إعـــــــلان

**Malik13** · 03-09-2008, 10:12 AM

السلام عليكم و رحمة الله..

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

وانت مازلت في أمثالك إلى الآن ؟؟؟ .

هل تذكر عندما عجزت الإتيان بآية محكمة تدّل على إمامة الأئمة .. فأتيت بهذا المثل لتبيّن لنا أن الصلاة لا يمكن معرفتها إلا بالتفسير .. وحتى تبرِّر عدم وجود آية محكمة تدلّنا وتحثّنا على الإيمان بالإمامة .. فأوردت هذا المثال :

الله يرحم الحال .. ولا تؤاخذني أخي مالك على صراحتي .

أنا نسيت الموضوع...لكن يبدو أنه لا يزال مسبب لك أرق...

على العموم شكرا على تذكيري بأنك لم تستطع أن تجيب على إشكالي....و لا تؤاخذني أنا أيضا على صراحتي

**المهندس ابو علي** · 03-09-2008, 01:19 PM

عزيزي إبرااهيم ما لي أراك قد حولت الموضوع من مساره وحرفته.
ألم تدع أن المصلي يجب ان يكون خاشعا غير منتبه لشيئ إلا الله عز وجل؟

فها قد جاءك الإخوة والأخوات بأحاديث أثبتوا لك فيها بما لا يدع مجالا للشك أن الرسول صلى الله عليه اله وسلم قد فعل أشياء ليست من الصلاة ولم يخل في صلاته.
فحمل الطفل أهم أم التصدق؟

على كل سؤالك قد بطل وفند.

لكن بربك قل لي
كيف تدعون أن أبا بكر كان يصلي بالمسلمين زمن وفاة رسول الله صلى الله عليه اله وسلم وعندما جاء الرسول صلى الله عليه اله وسلم ليلغي إمامة أبي بكر للصلاة تأخر أبو بكر وإئتم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
كيف إلتفت أبوبكر ؟ بل كيف تأخر؟

احسنتم مولانا المعتمد
وهذا ما اردت قوله بالضبط

قال ابرااهيم:

ومعلوم للجميع أن الصلاة تحتاج منّا للخشوع والخضوع وعدم الإنشغال بأيّ شيء آخر .. والتوجّه لله وحده .. وعدم إنصراف القلب عن المعبود .

فما بالك بالتصدّق ونية التصدّق وانشغال القلب بالتصدّق ومد اليد للتصدّق .. فهي من باب أولى أنها تُشغِل القلب عن الصلاة وعن خشوع العبد وهو ملاقٍ ربّه .

فالإنشغال عن الصلاة بأمر آخر يعتبر ( أمراً منافياً للعصمة ) ..

الخ،

فتعال وأجب يا ابرااهيم:
عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ
كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا قَالَتْ وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ

صحيح البخاري :
باب: إذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة.
حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة الأنصاري:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي، وهو حامل أمامه بنت زينب، بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأبي العاص بن الربيع بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها.

كيف تدعون أن أبا بكر كان يصلي بالمسلمين زمن وفاة رسول الله صلى الله عليه اله وسلم وعندما جاء الرسول صلى الله عليه اله وسلم ليلغي إمامة أبي بكر للصلاة تأخر أبو بكر وإئتم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
كيف إلتفت أبوبكر ؟ بل كيف تأخر؟

فلا تتهرب يا زميل ابرااهيم
وارجو من الاخوة ان لا يدعوا له مجالا للتهرب من مسألة الخشوع

**Malik13** · 03-09-2008, 01:30 PM

الرجاء الاطلاع على الرابط أدناه ففيه ذكر لعلماء العامه ممن ذكر حادثة التصدق بالخاتم و قال أنها نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام:

http://www.maarefislam.org/doreholom...5.9.htm#_ftn30

**أميري حسين-5** · 03-09-2008, 04:36 PM

ربما تصور ابراهيم ان الاسهاب او الاطناب سبة
فاخذ يكثر بالدفاع عن نفسه
فاقول لا
فانا اسهب كثيرا ولكي اعطي المعلومة حقها وكونها على حق
وما عنيت بها ماعنيت في قولي لك متسائلا في اسهابك او اطنابك
لراي او معتقد تاتينا به بالباطل وتدافع عنه
ارجو انها قد انكت الغمامة من على عينيك

اكرر انا اسهب اكثر بكثير في مشاراكاتي وذلك من اجل التوضيح والتبيان والافهام حتى يخرج القاري فاهم صح

والان سناتي لما اتحفنا به ابراهيم

ابرااهيم

.
أنا فتحت الموضوع ليس من أجل الطعن بالعصمة .. فالعصمة للأنبياء والرسل فقط لا غير .. ولكن :
فتحت الموضوع لبيان أن رواية التصدّق بالخاتم ( باطلة ) من جميع الجوانب .

بطلانها عندك لايعني بطلانهااصلا لان معتقدك فاسد فعليه بنيت رايك
ولن اتكلم عن العصمة فرايك ايضا فاسد فيه

لقد جانبك الصواب يا أخي الكريم .. فالذي يُسهب ويُطنِب هو أنت .. والحَكَم هو مشاركاتنا أنا وأنت .. والمُنصِف سيرى من هو الذي يُسهب ويقُصّ ويلصق

نعم انا اسهب اكثر مما اطنب ولاتخف انها ليست سبة فعلام كل هذا الانكماش

والله لم أعلم أن عثمان الخميس قد طرحها من قبل .. ولكن لي الشرف الكبير أن يكون تفكيري واستنتاجي متقاربان لفكر واستنتاج الشيخ عثمان حفظه الله ورعاه .

اسمح لي ان اقول لك
الا لعنة الله على عثمان الخميس
الذي تجرا على سيدة نساء العالمين
وعلى امير المؤمنين عليه السلام
هذا امر خارج البحث
لانك قلت رايك فيه وانا قلت راي فيه
انتهى

الطاعات .. ولكن :
هل مكانها الصلاة ؟؟؟ .
هل فعلها رسول الله من قبل ؟؟؟ .

طاعة الله مكانها كل مكان فانا كان عقلك لايستسيغ ذلك فالعيب عندك انت اما تسائلك
هل فعلها رسول الله وتكررها مرارا اقول
وهل كل ما فعله المسلمون كان قد سبقهم اليه رسول الله مثلا
هل من فعل رسول الله صلاة التراويح
هل من فعل رسول قتل المسلم والزنا بزوجته
وهل شهرالرسول سيفه وادعى ابنه لم يمت
وهناك الف سؤال من هل فعل الرسول
مقابل ما تبررون لافعالكم وافعال بعض الذين يسمون صحابة

وإذا كان هذا منطِقك .. فلا مانع يا أخ / أميري حسين 5 أن تُكبِّر تكبيرة الإحرام للصلاة ثم بعد أن تدخل في الصلاة .. تُخرِج الجوال من جيبك وتتصل بأمك وتسألها عن أحوالها وهل هي محتاجة لأيّ خدمة تُقدِّمها لها .. ثم تُغلق السماعة وتُكمل صلاتك .
فالبرّ بالوالدين طاعة .. والصلاة طاعة .. وكلا العملين طاعةٌ في طاعة .
مارأيك ؟؟؟

اسمع هنا جيدا وافتح عينيك واذنيك اقولها صراحة لك
اني سامرر هذه المرة عنك كلامك هذا ومثلك الاخرق
ولكن احذرك ان تحشر والدي في الامر اي كان
احذرك فانتبه
ولكي الجمك مبدئيا
فاقول لك ان نعل امي
اشرف واطهر من شيخين ابو بكر وعمر الذي تقتدي بهما
واذا كنت تريد ان تضرب لي مثلا مرة اخرى اجعل مِن مَن يهمك امرهم مثلا
مثالك اخرق اجوف احترم الاخرين لكي تحترم والا لن تجد مني ما يرضيك
ولا تحاول ان تبرر ولن انتظر منك الا الاعتذار
وانا اعرف ان الالم على قدر اوجاعك
ولكن ومع ذلك احذرك لاتتطرق الى هكذا حوار معي ابدا شدة اذان او قرصة لاذنيك فاعقل

أنا أتكلم بمنطِقك أنت .. وليس بمنطقي أنا .. فمنطقي يقول أن المُصلِّي لا ينشغل إلا بصلاته فقط .

