وما شاني ببقية الايات
فانا اتيت لك بهذه الاية لابين لك ان من معظم من اسلمو بعد فتح مكه هم اسلمو بلا ايمان
واما الجزء الذي قلت اني تجاهلته فلم اتجاهله بل قلت معظمهم لم يدخل الايمان وليس جميعهم
اما الجزء الذي يتحدث عن عدم دخول الايمان قلوبهم مع انتار دخوله
ايضا انا اتفق معك في هذا
فقد قلت ان بعض من اسلمو بلا ايمان من الممكن ان يؤمنو بعد ان يرو حقيقة الاسلام وبعضهم يبقى بلا ايمان
على العموم اخي اظن ان الموضوع انتهى فلما الاطاله

أخى فى الله الغالى

هل نسيت أن الآية التىتتكلم عنها عن الأعراب

وقد نقلت لكم من كتاب الله شرح وافى لهؤلاء ولكن اخى أنت مُصر على كلامك مع إن المعنى واضح شوف كده آية واحدة فقط :


أيه رأيك أخى فى الآية المحكمة دى

هدانا الله وإياكم

الاخ المحترم ثعلب الصحراء

يقول :

اولا :
ليس كل الصحابه سواء ومن قصدتهم انا فى تعريفى السابق هو الصحابه الاجلاء

اى الصحابه الذين ضمن لهم عملهم الجنه والا فهناك صحابه ايضا لم يحضروا ما سبق ومع ذلك هم بالجنه باذن الله :

مثال ذلك :

سيدنا الحسن والحسين

هل معنى انهما لم يحضرا غزوة بدر او بيعة الشجره او جيش العسره انهما خارج الصحابه الاجلاء او الكبار المشهود لهم بالفضل والسبق الى الاسلام ؟؟؟؟؟؟؟

اذن فليس كل من اسلم او انفق بعد الفتح نخرجه من الصحابه او ندخله فيها

ما قصدت قوله ان الفئات التاليه :

السابقون الاولون من المهاجرين والانصار

جيش العسره

المبايعون تحت الشجره

من امن قبل الفتح

اهل بدر .

واخرون ممن لم يلحق ما سبق .

كلهم باذن الله من الصحابه المنتجبين

فهل معنى ذلك ان البقيه ليس من الصحابه المنتجبين ؟؟؟؟؟؟؟؟

بالعكس بالطبع فمنهم صحابه منتجبين ايضا ولكن المشكله ان الايات الكريمات لم تحصرهم كما حصرت من سبق .

ترى هل وصل المعنى الذى قصدته ؟؟؟؟؟



يبدو انه اثناء استعجالك لم تلمح اخر صنف اشرت انا اليه

واخرون ممن لم يشهد ما سبق .

اذن فقصدى واضح :

ان هناك ايضا صحابه اجلاء ومنتجبين لم يدخلوا فى الفئات السابقه واكبر دليل :

الحسن والحسين رضى الله عنهما وارضاهما

ولكنى عذرا :

لا اعتقد ان كل 120 الف صحابى كلهم مؤمنين او منتجبين او صحابه اجلاء .
لا ادرى هل اختلف مع الاخ تامر فى هذا ام لا ولكنى لا اعتقد ابدا ان هناك 120 الف رجل حضروا حجة الوداع كلهم مثل ابا بكر او عمر او عثمان او على او عمار او سعد بن ابى وقاص او عبد الرحمن بن عوف

هناك منازل وهناك اجلاء وكبار

وهناك مؤمنين فقط

وهناك مسلمين فقط .

اخي العزيز مسلم حق اتفق معك بهذا الرد بصوره عامه عدا قولك ان كل من كان في بيعة الرضوان و جيش العسره ومعركة بدر هم مؤمنين منتجبين
والباقي اتفق به معك فقد يكون الصحابي منتجب وهو اسلم قبل شهور من موت الرسول و رافق الرسول خلال هذه الشهود
وايضا القول ان 120 الف شخص كلهم صحابه مؤمنين حقا فهذا امرا لا يمكن ان يكون فيوجد بهم المؤمنين الذين رسخ الايمان في قلوبهم وفيهم ضعيفي الايمان والغير مؤمنين على الاطلاق ولكنهم مسلمين
بالتوفيق لك
وبالنسبه للاخ تامر اعتقد ان الموضوع تقريبا انتهى بانتظار تعليقك النهائي

جزاكم الله خيرا كثيرا أخوانى فى الله


وهذا البيان لا يكون إلا من جهتي اللغة والاصطلاح.


