورضوا عنه، وموتوا بغيظكمتعليق
-
يا سي تامر
لا اتخلينه انطلع المكشوف انت معروف بالكذب و التدليس هل تذكر كوثر الايمان
و دليلك و تزويرك للكتب هههههه
ما حبيبي لا اتخلينه انطلع المكشوف
ام عن عاشة
ليس انا ما اقول كتبك تقول قلت لك لن تخرج من الموضوع .... الا و الفضائح تنكشف
و ثانيا لا لم يربيها النبي ..... و هذا جوابي على الموضوع
و لكن ايضا تهربت
ان كنت فطين و هذا بعيد كل البعد عنك
لعرفت بان تساؤلاتي تعني بانه لم يربيها
و لكن نعيد السؤال لكي نعرف الهروب على حقيقته من سي تامر
لو كان التربيه مقياس
الم يربي الرسول الزهراء عليها السلام ... اذا الم يعلمها حديث الانبياء لا يورثون ؟؟؟؟
اما سؤالك من انا
انا من فضحك وضحك تمثيلتك مع كوثر الاميان و كذبك امام الجميعتعليق
-
نماذج من تدليس و كذب سي تامر
و قسمه بانه يحمل وثيقه بعدها لم ياتي باي دليل و طالبناه و كشفنا كذبه
%ED%D1
%ED%D1
تعليق
-
أجابة خاطئة تحصل على صفر من الدرجات
المشاركة الأصلية بواسطة الحــســـيـــنـــي
كذبت والله وكذب من يقول بمثل قولك
جوابك خطأ يا الحسينى وكل صاحب عقل من الشيعة قبل السنة يكذبك بكلامك هذا
تعيش وتأكل غيرها
مش هتقدر تهرب من الواقع المر فى حلقك أنت ومن على شاكلتك
التعديل الأخير تم بواسطة تامر المهندس; الساعة 15-07-2008, 06:12 PM.تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
17 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
|||
|
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
تعليق