اي منطق اهوج هذا
هذا المنطق الذي يبرر للنبي في ان يرفع طفلة على كاهله في الصلاة ولما يسجد يضعها ولما يقوم يحملها وهو في الصلاة
وتتقبلوه وتستحسنوه ولكن يصل الامر الى الخاتم
وليس ذاك تتسائل وتقول وهل فعل رسول الله ذلك
او ينشغل برجلين عائشة لما تمدها
ما شاء الله

.
كيف عرف الإمام عليّ رضي الله عنه أن الفقير لم يتصدّق عليه أحد ؟؟؟ .
هل هو متابع لما جرى بين الفقير وبين أهل المسجد ؟؟؟ .
ممكن تاحجّني وتقول : أن سيدنا عليّ سمعهم .. والسماع لا إرادة للإنسان فيه .
طيب :
هل سيدنا عليّ عندما قرّر التصدّق على الفقير , وعندما أومأ بخنصره .. كان قلبه في نفس تلك اللحظات في الصلاة أم في الفقير وكيفية التصدّق عليه ؟؟؟ .

اذا اجبت عما تشكل على الامام عليه السلام لانه نفس الاشكال على النبي
هل النبي
عندما ينزل زينب او يحملها او عندما يغمز عائشة في كل ركعة
هل كان قلبه يخفق في الغمزة او او هل كان قلبه في تلك اللحظات في الصلاة ام مع زينب او عائش
اما سؤالك كيف عرفت ذلك
فاقول من مجريات الاحداث للرواية

إذا قلت أن عمله طاعة .. أقول لك : هل عمل تلك الطاعة ضروريّ ولا يُمكن تأخيره ؟؟؟ .

اذا اجبت بشكل منطقي عن النبي وفعله
من بعده ممكن ان نُس هِب معك في الكلام
فعل النبي كان ضروري او لم ضروري

وهل سبق أن فعل ذلك رسول الله لكي يقتدي به سيدنا عليّ ؟؟؟ .
ألستم تقوقون أن سيدنا عليّ هو نفس رسول الله .. هل الرسول فعل ( التصدّق بالخاتم ) وهو يُصلِّي ؟؟؟ .

نعم لقد اجبت تسائلك هل فعل النبي لكي يفعل ذلك الامام فراجع
اما العنوان الاخر الذي تتكلم به
اقول يكفي ان اية المباهلة ان الله هو من قال انالامام هو نفس النبي
وليس نحن
ولما الله يقول ذلك والقران يقول ذلك وانت جنابك ترفضه فلم لا ترفض التصدق بالخاتم
وامر اخر طالما انهما نفس واحدة فاي منهم فعل الامر كان الاخر فعله انتهى
ارجو انك تستوعب قولي

.

فلو كانت قصة ( التصدّق بالخاتم ) المزعومة حقيقية .. لكانت من فعل رسول الله قبل أن يفعلها سيدنا عليّ .. فسيدنا عليّ مُتَّبِعٌ لرسوله في كل شيء .. فما بالك إذا كان هذا فعل الطاعة أثناء تأدية الصلاة .

الم اقل انك تسهب وبل تكرر السؤال نفسه مع العلم يكفي ذكره مرة واحدة
ارجوك راجع كلامي ستفهم وسوف تبطل تكرار سؤالك هذا

فحتماً أن سيدنا عليّ لن يبتدع ويخترع ويتصدّق بالخاتم أثناء ركوعه وتأديته الصلاة .. والرسول لم يفعلها قبله .
مستحيل الإبتداع من سيدنا عليّ .

البدع عنكم يااتباع ونعمة البدعة
وليس عندنا بدع
شيخكم عمر صاحب البدع
وليس الامام
فتعلم كيف تتكلم فالتصدق بالخاتم ليست بدعة وليس فعلها بدعة فانتبه لما تقول

علاقته بديهية .. وتوقعتك أن تفهمها على طول .
فالفقير المسلم يعرف أن المُصلِّي لا يمكن أن ينشغل بغير الصلاة .. ولا يمكن أن يؤدي عبادات أخرى أثناء الصلاة .
فهل عرفت العلاقة يا سيد يا فاضل ؟؟؟ .

اي علاقة بديهية واي كلام هذا واي توقع منك هذا الذي تريدني ان افهمها على طول
الذي فهمته على طول انك لم تفهم اصل الرواية ولا احداثها كما قبلت من قبل
المهم
انك انكرت على المصلي سؤاله في المسجد
واخبرتك ان صلاة الامام كانت طوعية وليست فرض
حتى تشكل على الفقير
اي ان هناك اناس اخرين متواجدين ربما في المسجد فسالهم الفقير ولن يعطوه شيئا

هذا إعترافٌ منك أن الرسول وصحابته كان يُصلّون صلاة الفريضة ( جماعةً في المسجد ) .. ولا يمكن أن يُصلِّي أحدٌ منهم صلاة الفريضة لوحده كما تفعلون أنتم في مساجدكم الآن .
فما دمت تؤكد أن صلاة سيدنا عليّ لوحده ليست صلاة فريضة .. فهذا دليل على أن سيدنا عليّ لا يؤدي الفريضة (( إلا جماعة )) .. فلماذا تؤدونها فرادى ؟؟؟

.
هذا فهم خاطئ اخر من جنابك وليس اعتراف مني
لانك لم تفهم قولي جيدا
فانصحك راجع كلامي جيدا واستوعبه فسوف لن تجد ما تلفظت به ابدا
فلا تنسب لي امرا انت لست فاهمه

وماذا قال علمائي ؟؟؟ .
هل قالوا أن الرواية صحيحة ؟؟؟ .
أم أنهم أوردوها كما يوردها علماء التفسير ؟؟؟ .
علماء التفسير يا عزيزي عندما يريدون تفسير آية ( ما ) .. تجدهم يأتون بكل الأقوال التي قيلت عن تفسير تلك الآية .. وفي النهاية يقولون رأيهم .

ساجعل ردي لك في هذه على صفحة لحالها

على العموم :
إن كان لديك رواية صحيحة السند متصلة برسول الله تؤكد ( حادثة ) التصدّق بالخاتم المزعومة .. فأتِ بها .

راجع جواب علمائك ارجو ان تجد فيه الشفاء الكامل
وهذه اشارة اليك منهم

فهؤلاء جملة من رواة الخبر : الطبراني ، والثعلبي ، والواحدي ، والخطيب البغدادي ، وابن الجوزي ، والمحبّ الطبري ، والهيثمي ، والمتقي الهندي(394) .
ورواه أيضاً من مشاهير المفسّرين الاعلام : الفخر الرازي ، والبغوي ، والنسفي ، والقرطبي ، والبيضاوي ، وأبو السعود العمادي ، والشوكاني ، فراجع تفاسيرهم ، بتفسير الاية المباركة .
ورواه الالوسي الحنفي فقال : " غالب الاخباريين على أن هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه ... " .
وأضاف الالوسي : أن حساناً أنشد في ذلك أبياتاً ، فذكرها .
وذكر الالوسي : أنه سئل ابن الجوزي : كيف تصدّق علي بالخاتم ، والظنّ فيه أن له شغلاً شاغلاً فيها ؟ فقال :
يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته عن النديم ولا يلهو عن الناس
أطاعه سكره حتى تمكّن من فعل الصحاة ، فهذا واحد الناس(395)
أقول :
وابن الجوزي هو الذي طالما اعتمد عليه ابن تيمية في تكذيب الاحاديث وردّها !
كما أنّ من رواة حديث نزول الاية في علي عليه السّلام هو : أبو جعفر محمد ابن جرير الطبري ، وقد اعتمد عليه ابن تيميّة في مواضع ونصَّ على ثقته ، والاحتجاج به ، كما أنه أثنى على " عبد الرزاق " و " عبد بن حميد " و "ابن أبي حاتم "(396) .
و " البغوي " وقد نص في حق هذا الاخير أنه لا يذكر في تفسيره شيئاً من الاحاديث الموضوعة(397) .
وبعد فهذا كلام ابن تيمية في نزول الاية في علي :
" وقد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفتري : أن هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة . وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل ، وكذبه بيّن من وجوه كثيرة "(398) .
وقال : " أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه ، وأن عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة ، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنَّ القصة المرويّة في ذلك من الكذب الموضوع "(399) .
وقال : " جمهور الامّة لم تسمع هذا الخبر "(400) .