الصحابي: نسبة إلى صاحب، وله معانٍ عدة تدور في جملتها حول الملازمة والانقياد([1]).

وقبل بيان بعض استخدامات الصحبة في اللغة، ينبغي التنبه إلى أن بعض هذه الاستخدامات لا تندرج ضمن التعريفات الاصطلاحية، إذ هي وفق التعريف اللغوي غير مقيدة بقيود منضبطة وفق ما سنعرفه، لذا وجب أن أسوق جملة من معاني الصحبة اللغوية للاحتراز عند إطلاق هذه الكلمة، ومنها:

1- الصحبة المجازية: وهي التي تطلق على اثنين بينهما وصف مشترك، وقد يكون بينهما أمد بعيد، كقول النبي صلى الله عليه وسلم لإحدى زوجاته: (إنكن صواحب يوسف)([2]).

2- الصحبة الإضافية: وهي التي تضاف للشيء لوجود متعلق به، كما يقال: (صاحب مال، صاحب علم... إلخ).

3- صحبة القائم بالمسئولية: وهذا كما في قوله تعالى: ((وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً)) [المدثر:31].

4- صحبة اللقيا: تطلق الصحبة على التلاقي الذي يقع بين اثنين، ولو لمرة واحدة لسبب ما، ثم ينقطع.
وهذا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر...)([3]) الحديث، فسمى المشتري (صاحباً) مع أن اللقيا وقعت مرة واحدة مع البائع حين يشتري منه السلع.

5- صحبة المجاورة: وهي التي تطلق على المؤمن والكافر والعكس، وهو مصداق ما جاء في قوله تعالى: ((قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً)) [الكهف:37].
وكما في قوله تعالى: ((فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً)) [الكهف:34].

ويجوز أن تطلق الصحبة على من لا يعرف صاحبه ولم يلتق به يومـاً، كما قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه للغلامين من الأنصار اللذين كانا يبحثان عن أبي جهل في غزوة بدر يريدان قتله بسبب سبه للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهما: (هذا صاحبكما الذي تسألان عنه)([4]).

ووفق ما سبق ذكره فاستخدام مدلول الصحبة اللغوية لا يعمم، إذ لو كان (الصحابي) يُعرّف بالصحبة اللغوية وفق الاستخدامات التي مرت، لكنّا نحن جميعـاً في عداد الصحابة, ولكان اليهود والمنافقون والنصارى والمشركون الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم كذلك من باب أولى، إذ لا يشترط في اللغة للفظ المصاحبة اللقاء المستمر أو الإيمان بالله والموت على ذلك.


في قصة تطاول المنافق عبد الله بن أبي بن سلول على النبي صلى الله عليه وسلم، طلب عمر رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأذن له بضرب عنقه، فقال له: (دعه؛ لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه)([5]).

فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصحبة للمنافق في هذا الحديث، لكنه قصد الاستعمال اللغوي لا الاصطلاحي، وهذا من بلاغته صلى الله عليه وسلم وحكمته، ووفق ما تعارف عليه العرب في لغتهم، ولم يكن هناك من محذور في فهم الإطلاق اللغوي، وذلك لأمرين:

الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن سبب منع عمر رضي الله عنه عن قتله للمنافق: (حتى لا يتحدث الناس)، والناس المشار إليهم هنا هم فئة مقابلة للصحابة؛ لأن القرآن حينما خاطب أهل الإيمان كان يخاطبهم بقوله: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) [البقرة:153] وحينما كان يوجه الكلام للكفار أو لعموم الناس مؤمنهم وكافرهم كان خطابه: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ)) [البقرة:21].

ومن المعلوم بداهة أن الكفار هم أكثر الناس عداوة وحرصاً على الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته، ولذلك حينما يقتل النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بن سلول، فلن يقول الكفار بأنه قد قتل منافقـاً يستحق القتل، بل سيقال: (إن محمداً يقتل أصحابه)، وسينتشر الخبر بين العرب ويتحقق ما يرمي إليه الكفار، وهو صد الناس عن قبول هذه الدعوة والالتفاف حول رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن هذا التحديد اللغوي في فهم معنى الصحابي عسيراً أو مشكلاً عند الكفار أو المنافقين، فضلاً عن سائر المسلمين الأوائل؛ لأنهم كانوا أهل اللغة وفرسانها والبارعين في دروبها وميادينها، فمن اقتدى بفهمهم وسار على دربهم، وفقه الله لفهم سديد ورأي رشيد لكثير من المعضلات والمبهمات.