فهنا مطالب :
الاوّل : قد ظهر أنّ ابن تيميّة لا رادع له من الكذب ولا وازع .
والثاني : أنه متى ما أراد الاستدلال بخبر ، وإنْ كان ضعيفاً أو مرسلاً ، أو موضوعاً ، نسبه إلى العلماء ، أو أرسله إرسال المسلّم ، ومتى أراد ردّ حديث ـ يرويه كبار الائمة في التفسير والفقه والحديث ، كهذا الحديث ـ ينسب إلى " إجماع أهل العلم " القول بأنّه " موضوع " و" كذب " و" مفترى " بل يدّعي " أنّ جمهور الامة لم تسمع هذا الخبر " .
والثالث : أن من بين رواة هذا الحديث وأمثاله من يتمسّك ابن تيمية بروايته ويحتجُّ بكلامه ، فإنْ كانوا " كذّابين " فكيف يحتجّ بهم ، وإلاّ فكيف يرميهم في مثل هذا الموضع بالكذب والوضع والافتراء ؟

http://www.ansarweb.net/artman2/publ...ticle_2325.php

////////////////

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

مازال احفاد الصحابة الذين كانوا يحتجون على النبي كلما نزلت اية او فضيلة الى الامام عليه السلام تضايقوا وتسائلوا ونفروا وتأفأفوا و
مازالوا يتوارثونها ابا عن جد
في النيل من فضائل الامام عليه او نكرانها

[/center]

تُباهلني على أنني أتضايق وأنفُر وأتأفّف من فضائل سيدنا عليّ ؟؟؟ .
أتمنى أن توافق على المباهلة .. ولا تفقد مصداقيتك أمام قُرّائك .
أنت تتّهم .. وأنا مستعدّ لنفي التهمة بالمباهلة .. فهل توافق ؟؟؟ .
إن وافقت فأنت عند كلامك .. والرِجال يَثبُتون عند كلمتهم ولا يُغيِّرونها .. وإن رفضت فسأضع أكثر من علامة استفهام حول مصداقية كلامك .
لا بدّ أن يوضع حدّ للإتهامات المتكررة .. وذلك بطلب المباهلة حتى يلزم كل شخص حدوده .. ولا يُلقي بالتُهم جُزافاً .

سؤال

هل انت من احفاد الصحابة هذا اولا

وثانيا ان لم تكن كذلك فعلام كل هذه النرفزة
وثالثا
ماذا تفهم عن المباهلة
هل تعترف بجزئية منها
ام بكل مافيها
رابعا
المباهلة لها شروط ياحبوب وليس كل من هب ودب او ضُغط عليه او واجه امر كدره
صاح اتباهلني فان ابيت فذاك خير مصداق كونك كذا وكذا
ومن ضحك عليك بقوله ان المباهلة هي الوسيلة لوضع حدا للاتهامات من كلامك افهم انك لاتفهم
معنى المباهلة
وفرضا باهلتك ولم يحدث لك ولي شيئا
فماذا ستفعل من بعدها هل ستلجا الى محكمة لاهاي
كبر عقلك وحاججنا بالمنطق وحتى ذاك الوقت
انا بانتظار المطبلين والمزمرين وانت على راسهم كوني رفضت طلبك

ابراهيم

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
اختي رافضية حتى الموت بارك الله بك وحفظك ورعاك
جميل ما جئتا به
فاني اريد ان اعرف راي الاخ اراهيم بهذه
وهل سوف يسهب في شرحه ام يطنب

لن اُجادلك في هذا الأمر .. والقاريء هو الحًكًم .
فمن هو الذي يُسهِب ويُطنِب .. أنا أم أنت ؟؟؟ .

لمن أراد معرفة هذا الشيء فليرجع لمشاركات الأخ / أميري حسين -5 ( رقم 9 و 11 و 12 و 15 ) ليتأكّد بنفسه ويعرف من هو الذي يفعل الفعلة .. ثم يرمي بها الآخرين .
رحم الله امرؤ عرف قدر نفسه .

صح نعم اجل انه كما تفضلت انا اسهب
فماذا في ذلك وتذكر اني بينت الامر لك ولكل من جعلته حكما لك وعليّ

ابراهيم

الشاهد :
(( وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ )) .

يعني :
المكان ضيّق .. والحاجة هي التي جعلت عائشة تمدّ رجليها .. و ((( الضرورة ))) هي التي جعلت رسول الله يغمز رجليها .. وإلا كيف يستطيع السجود ورجليها ممدودة .

حلوة هذه البيوت ليس فيها مصابيح

والاحلى العذر ان المكان ضيق
ودعني اتسائل هنا عن ضيق المكان
كيف اتسع لثلاثة قبور اضافة الى عائشة وتواجدها فيها مدة سنين
فكيف ذلك
يتبع من اجل الاسهاب في الرد على ابراهيم

**أميري حسين-5** · 03-09-2008, 04:39 PM

الجزء الثاني وفيه اسهاب اكثر

وماذا قال علمائي ؟؟؟ .
هل قالوا أن الرواية صحيحة ؟؟؟ .
أم أنهم أوردوها كما يوردها علماء التفسير ؟؟؟ .
علماء التفسير يا عزيزي عندما يريدون تفسير آية ( ما ) .. تجدهم يأتون بكل الأقوال التي قيلت عن تفسير تلك الآية .. وفي النهاية يقولون رأيهم .

اقول واقسم بالله
ان آية التصدق ان كانت ساعة نزولها
صادفت تواجد ريح ابو بكر في المسجد او فقط ثوب ابو بكر

فوالله
ثم والله
لجعلوها ونسبوا اية التصدق له وكانت له من علامات الاستخلاف والخلافة
كما جعلوا من خوخته المزعومة خير دليل على الاستخلاف
ولكن تعمي الابصار وتعمى القلوب وتعمى كل الاحاسيس لما يصل الامر للامام علي عليه السلام
اقول لابراهيم
اهذا كل مافهمته من قول علمائك
فلقد ظلمت علمائك او طعنت بهم
اولا كلام علمائك بلغ حد التواتر وهذا وحده يكفي دليل ضدك
وثانيا تفضل كلام علمائك
الذين طعنت بهم وفسرت كتبهم كونها اراء

وعن‌ ابن‌ جرير الطبري‌ّ بإسناده‌ عن‌ مجاهد، والسدّي‌ّ، وعن‌ الحافظ‌ عبد الرزّاق‌ بإسناده‌ عن‌ ابن‌ عبّاس‌، وبطريق‌ الحافظ‌ ابن‌ مردويه‌ بإسناده‌ عن‌ سفيان‌ الثوري‌ّ عن‌ ابن‌ عبّاس‌، ومن‌ طريق‌ الكلبي‌ّ عن‌ ابن‌ عبّاس‌ .
فقال‌: هذا إسناد لا يقدح‌ به‌،