ثانياً: تعريف الصحابي اصطلاحاً:

تعددت العبارات الموضحة لتعريف الصحابي اصطلاحاً، وكان من أدقها وأوضحها وأشملها بياناً هو: (من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام)([6]).

قال الشهيد الثاني: (الصحابي: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنـاً به، ومات على الإسلام، وإن تخللت ردته بين لقيّه مؤمنا به، وبين موته مسلماً على الأظهر، والمراد باللقاء ما هو أعم من المجالسة والمماشاة ووصول أحدهما إلى الآخر, وإن لم يكالمه ولم يره)([7]).


* (من لقي النبي صلى الله عليه وسلم) أي: في حياته، سواء نظر إليه، أو من لم يستطع النظر إليه كعبد الله بن أم مكتوم؛ فإنه كان أعمى ولقي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره.

وأما من أسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ورآه قبل دفنه فلا يعد صحابياً.

* (مؤمناً به) أي: يشترط الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به، فمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الكفر من أهل الكتاب والمنافقين وغيرهم، سواء أسلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أو لم يسلم فلا صحبة له.

* (مات على الإسلام) أي: أن من مات على الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقال عنه: إنه صحابي، ولا كرامة له.

الخلاصة:

مما سبق يتضح لنا جلياً أهمية التعامل مع اللغة والاصطلاح في بيان المصطلحات الشرعية وفق فهم العلماء المتخصصين، بعيداً عن التفسير بالرأي أو الهوى، ولأهمية هذا الجانب المؤسس للفهم الصحيح .




([1]) لسان العرب: (1/519).
([2]) بحار الأنوار: (28/137).
([3]) مستدرك الوسائل: (13/299).
([4]) بحار الأنوار: (19/327).
([5]) شرح أصول الكافي/ مولى محمد سالم المازندراني: (12/487). وانظر: الصحيح من السيرة/ السيد جعفر مرتضى: (6/163).
([6]) العلامة/ زين الدين بن نور الدين العاملي الجبعي (ت:965هـ).
([7]) الرعاية: (ص:339).

يقول الاخ المحترم ثعلب :

اخي العزيز مسلم حق اتفق معك بهذا الرد بصوره عامه عدا قولك ان كل من كان في بيعة الرضوان و جيش العسره ومعركة بدر هم مؤمنين منتجبين

بالنسبه الى جيش العسره فالنص واضح وصريح ولكن بعض الشيعه لا يعجبهم ان يقول الله عز وجل فى الصحابه ما لا يرضيهم

ان الله قد تاب على المهاجرين والانصار الذين اتبعوا الرسول فى ساعة العسره .

بالنسبه لغزوة بدر

فلا اعتقد ان منافقا او حتى حديث الاسلام يلقى بنفسه بنسبة واحد الى ثلاثه فى معركه مع قريش سيدة العرب واقوى قبائلها

فمن يحارب عدوا اقوى منه واكثر عددا فلا اعتقد الا انه رجلا تمكن الايمان من قلبه



الاخ المحترم تامر

مشكووووووووووور على موضوعك الجميل بارك الله فيك .

ربنا يبارك فى عمرك أخى فى الله

شرفت الموضوع وزدته نور

بالنسبه الى جيش العسره فالنص واضح وصريح ولكن بعض الشيعه لا يعجبهم ان يقول الله عز وجل فى الصحابه ما لا يرضيهم

ان الله قد تاب على المهاجرين والانصار الذين اتبعوا الرسول فى ساعة العسره .

اخي االكريم الله يقول ان بعض من كانو في الجيش زاغت قلوبهم اي انهم قد يكونو شكوا في نصرة الله او شكوا بنبوة محمد ولو لبرهة
بسبب الظروف التي واجههوها
لذا لا يمكن بعد هذا ان نقول ان الله كافاهم على هذا الشك او هذا التشكيك الذي دخل قلوبهم بان يغفر لهم ذنوبهم الى يوم الدين كما تريد ان تقول
ولكن المعنى واضح ولكن يابى بعض السنه ان ياخذوا به
المغفرة كانت للعمل المذكور في الايه او الذنب المذكور في الايه وهو زوغان القلب
و الايه صريحه جدا