راجع مجددا ما وضعهت لك ولغيرك لتفهم قول علمئك جيدا فلا تتسور

أخرج‌ هذه‌ الاثارة‌ ونزول‌ الآية‌ فيها جمع‌ كثير من‌ أئمّة‌ التفسير والحديث‌ منهم‌: الطبري‌ّ في‌ تفسيره‌ ج‌ 6، ص‌ 165 من‌ طريق‌ ابن‌ عبّاس‌، وعتبة‌بن‌ أبي‌ حكيم‌، ومُجاهد ؛ والوَاحِدِي‌ّ في‌ « أسباب‌ النزول‌ » ص‌ 148 من‌ طريقين‌؛ والرازي‌ّ في‌ تفسيره‌ ج‌ 3، ص‌ 431 عن‌ عطاء،عن‌عبدالله‌ ابن‌سلام‌،وابن‌ عبّاس‌، وحديث‌ أبي‌ ذرّ المذكور ؛ والخَازِن‌ في‌ تفسيره‌ ج‌1، ص‌ 496 ؛ وأبُو الْبَرَكَات‌ في‌ تفسيره‌ ج‌ 1، ص‌ 496 ؛ والنَيْسَابُورِي‌ّ في‌ تفسيره‌ ج‌ 3، ص‌ 461 ؛ وابن‌ صَبَّاغ‌ المَالِكِي‌ّ في‌ « الفصول‌ المهمّة‌ » ص‌ 123 حديث‌ الثعلبي‌ّ المذكور ؛ وابن‌ طَلْحَة‌ الشَافِعي‌ّ في‌ « مطالب‌ السؤول‌ » ص‌31 بلفظ‌ أبي‌ ذرّ المذكور ؛ وسِبْط‌ بْن‌ الْجَوْزِي‌ّ في‌ « التذكرة‌ » ص‌ 9 عن‌ تفسير الثعلبي‌ّ، عن‌ السدّي‌ّ، وعتبة‌، وغالب‌ بن‌ عبد الله‌ ؛ والكنجي‌ّ الشافعي‌ّ في‌ « الكفاية‌ » ص‌ 106 بإسناده‌ عن‌ أنس‌، وص‌ 122 عن‌ ابن‌ عبّاس‌ من‌ طريق‌ حافظ‌ العِرَاقَيْنِ، والخوارزمي‌ّ، وابن‌ عساكر عن‌ أبي‌ نعيم‌ والقاضي‌ أبي‌ المع إلی‌؛ والخوارَزْمي‌ّ في‌ مناقبه‌ ص‌ 178 بطريقين‌ ؛ والحَمُّوئي‌ّ في‌ « فَرَائد السِّمْطيْن‌ » في‌ الباب‌ الرابع‌ عشر من‌ طريق‌ الواحدي‌ّ، وفي‌ التاسع‌ والثلاثين‌ عن‌ أنس‌، ومن‌ طرق‌ أُخري‌ عن‌ ابن‌ عبّاس‌، وفي‌ الباب‌ الاربعين‌ عن‌ ابن‌ عبّاس‌، وعمّار بن‌ ياسر ؛ والقَاضِي‌ عَضُد الإيجِي‌ّ في‌ « المواقف‌ » ج‌3، ص‌،276؛ ومُحِب‌ الدِّينِ الطَّبَرِي‌ّ في‌ « الرياض‌ النَّضِرَةَ » ج‌ 2، ص‌ 227 عن‌ عبدالله‌بن‌ سلام‌ من‌ طريق‌ الواحدي‌ّ، وأبي‌ الفرج‌، والفضائلي‌ّ، وفي‌ ص‌206، وفي‌ « الذخائر » ص‌ 102 من‌ طريق‌ الواقدي‌ّ، وابن‌ الجوزي‌ّ؛ وابن‌ كَثير الشامي‌ّ في‌ تفسيره‌ ص‌ 71 بطريق‌ عن‌ أمير المؤمنين‌، ومن‌ طريق‌ آخر عن‌ ابن‌ أبي‌ حاتم‌ عن‌ سَلَمة‌ بن‌ كُهَيْل‌، وعن‌ ابن‌ جرير الطبري‌ّ بإسناده‌ عن‌ مجاهد، والسدّي‌ّ، وعن‌ الحافظ‌ عبد الرزّاق‌ بإسناده‌ عن‌ ابن‌ عبّاس‌، وبطريق‌ الحافظ‌ ابن‌ مردويه‌ بإسناده‌ عن‌ سفيان‌ الثوري‌ّ عن‌ ابن‌ عبّاس‌، ومن‌ طريق‌ الكلبي‌ّ عن‌ ابن‌ عبّاس‌ .
فقال‌: هذا إسناد لا يقدح‌ به‌، وعن‌ الحافظ‌ ابن‌ مردويه‌ بلفظ‌ أميرالمؤمنين‌، وعمّار، وأبي‌ رافع‌ ؛ و ابن‌ كُثير أيضاً في‌ «البداية‌ والنهاية‌» ج‌7، ص‌ 357 عن‌ الطبراني‌ّ بإسناده‌ عن‌ أمير المؤمنين‌، ومن‌ طريق‌ ابن‌ عساكر، عن‌ سلمة‌ بن‌ كهيل‌ ؛ و الْحَافِظ‌ السيُوطي‌ّ في‌ «جمع‌ الفوائد» كما في‌ « كنز العمّال‌ » ج‌ 6، ص‌ 391 من‌ طريق‌ الخطيب‌ في‌ « المتّفق‌ » عن‌ ابن‌ عبّاس‌، وص‌ 405 من‌ طريق‌ أبي‌ الشيخ‌ وابن‌ مردويه‌ عن‌ أميرالمؤمنين‌؛ و ابن‌ حَجَر في‌ «الصواعق‌» ص‌ 25 ؛ و الشَّبْلَنجي‌ّ في‌ «نور الابصار» ص‌77 حديث‌ أبي‌ ذرّ المذكور عن‌ الثعالبي‌ّ ؛ و الآلوسي‌ّ في‌ «روح‌ المعاني‌» ج‌2، ص‌329، وغيرهم‌ . [17]
2 ـ وروي‌ البحراني‌ّ أيضاً عن‌ كتاب‌ « الْجَمْعُ بَيْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّة‌ » لرزين‌: في‌ الجزء الثالث‌ في‌ تفسير سورة‌ المائدة‌، قوله‌ تعالی‌: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُهُمْ رَ ' كِعُونَ . من‌ « صحيح‌ » النسائي‌ّ، عن‌ ] عبد الله‌ [ بن‌ سلام‌، قال‌: أتيت‌ رسول‌الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه وآله‌ وسلّم‌، فقلت‌: إنّ قومنا حادّونا لمّا صدقنا الله‌ ورسوله‌، وأقسموا أن‌ لا يكلّموننا، فأنزل‌ الله‌ تعالی‌ هذه‌ الآية‌ . ثمّ أذّن‌ بلال‌ لصلاة‌ الظهر، فقام‌ الناس‌ يصلّون‌، فمن‌ بين‌ ساجد وراكع‌ إذ سائل‌ يسأل‌، وأعطي‌ علی ‌ّ خاتمه‌ وهو راكع‌ . فأخبر السائل‌ رسول‌ الله‌، فقرأ علی نا رسول‌الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه وآله‌ وسلّم‌: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُ هُمْ رَ ' كِعُونَ * وَمَن‌ يَتَوَلَّ اللَهَ وَرَسَولَهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا فَإنَّ حِزْبَ اللَهِ هُمُ الْغَـ'لِبُونَ . [18]
وذكر السيّد ابن‌ طاووس‌ هذه‌ الرواية‌ بعينها من‌ كتاب‌ « الجمع‌ بين‌ الصِّحاح‌ الستَّة‌ » ؛ وقال‌ عقب‌ ذلك‌: ورواها ابن‌ المغازلي‌ّ الشافعي‌ّ أيضاً بخمسة‌ طرق‌ . [19] وجاء في‌ بعض‌ هذه‌ الطرق‌ عن‌ عبد الله‌ بن‌ عبّاس‌: مرّ سائل‌ برسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه ] وآله‌ [ وسلّم‌ وفي‌ يده‌ خاتم‌ . فقال‌ رسول‌الله‌: من‌ أعطاك‌ هذا الخاتم‌ ؟!
قال‌: ذاك‌ الراكع‌ ! وكان‌ علی ‌ّ عليه السلام‌ يصلّي‌ .
فقال‌ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ عليه ] وآله‌ [ وسلّم‌: الْحَمْدُ لِلَهِ الَّذِي‌ جَعَلَهَا فِي‌َّ وفِي‌ أهْلَ بيتي‌ّ .
ومن‌ روايات‌ ابن‌ المغازلي‌ّ الشافعي‌ّ في‌ هذا الموضوع‌ رواية‌ ينسبها مرفوعة‌ إلی‌ علی ‌ّ بن‌ عَابِس‌، قال‌: دخلت‌ أنا وأبو مريم‌ علی عبدالله‌بن‌ عطاء، قال‌ أبو مريم‌: حدّث‌ علی اً بالحديث‌ الذي‌ حدّثتني‌ عند أبي‌ جعفر.
قال‌ عبد الله‌ بن‌ عطاء: كنت‌ عند أبي‌ جعفر جالساً إذ مرّ عليه ابن‌ عبدالله‌بن‌ سلام‌ . قلتُ: جعلني‌ الله‌ فداك‌: هذا ابن‌ الذي‌ عنده‌ علم‌ الكتاب‌.
قال‌ الإمام‌: لا، ولكنّه‌ صاحبكم‌ علی ‌ُّ بْنُ أَبي‌ طالِبٍ عليه السلام‌ الذي‌ نزلت‌ فيه‌ آيات‌ من‌ كتاب‌ الله‌ عزّ وجلّ، منها: وَمَنْ عِندَهُ و عِلْمُ الْكِتَـ'بِ. [20] ومنها: أَفَمَن‌ كَانَ علی ‌' بَيِّنَةٍ مِّن‌ رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ. [21] ومنها: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُ هُمْ رَ ' كِعُونَ . [22]
وذكر السدّي‌ّ في‌ تفسيره‌ أنّ هذه‌ الآية‌ نزلت‌ في‌ علی ‌ّ عليه السلام‌. [23]
***
وذكر ابن‌ البطريق‌ في‌ «المُسْتَدْرك‌» عن‌ الحافظ‌ أبي‌ نعيم‌ بإسناده‌ عن‌ زيدبن‌ الحسن‌، عن‌ أبيه‌ قال‌: سمعت‌ عمّار بن‌ ياسر يقول‌: وَقَفَ لِ علی ‌ٍّ سَائِلٌ وَهُوَ رَاكِعٌ فِي‌ صَلاَةِ تَطَوُّعٍ فَنَزَعَ خَاتَمَهُ فَأعْطَاهُ . فجاء السائل‌ إلی‌ رسول‌الله‌ وأخبره‌، ونزلت‌ هذه‌ الآية‌ .
وروي‌ ابن‌ البطريق‌ أيضاً بإسناده‌ عن‌ الضحّاك‌، عن‌ ابن‌ عبّاس‌ في‌ قول‌ الله‌ عزّ وجلّ: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا يريد علی ‌ّبن‌ أبي‌ طالب‌ في‌ قوله‌: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُ هُمْ رَ ' كِعُونَ. قال‌ عبدالله‌بن‌ سلام‌: يا رسول‌ الله‌، أنا رأيت‌ علی ‌ّ بن‌ أبي‌ طالب‌ تصدّق‌ بخاتمه‌ وهو راكع‌ علی محتاج‌، فنحن‌ نتولاّه‌ ! [24]
وروي‌ بإسناده‌ أيضاً عن‌ الكلبي‌ّ، عن‌ أبي‌ صالح‌، عن‌ ابن‌ عبّاس‌: كان‌ رسول‌ الله‌ صلي‌ الله‌ عليه وآله‌ وسلّم‌ يتوضّأ فنزلت‌ الآية‌ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ ؛ فقصد المسجد، وقبل‌ دخوله‌ فيه‌ رأي‌ سائلاً، قال‌: من‌ كان‌ في‌ المسجد؟! قال‌ السائل‌: رجل‌ تصدّق‌ علی ‌ّ بخاتمه‌ وهو راكع‌ ؛ فدخل‌ النبي‌ّ إلی‌ المسجد، ورأي‌ علی اً عليه السلام‌ .
وروي‌ بإسناده‌ أيضاً عن‌ ابن‌ الزبير مرفوعاً عن‌ جابر: جاءعبدالله‌ ابن‌سلام‌مع‌جماعة‌ وهم‌ يشكون‌ مجانبة‌ قومهم‌ إيّاهم‌ منذ أسلموا.
فقال‌ لهم‌ رسول‌ الله‌: ابغوا إلی‌ّ سائلاً ! فدخلنا المسجد، فدنا سائل‌ إلیه‌، فقال‌ له‌: أعطاك‌ أحد شيئاً ؟! قال‌: نعم‌ مررتُ برجل‌ راكع‌، فأعطاني‌ خاتمه‌.
قال‌: فاذهب‌ فأرني‌ ! قال‌ عبد الله‌ بن‌ سلام‌: فذهبنا فإذا علی ‌ّ قائم‌ يصلّي‌. قال‌ السائل‌: هذا هو الرجل‌ . فنزلت‌ الآية‌: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و .
وروي‌ أيضاً بإسناده‌ مرفوعاً عن‌ عبد الوهاب‌ بن‌ مجاهد، عن‌ أبيه‌، عن‌ ابن‌ عبّاس‌، في‌ قوله‌ تعالی‌: إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و . نزل‌ في‌ شأن‌ علی ‌ّبن‌ أبي‌ طالب‌ .
وروي‌ بإسناده‌ أيضاً مرفوعاً عن‌ مُوسي‌ بْنِ قَيْسِ الحَضْرَمي‌ّ، عن‌ سلمة‌بن‌ كهيل‌ أنّ علی اً عليه السلام‌ تصدّق‌ بخاتمه‌ وهو راكع‌، فنزلت‌ الآية‌: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و .

http://www.maarefislam.org/doreholom...m#_Toc93308881
كتاب‌ عمرو بن‌ العاص‌ إلی‌ معاوية‌ حول‌ التصدّق‌ بالخاتم‌

4 ـ يقول‌ موفّق‌ بن‌ أحمد الخوارزمي‌ّ، وهو الذي‌ يلقّبه‌ مخالفونا في‌ التشيّع‌: صَدْر الائمّةِ، و أخْطَب‌ خُطَبَاء خوارزم‌: في‌ جواب‌ مكاتبة‌ معاوية‌ إلی‌ عمرو بن‌ العاص‌، الذي‌ دعاه‌ إلی‌ مساعدته‌ ضدّ أميرالمؤمنين‌ عليه السلام‌، قال‌ عمرو بن‌ العاص‌:
لَقَدْ عَلِمْتَ يَا مُعَاوِيَةُ مَا أُنْزِلَتْ فِي‌ كِتَابِهِ فِي‌ علی ‌ٍّ مِنَ الآيَاتِ الْمَتْلُوَّاتِ فِي‌ فَضَائِلِهِ الَّتِي‌ لاَ يَشْرَكُهُ فِيهَا أَحَدٌ، كَقَوْلِهِ تعالی‌: «يُوفُونَ بِالنَّذْرِ». [29] وقوله‌:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُ هُمْ رَ ' كِعُونَ . وقوله‌: أَفَمَن‌ كَانَ علی ‌' بَيِّنَةٍ مِّن‌ رَّبِّهِوَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن‌ قَبْلِهِ . [30]
ونحن‌ نعلم‌ أنّ الله‌ قال‌ فيه‌: رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَـ'هَدُوا اللَهَ علی هِ. [31]
وقد قال‌ الله‌ تعالی‌ لرسوله‌ فيه‌: قُل‌ لآ أَسْئَلُكُمْ علی هِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي‌ الْقُرْبَي‌' . [32]

http://www.maarefislam.org/doreholom...m#_Toc93308883

http://www.maarefislam.org/doreholom...nasi/imam5.htm

//////////

أقول : وفي كلامه هذا يطرح الشيخ الخميس عدة شبهات :
الأولى : أنه لم يثبت أنّ علياً عليه السلام تصدّق بخاتمه وهو راكع .
الثانية : أنّ التصدق بالخاتم في الصلاة ينافي الخشوع .
الثالثة : تفرد الشيعة برواية حادثة تصدق الإمام علي عليه السلام في الصلاة .
الرابعة : أن رواية تصدق الإمام علي عليه السلام بخاتمه في الصلاة لم ترو إلاّ عن علي عليه السلام .