وعلى العموم هذا ليس الموضوع فنحن نريد ان نصل الى حل مع الاخ تامر

بالنسبه لغزوة بدر

فلا اعتقد ان منافقا او حتى حديث الاسلام يلقى بنفسه بنسبة واحد الى ثلاثه فى معركه مع قريش سيدة العرب واقوى قبائلها

فمن يحارب عدوا اقوى منه واكثر عددا فلا اعتقد الا انه رجلا تمكن الايمان من قلبه

اذا افترضنا صحة كلامك وهو طبعا ليس صحيح بالمطلق
فهل تضمن ان لا يكون ارتد البعض
فكم من اناس كانو على درجة كبيره من التدين ووو
و بعد ذلك تحولو بشكل كبير
وعلى العموم في المعارك في العصر الجاهلي
هناك كثير من المعارك الغير متكافئه
وعلى الرغم من هذا فاننا نرى القبيله الاضعف او الجيش الاضعف يشارك كل افراده
ولا تنسى معركة بدر كانت تعتبر في قلب العصر الجاهلي فعقلية الملين او معضمهم لم تخرج من العصر الجاهلي حتى بعد وفاة الرسول


وعموما تحياتنا
واشكر تامر على تعبه في الموضوع
ويبدو حتى الان انك لم تستوعب كلامي ولكن على العموم لقد بينت لك كل شئ واامر عائد لك
فالقول ان 120 الف شخص مسلم كانو بجميعهم مؤمنين هو ضرب من الخيال ولا يمكن ان يقون نقليا وعقليا

المشاركة الأصلية بواسطة تامر المهندس

مما سبق يتضح لنا جلياً أهمية التعامل مع اللغة والاصطلاح في بيان المصطلحات الشرعية وفق فهم العلماء المتخصصين، بعيداً عن التفسير بالرأي أو الهوى، ولأهمية هذا الجانب المؤسس للفهم الصحيح .

اصل الموضوع كان عن التعريف






رحت تنسخ وتلصق من هنا وهناك كل ماوقعت عينك عليه



وحتى الان تفعل ذلك بلا تدبر للاسف

اوضح لك اكثر


عن أبي هريرة - - عن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال

: (بينا أنا قائم، فإذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم، فقلت: إلى أين ؟ قال: إلى النار والله، قلت: وما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، قال: هلم، قلت: إلى أين ؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم) رواه البخاري.

قال الحافظ في الفتح :"قوله: فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم، يعني: من هؤلاء الذين دنوا من الحوض، وكادوا يردونه، فصدوا عنه، والهمل بفتحتين الإبل بلا راع، ... والمعنى: أنه لا يرده منهم إلا القليل؛ لأن الهمل في الإبل قليل بالنسبة لغيره" وواضح أن القلة هنا نسبية، أي: أن نسبة من يرد الحوض كبيرة لكن الذين يطردون أكبر من الذين يشربون .

المطرودون عن حوضه - صلى الله عليه وسلم- :

وردت أحاديث كثيرة في ذكر المطرودين عن حوضه – صلى الله عليه وسلم – وهي تحمل في طياتها تحذيرات من سلوك طريقهم، منها:

ما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، يقول: (أنا فَرطُكُم – أي أتقدمكم - على الحوض فمن ورده شرب منه، ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا. ليردنَّ علي أقوامٌ أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم، فأقول: إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري ما بدلوا بعدك، فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي).

وما رواه البخاري أيضا عن أنس - - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ليردن علي ناس من أصحابي الحوض، حتى إذا عرفتهم، اختلجوا دوني، فأقول: أصحابي، فيقال لي: لا تدري ما أحدثوا بعدك).

ومنها ما رواه مسلم عن عائشة - – قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم – يقول - وهو بين ظهراني أصحابه -: (إني على الحوض، أنتظر من يرد علي منكم، فوالله ليقتطعن دوني رجال، فلأقولن: أي رب مني ومن أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما عملوا بعدك، ما زالوا يرجعون على أعقابهم).

=================
من اصحابك يارسول الله...؟؟؟؟؟


هل يطرد عن الحوض


ويذادون الى النار



من اصحابك يارسول الله




وضح كلامك فان القوم لم يفهموا بعد

دفاع عن خير الخلق بعد الأنبياء - وتلاميذ الرسول

اللهم صلى على مُحمد وعلى آل مُحمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد

اللهم بارك على مُحمد وعلى آل مُحمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد

مع انك ياتامر لامهندس ولابطيخ ومجرد حامل اسفار بدليل سفاهة كلامك انت وتفاهة ماتنقل
بربكم هل ان هذا الكلام يمثل جملة مفيدة؟

ثم انا اقول قال رسول الله ص تقول اختلف العلماء..؟؟؟؟!!!