جواب الشبهة الأولى

أقول : زعمه أن قصة تصدق الإمام علي عليه السلام بخاتمه في الصلاة ليس لها سند صحيح وأن ذلك لم يثبت كذب وتدليس ، بل هناك طرق صحيحة وأخرى حسنة ، أما الطريق الصحيح فهو الذي رواه الحاكم الحسكاني في كتابه شواهد التنزيل ، قال : ( وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان النسوي بالبصرة ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، عن سفيان الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن ابن عباس . قال سفيان : وحدثني الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) يعني ناصركم الله (وَرَسُولُهُ ) يعنى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا) فخص من بين المؤمنين علي بن أبي طالب فقال : (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها (وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوما بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر ، إذ دخل عليه فقير من فقرأ المسلمين ، فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً ، فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك ، وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه ، فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي : لقد باهى الله بك ملائكته اليوم ، إقرأ : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) ) .

أما رواة هذه الرواية فهم بين حافظ وثقة ، أمّا الحسكاني فهو من كبار الحفاظ والمحدثين عند أهل السنة ، قال الذهبي في ترجمته في تذكرة الحفاظ 3/1200 : ( الحسكاني القاضي المحدّث أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم ، ويعرف بالحذاء الحافظ ، شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث ، وهو من ذرية الأمير عبد الله بن عامر بن كريز الذي افتتح خراسان زمن عثمان ، وكان معمّراً عالي الإسناد ... ).

والحسن بن محمد بن عثمان الفسوي قال السمعاني في ترجمته في الأنساب 4/385: ( وأبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي ، نزيل البصرة ، عنده أكثر مصنفات أبي يوسف يعقوب ابن سفيان الفسوي ، ثقة نبيل ... ) .

ويعقوب بن سفيان الفسوي وصفه الذهبي في سير أعلام النبلاء 10/551 بالإمام الحافظ الحجة الرّحال محدّث إقليم فارس ، وقال عنه في الكاشف 2/394 : ( ثقة مصنف خير صالح ) ، وقال عنه ابن حجر في التقريب صفحة 608 : ( ثقة حافظ ) وقال النسائي : ( لا بأس به ) ( تهذيب الكمال 8/170 ) ، وذكره ابن حبّان في الثقات ( تهذيب الكمال 8/170 ) وقال : (كان ممن جمع وصنّف وأكثر مع الورع والنّسك والصلابة في السنة ) .

والفضل بن دكين فهو من الثقات عند أهل السنة وممن احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما .

وسفيان الثوري أيضاً من الثقات ألأثبات وممن احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما .

ومنصور الواقع في السند هو منصور بن المعتمر ثقة حجة من رجال الصحيحين .

ومجاهد هو ابن جبر وهو حجة ثبت من رجال البخاري ومسلم .

وابن عباس هو عبد الله بن عباس وهو صحابي ,

أما الطريق الحسن فما رواه الطبراني ، قال ابن كثير في البداية والنهاية ج7/ص358 : ( قال الطبراني : حدثنا عبد الرحمن بن مسلم الرازي حدثنا محمد بن يحيى بن ضريس العبدي ، حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد (4) بن عمر بن علي بن ابي طالب ، حدثني أبي ، عن ابيه عن جده عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم واذا سائل فقال يا سائل هل اعطاك احد شيئا ؟ فقال : لا ؛ الا هاذاك الراكع لعلي اعطاني خاتمه ) .

أما رجال السند فهم :
فالطبراني هو هو الحافظ سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة الصغير والأوسط والكبير وهو ثقة حافظ .

وعبد الرحمن بن مسلم ، فهذا الإسم وقع فيه تصحيف والصحيح هو ( عبد الرحمن بن محمد بن سلم الرازي ) كذا وقع الإسم في سند هذه الرواية في تاريخ دمشق (3) ، وقد ترجم له الذهبي في تذكرة الحفاظ 2/690 ووصفه بالحافظ الكبير ... وقال عنه أيضاً : (وكان من الثقات) .

ومحمد بن يحيى بن ضريس فقد وثقه ابن حبان حيث أورده في ثقاته 9/108 برقم : 15450 ، وترجم له البخاري في التاريخ الكبير 1/266 رقم الترجمة 854 ولم يورد فيه جرحاً .

أما عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب فلم يورد القوم فيه شيئاً يخل بوثاقته وأمانته في رواية الحديث وترجم له البخاري في التاريخ الكبير 6/390 برقم : 27401 ولم يورد فيه جرحاً ، نعم إنما تركوا حديثه لزعمهم أنّه روى أحاديث مناكير عن آبائه ، ولذلك وصف بعضهم حديثه بأن فيه مناكير وبعضهم بأنه متروك الحديث ، وما وصفهم لبعض أحاديثه بأنها منكرة إلاّ لأنها لا تتوافق مع أهوائهم ومشربهم في الأصول والفروع والكثير منها في فضائل ومناقب أهل البيت عليهم السلام ، علما أنه لم ينفرد برواية هذه الرواية بل تابعه غيره ، فتكون روايته هذه حسنة .

أما أبوه عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب فهو ثقة ، وثقه الذهبي في الكاشف 1/595 ، وذكره ابن حبان في الثقات 7/1 رقم الترجمة 8748 .

ومحمد بن عمر بن علي بن أبي طالب فهو ثقة ، وثقه الذهبي في الكاشف 2/205 ، وذكره ابن حبان في الثقات .

وعمر بن علي بن أبي طالب ثقة ، وثقه ابن حجر في التقريب صفحة 416 ، والعجلي في معرفة الثقات 2/170 ، وذكره ابن حبان في الثقات .

وعلي بن أبي طالب عليه السلام صحابي
http://www.forums.sanabis.net/showthread.php?t=21236

اقول عجبا والله

الله يتقبل فعل الامام وعمله وينزل قرانا والبشر الذين لايطيقونه
فيرفضون كلام الله ونبيه
تحت حجج واهية
يتبع
/////

فهؤلاء جملة من رواة الخبر : الطبراني ، والثعلبي ، والواحدي ، والخطيب البغدادي ، وابن الجوزي ، والمحبّ الطبري ، والهيثمي ، والمتقي الهندي(394) .
ورواه أيضاً من مشاهير المفسّرين الاعلام : الفخر الرازي ، والبغوي ، والنسفي ، والقرطبي ، والبيضاوي ، وأبو السعود العمادي ، والشوكاني ، فراجع تفاسيرهم ، بتفسير الاية المباركة .
ورواه الالوسي الحنفي فقال : " غالب الاخباريين على أن هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه ... " .
وأضاف الالوسي : أن حساناً أنشد في ذلك أبياتاً ، فذكرها .
وذكر الالوسي : أنه سئل ابن الجوزي : كيف تصدّق علي بالخاتم ، والظنّ فيه أن له شغلاً شاغلاً فيها ؟ فقال :
يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته عن النديم ولا يلهو عن الناس
أطاعه سكره حتى تمكّن من فعل الصحاة ، فهذا واحد الناس(395)
أقول :
وابن الجوزي هو الذي طالما اعتمد عليه ابن تيمية في تكذيب الاحاديث وردّها !
كما أنّ من رواة حديث نزول الاية في علي عليه السّلام هو : أبو جعفر محمد ابن جرير الطبري ، وقد اعتمد عليه ابن تيميّة في مواضع ونصَّ على ثقته ، والاحتجاج به ، كما أنه أثنى على " عبد الرزاق " و " عبد بن حميد " و "ابن أبي حاتم "(396) .
و " البغوي " وقد نص في حق هذا الاخير أنه لا يذكر في تفسيره شيئاً من الاحاديث الموضوعة(397) .
وبعد فهذا كلام ابن تيمية في نزول الاية في علي :
" وقد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفتري : أن هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة . وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل ، وكذبه بيّن من وجوه كثيرة "(398) .
وقال : " أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه ، وأن عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة ، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنَّ القصة المرويّة في ذلك من الكذب الموضوع "(399) .
وقال : " جمهور الامّة لم تسمع هذا الخبر "(400) .