لكنك سليل من قالوا قال الله ورسوله وانا اقول !
كلهامعا ؟

يشتغل بالجملة !!



ثم ياتيك متنطع ويقول مدرسة حديثية ومباني وكلام فارغ !!

كلها معا


ناتي الى الردود التافهة المنسوخة!
كل ايةمن هذه الايات تشير الى طائفة معينة او فئة لاتتعدى غيرها لكن ايا منها لاتشير الى عدالةجميع الصحابة !!

والصحابة كما يعرفهم علمائك كل من راى النبي ص ولو لبرهةاوسمع ولوكلمة !!

اما تعريف سفهائكم اصحاب الامزجة الذين يعرفونهم بانهم المهاجرين والانصار ومن اسلم قبل الفتح فهو تعريف مثير للسخرية لادليل عليه اولا وثانيا يخرج الكثيرين وفي مقدمتهم ال ابي سفيان من تعريف الصحابة!

ثم ان لكل اية شرائط خاصةوقد وجدناكم تشتمون صحابيا شجريا مثلا لانه شرك بدم عثمان !!!

فلم لم تقولوا انه صحابي وبايع تحت الشجرة؟

ولم حين قتله من قتله قال ان الشجر كثير مستهزءا؟؟؟؟؟؟؟

ثم ان من قتل مؤمنامتعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها !!

ولم نسمع ان الله استثنى احدا !!

فاما ان يكون عثمان مؤمنا فيكون بن عديس من اهل جهنم!

اوان يكون بن عديس صحابيا بايع تحت الشجرة رضي الله عنهولايتبدل رضاه فيكون عثمان منافقا مرتدا!!

مع انه يتضح لكل عاقل ان هذه الروايات موضوعة فان المخاطب هو الصحابة ثم يقول المخاطب لاتسبوا اصحابي !!!

الا انها ايضا لاتشير الى الاجماع وهي معارضة بروايات اصح تقول ان بعضهم بدلوا فيذادون عن الحوض!!



وفي رواية عن أنس رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : ( ليردن علي ناس من أصحابي الحوض ، حتى عرفتهم اختلجوا دوني ، فأقول : أصحابي : فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك ) .






- وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : ( تحشرون حفاة عراة غرلاً ثم قرأ {كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين } ، فأول من يكسى إبراهيم ، ثم يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال ، فأقول أصحابي : فيقال : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول كما قال العبد الصالح : عيسى ابن مريم {وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } )

قال الإمام – ابن النجار - : "إن من أثنى الله سبحانه وتعالى عليه بهذا الثناء كيف لا يكون عدلا ؟ فإذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس فكيف لا تثبت العدالة بهذا الثناء العظيم من الله سبحانه وتعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم"
( شرح الكوكب المنير 2/475 ) .

قل لابن النجار روح هات ابوك النجار نكلمه !
والا فان الله عزوجل حكم بفسق واحد منهم مثلا باية صريحة محكمة فماتقول يابن النجار؟
ام تراه فاسقا عادلا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وقال الخطيب البغدادي رحمه الله بعدما ذكر جملة من فضائل الصحابة رضي الله عنهم - :" كلها مطابقة لما ورد في نص القرآن ، وجميع ذلك يقتضي طهارة الصحابة ، والقطع على تعديلهم ونزاهتهم ، فلا يحتاج أحد منهم مع تعديل الله تعالى لهم المطلع على بواطنهم إلى تعديل أحد من الخلق له .... على أنه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة ، وبذل المهج والأموال ، وقتل الآباء والأولاد ، والمناصحة في الدين ، وقوة الإيمان واليقين القطع على عدالتهم ، والاعتقاد لنزاهتهم ، وأنهم أفضل من جميع المعدلين والمزكين ، الذين يجيئون من بعدهم أبد الآبدين وهو مذهب كافة العلماء " ( الكفاية في علم الرواية 48-49) .

اقول يابغدادي هذا لاينطبق على الجميع!
مع انه رد على صريح وصحيح ماورد عن رسول الله ص

والصحابة بتعريفكم كل من راى وسمع النبي ص

وهذا يشمل الاعراب ومن مردوا على النفاق من اهل المدينةوابن ابي سلول ومن يعرفهم حذيفة الخ!!