فهنا مطالب :
الاوّل : قد ظهر أنّ ابن تيميّة لا رادع له من الكذب ولا وازع .
والثاني : أنه متى ما أراد الاستدلال بخبر ، وإنْ كان ضعيفاً أو مرسلاً ، أو موضوعاً ، نسبه إلى العلماء ، أو أرسله إرسال المسلّم ، ومتى أراد ردّ حديث ـ يرويه كبار الائمة في التفسير والفقه والحديث ، كهذا الحديث ـ ينسب إلى " إجماع أهل العلم " القول بأنّه " موضوع " و" كذب " و" مفترى " بل يدّعي " أنّ جمهور الامة لم تسمع هذا الخبر " .
والثالث : أن من بين رواة هذا الحديث وأمثاله من يتمسّك ابن تيمية بروايته ويحتجُّ بكلامه ، فإنْ كانوا " كذّابين " فكيف يحتجّ بهم ، وإلاّ فكيف يرميهم في مثل هذا الموضع بالكذب والوضع والافتراء ؟

http://www.ansarweb.net/artman2/publ...ticle_2325.php

منسوخ من الدر المنثور للسيوطي

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عطية بن سعد قال‏:‏ نزلت في عبادة بن الصامت ‏{‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا‏}‏‏.‏

وأخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال‏:‏ تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل ‏"‏من اعطاك هذا الخاتم‏؟‏ قال‏:‏ ذاك الراكع، فأنزل الله ‏{‏إنما وليكم الله ورسوله‏}‏ ‏"‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ‏{‏إنما وليكم الله ورسوله‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ قال‏:‏ نزلت في علي بن أبي طالب‏.‏

وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال‏:‏ ‏"‏وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع، فنزع خاتمه فاعطاه السائل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه ذلك، فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية ‏{‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏}‏ فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ثم قال‏:‏ من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏.‏

وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال ‏"‏نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته ‏{‏إنما وليكم الله ورسوله والذين‏}‏ إلى آخر الآية‏.‏ فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي، فإذا سائل فقال‏:‏ يا سائل، هل أعطاك أحد شيئا‏؟‏ قال‏:‏ لا، إلا ذاك الراكع - لعلي بن أبي طالب - أعطاني خاتمه‏"‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال‏:‏ تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت ‏{‏إنما وليكم الله‏}‏ الآية‏.‏

وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله ‏{‏إنما وليكم الله ورسوله‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع‏.‏

وأخرج ابن جرير عن السدي وعتبة بن حكيم مثله‏.‏

وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال‏:‏ أتى عبد الله بن سلام ورهط معه من أهل الكتاب نبي الله صلى الله عليه وسلم عند الظهر، فقالوا يا رسول الله، ان بيوتنا قاصية لا نجد من يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد، وإن قومنا لما رأونا قد صدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم أظهروا العداوة وأقسموا ان لا يخالطونا ولا يؤاكلونا، فشق ذلك علينا، فبيناهم يشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏}‏ ونودي بالصلاة صلاة الظهر، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ أعطاك أحد شيئا‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ من‏؟‏ قال‏:‏ ذاك الرجل القائم‏.‏ قال‏:‏ على أي حال أعطاكه‏؟‏ قال‏:‏ وهو راكع‏.‏ قال‏:‏ وذلك علي بن أبي طالب، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول ‏{‏ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون‏}‏ ‏(‏المائدة الآية 56‏)‏‏.‏

وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم عن أبي رافع قال ‏"‏دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم يوحى اليه، فإذا حية في جانب البيت، فكرهت أن أبيت عليها، فأوقظ النبي صلى الله عليه وسلم، وخفت أن يكون يوحى اليه، فاضطجعت بين الحية وبين النبي صلى الله عليه وسلم، لئن كان منها سوء كان في دونه، فمكثت ساعة فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول ‏{‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏}‏ الحمد لله الذي أتم لعلي نعمه، وهيأ لعلي بفضل الله اياه‏"‏‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال‏:‏ كان علي بن أبي طالب قائما يصلي، فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه، فنزلت هذه الآية ‏{‏إنما وليكم الله ورسوله‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ قال‏:‏ نزلت في الذين آمنوا، وعلي بن أبي طالب أولهم‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس في قوله ‏{‏إنما وليكم الله‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ قال‏:‏ يعني من أسلم فقد تولى الله ورسوله والذين آمنوا‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي جعفر‏.‏ انه سئل عن هذه الآية، من الذين آمنوا‏؟‏ قال‏:‏ الذين آمنوا‏.‏ قيل له‏:‏ بلغنا انها نزلت في علي بن أبي طالب‏.‏ قال‏:‏ علي من الذين آمنوا‏.‏

وأخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الملك بن أبي سليمان قال‏:‏ سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله ‏{‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏}‏ قال‏:‏ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قلت يقولون علي‏؟‏ قال‏:‏ علي منهم‏.‏

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن جرير بن مغيرة قال‏:‏ كان في قراءة عبد الله ‏{‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة‏}‏‏.‏
http://www.al-eman.com/IslamLib/view...248&CID=140#s1

///

**أميري حسين-5** · 03-09-2008, 04:52 PM

ورواه الالوسي الحنفي فقال : " غالب الاخباريين على أن هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه ... " .
وأضاف الالوسي : أن حساناً أنشد في ذلك أبياتاً ، فذكرها .
وذكر الالوسي : أنه سئل ابن الجوزي : كيف تصدّق علي بالخاتم ، والظنّ فيه أن له شغلاً شاغلاً فيها ؟
فقال :
يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته عن النديم ولا يلهو عن الناس
أطاعه سكره حتى تمكّن من فعل الصحاة ، فهذا واحد الناس
أقول :
وابن الجوزي هو الذي طالما اعتمد عليه ابن تيمية في تكذيب الاحاديث وردّها !
منسوخ

**ساجد2008** · 03-09-2008, 07:41 PM

اخي الحبيب ابراهيم

اسأل الله تعالى ان يتقبل صيامكم وقيامكم وصالح الاعمال، ورمضان مبارك عليكم وعلينا ان شاء الله.

أنقل لك من مشاركة سابقة لي ما يلي عن الأئمة رضي الله عنهم:

/ الأمام علي رضي الله عنه

عن الامام علي رضي الله عنه انه قال:
طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء، ولم يشتغل قلبه بما تراه عيناه ولم ينس ذكر الله بما تسمع أذناه
(البحار: (70/299)(84/261
الكافي: 2/16.

وايضا:

إن وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة عمل، وليس في الصلاة عمل
البحار: (10/277)(84/325).

/ الامام السجاد رضي الله عنه

عن الثمالي قال: رأيت علي بن الحسين يصلي فسقط رداؤه عن أحد منكبيه، فلم يسوه حتى فرغ من صلاته، فسألته عن ذلك؟ فقال: ويحك بين يدي من كنت؟ إن العبد لا يقبل من صلاته إلا ما أقبل عليه منها بقلبه

علل الشرايع: 233
البحار: (46/61، 66)(84/237)
الخصال: 517.

/الأمام جعفر رضي الله عنه

عن الصادق قال:
إذا استقبلت القبلة فانس الدنيا وما فيها، والخلق وماهم فيه، واستفرغ قلبك عن كل شاغل يشغلك عن الله.

البحار: 84/230
مصباح الشريعة: 10

/الامام موسى بن جعفر رضي الله عنه

سئل الكاظم عن الرجل يكون في الصلاة فيستمع الكلام أو غيره فينصت ليسمعه، ما عليه إن فعل ذلك؟

قال: هو نقص.