فالزعم بأن أحاديث الذود عن الحوض ، المقصود بها صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- - الذين آمنوا به وصدقوه وعزروه ونصروه - ، تكذيب بجميع النصوص الصريحة السابقة التي تبين رضى الله عنهم ، وتشيد بفضلهم ومكانتهم ، كما أنه طعن في كلام الله جل وعلا ، إذ كيف يمكن أن يرضي الله سبحانه عن أقوام ويثني عليهم ويزكيهم ، وهو يعلم أنهم سيرتدون على أعقابهم بعد وفاة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ؟! اللهم إلا أن يقال - تعالى الله عن ذلك - : إن الله جل وعلا لم يكن يعلم ذلك حتى وقع ، وهذا هو الكفر الصراح .

اعوذ بالله

تكذيب صريح لرسول الله ص

لم يكن المدح عاما ولم يكن القدح عاما

الا عند من يريد ان يغش في البيع فيخلط الجيد بالردىء!!

رسول الله ص يقول رجال من اصحابي فيقول هذا

فالزعم بأن أحاديث الذود عن الحوض ، المقصود بها صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ..........

هو الكفر الصراح .

، فهل من الممكن أن يتناقض الرسول - صلى الله عليه وسلم- مع نفسه ويقول للصحابي أنت في الجنة ثم يجده ممن ارتد عن الحوض !؟ أليس هذا طعن صريح في النبي صلوات الله وسلامه وعليه ؟! ،

اقول

ان وجدتم هذا تناقضا فلم قبلتم وجها منه ورددتم الاخر ؟؟؟؟؟؟

وكيف يجيب هؤلاء عن رواية الطبراني عن أبي الدرداء رضي الله عنه وحسنها الحافظ في الفتح ، وفيها أنه قال : " يا رسول الله ادع الله أن لا يجعلني منهم ! قال : لست منهم " ، فهل كان النبي - صلى الله عليه وسلم- لا يعلـم حال بقية الصحابة الذين أثنى عليهم ورضي عنهم كما علم حال أبي الدرداء عندما استثناه من المذادين عن الحوض ؟! .

اقول
هل يرد صحيح بحسن؟
سبحان الله
نفوس وماتشتهي!!

ومع ذلك

لم استثنى رسول الله ص ابي الدرداء لوحده ولم يقل ببساطة لستم منهم ؟؟؟
هؤلاء سياتون لاحقا !!

ثانياً : من المعلوم أن الذين لقوا النبي- صلى الله عليه وسلم- لم يكونوا صنفاً واحداً ، فهناك المنافقون الذي كانوا يظهرون خلاف ما يبطنون ، ومع ذلك كانوا يشهدون المشاهد والمغازي ، وهناك المرتابون ورقيقوا الدين من جفاة الأعراب الذين ارتد كثير منهم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ، وقد قال سبحانه : { وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم } (التوبة 101) .

وهذه الأحاديث قد ورد فيها ما يبين أسباب الذود عن الحوض ، وأوصاف أولئك المذادين عنه ، وهي أوصاف لا تنطبق على الصحابة رضي الله عنهم الذين رباهم النبي - صلى الله عليه وسلم- على عينه وتوفي وهو عنهم راض ، ولذا أجمع الأئمة والشراح على أن الصحابة رضي الله عنهم غير معنيين بهذه الأحاديث ، وأنها لا توجب أي قدح فيهم .

نستفيد من هذا الكلام الرائع ان بعضا ممن لقي النبي ص

1-منافقين
2-ارتد كثير منهم بعد وفاة النبي ص
3-هؤلاء المنافقين شهدوا المغازي مع النبي ص

وهؤلاء مات النبي ص وهو يعرف نفاق بعضهم ولايعرف نفاق الاخر!

وقدمات النبي ص وهم على الاسلام

قال ابن حجر في مقدمة الاصابة ، الفصل الاول في تعريف الصحابي : " الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا به ومات على الاسلام ، فيدخل في من لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت ، ومن روى عنه أو لم يرو ، ومن غزا معه أو لم يغز ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه ومن لم يره لعارض كالعمى


وهناك من عرف النبي ص نفاقهم لكنه اطلع خواص اصحابه عليهم

وخواص اصحابه ليسوا من تظنون !

فان منهم حذيفة رض

وقد كان عمر نفسه يسال حذيفة
انا منهم؟؟؟


وكان عمر لايصلي على صحااااااااااااااابي مالم يصلي عليه حذيفة !!!!!


فهل انتم منتهون.........؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