قرب الإسناد: 123
البحار: 84/296

**ساجد2008** · 03-09-2008, 07:58 PM

وبالمناسبة نرجو تبيان هل كانت حادثة التصدق بالخاتم يتيمة ام انها تكررت من الامام رضي الله عنه؟

**صندوق العمل** · 03-09-2008, 08:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

أنا لا أتكلم عن السماع يا عزيزي صندوق .. بل أتكلم عن التصدّق ( المزعوم ) .. فهذه عملية خارجة عن نطاق الصلاة وأفعال الصلاة .
إضافةً أنها ليست ضرورة مُلحّة تستوجب على المصلِّي فعلها .

لنفرض أن صلاة سيدنا عليّ ( سُنَّة ) .. والتصدّق بالخاتم ( صدقة ) وليست زكاة مال .. فهل فعلها الرسول من قبل ؟؟؟ .. الإجابة : ( لا ) .
إذاً سيدنا عليّ هو أولى الناس إقتداءً برسولنا ونبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
وهذا أهم ( هادم ) للرواية .
فلا يمكن لسيدنا عليّ أن يبتدع ( عملاً ) لم يفعله رسول الله .. خاصةً إذا كان الأمر يتعلق بالعبادات .

أولاً :
أنا لا أعرف من قال هذا الكلام .

ثانياً :
هل التصدّق بالخاتم فيه إحياء نفس أو مال ؟؟؟ .

والأهمّ من ذلك واُعيد واُكرِّر :
هل ما ( تزعمون ) أن سيدنا عليّ فعله .. هل فعله رسول الله ؟؟؟ .

لنتكلم قليلا بمنطق .

اولا المثال الذي ضربته لك في صلاة الجماعة وكيف ان المصلي موجه اذنه الى صوت الامام وكيف يوجه عقله كي لايشذ عن الجماعة تُبطل فهمك للاستغراق في الصلاة والانقطاع عن الاخرين.

اذن ابطلنا زعمك الاول.

اما زعمك الثاني ان الرسول لم يأتيها فمن اين لك هذا الشرط ان تحتسبها بدعة؟
اذن عندما جوّز علماءك قطع الصلاة لضرورة فهم شرعوا بدعة ايضا لان الرسول لم يقطع صلاته ولامرة؟

اما زعمك بالضرورة فاولاً الاحاديث التي نقلتها الاخوات تبين عدم الضرورة من غمز وحمل طفل ، فبطلت دعواك بهذه الضرورة.

هذا من ناحية ومن ناحية ثانية من قال لك ان إحياء نفسية السائل المحتاج ورد لهفته والحفاظ على ماء وجهه حيث لم يراه الامام هي ليست ضرورة او منافية للصلاة؟

لو فهمت الدين جيدا بعقلية لاعدائية للمذهب لوجدت ان فعل الامام هو تجسيد للصلاة ، فالصلاة ليست حركات او قلقة لسان انما طاعة لله وايمان وهو عين الفعل الذي قام به الامام.

شيء اخر ، ان رسول الله اقر فعل الامام ولو كان فيه بدعة لاعترض الرسول او امره باعادة الصلاة كما في صلاة الذي يغسل رجليه مثلكم حيث قال صلاتك باطلة فاعدها.

**صندوق العمل** · 03-09-2008, 08:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ساجد2008

وبالمناسبة نرجو تبيان هل كانت حادثة التصدق بالخاتم يتيمة ام انها تكررت من الامام رضي الله عنه؟

لم نسمعها الامرة واحدة كما لم نسمع الا مرة واحدة ان مسلما تصدق تطبيقا لهذه الاية:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [المجادلة : 12]

والصدقتين لم يفعلها الا الامام علي .

**زهر الشوق** · 03-09-2008, 08:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

أنا لا أتكلم عن السماع يا عزيزي صندوق .. بل أتكلم عن التصدّق ( المزعوم ) .. فهذه عملية خارجة عن نطاق الصلاة وأفعال الصلاة .
إضافةً أنها ليست ضرورة مُلحّة تستوجب على المصلِّي فعلها .

اذا كانت حادثة التصدق بالخاتم مزعومة كما تدعي مثل صلاة أبو بكر بالمسلمين المزعومة و رواية الافك المزعومة ووو ....
فهل تستطيع أخبارنا في من نزلت الآيات الكريمة ان لم يكن المقصود بها هو الامام علي

؟

ملاحظة :

أذكر أنه كان لك موضوع كنت تثني على روايات الناصبي ابن تيمية وتؤكد ما زعم بأن آيات الخمر نزلت في الامام علي

!!!!

لماذاتكذب رواية التصدق بالخاتم وتصدق الصلاة مخمورا ؟

**صندوق العمل** · 03-09-2008, 08:38 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 6 ص 222 :

وقال ابن خويزمنداد قوله تعالى : " ويؤتون الزكاة وهم راكعون " تضمنت جواز العمل اليسير في الصلاة ، وذلك أن هذا خرج مخرج المدح ، وأقل ما في باب المدح أن يكون مباحا ، وقد روي أن [ علي بن أبي طالب ] رضي الله عنه أعطى السائل شيئا وهو في الصلاة.

- تفسير ابن كثير - ابن كثير ج 2 ص 74 :

وقال ابن جرير حدثنا هناد حدثنا عبدة عن عبد الملك عن أبي جعفر قال سألته عن هذه الآية " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " قلنا من الذين آمنوا ؟ قال الذين آمنوا . قلنا بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب قال علي من الذين آمنوا وقال أسباط عن السدي نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه وقال علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس عن أسلم فقد تولى الله ورسوله والذين آمنوا رواه ابن جرير .

- الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 2 ص 293 :

* وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله انما وليكم الله ورسوله الآية قال نزلت في على بن أبى طالب * وأخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال وقف بعلى سائل وهو راكع في صلاة تطوع فنزع خاتمه فاعطاه السائل فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه ذلك فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه ثم قال من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه * وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن على بن أبى طالب قال نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا إلى آخر الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد وجاء الناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلى فإذا سائل فقال يا سائل هل أعطاك أحد شيأ قال لا ذاك الراكع لعلى بن أبى طالب اعطاني خاتمه * وأخرج ابن أبى حاتم وابو الشيخ وابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال تصدق على بخاتمة وهو راكع فنزلت انما وليكم الله الآية * وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله انما وليكم الله ورسوله الآية نزلت في على بن أبى طالب تصدق وهو راكع * وأخرج ابن جرير عن السدى وعتبة بن حكيم مثله * وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس قال أتى عبد الله بن سلام ورهط معه من أهل الكتاب نبى الله صلى الله عليه وسلم عند الظهر فقالوا يا رسول الله ان بيوتا قاصية لا نجد من يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد وان قومنا لما رأونا قد صدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم أظهروا العداوة واقسموا ان لا يخالطونا ولا يؤكلونا فشق ذلك علينا فبيناهم يشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت هذه الآية على / صفحة 294 / رسول الله صلى الله عليه وسلم انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة وهم ركاعون ونودى بالصلاة صلاة الظهر وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعطاك أحد شيأ قال نعم قال من قال ذاك الرجل القائم قال على أي حال أعطاكه قال وهو راكع قال وذك على بن أبى طالب فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون * وأخرج الطبراني وابن مردويه وابو نعيم عن أبى رافع قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم يوحى إليه فإذا حية في جانب البيت فكرهت ان أبيت عليها فاوقط النبي صلى الله عليه وسلم وخفت ان يكون يوحى إليه فاضطجعت بين الحية وبين النبي صلى الله عليه وسلم لئن كان منها سوء كان في دونه فمكث ساعة فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون الحمد لله الذى أتم لعلى نعمه وهيأ لعلى بفضل الله اياه * وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال كان على بن أبى طالب قائما يصلى فمر سائل وهو راكع فاعطاه خاتمة فنزلت هذه الآية انما وليكم الله ورسوله الآية قال نزلت في الذين آمنوا وعلى بن أبى طالب أولهم * وأخرج ابن أبى حاتم وابن جرير عن ابن عباس في قوله انما وليكم الله الآية قال يعنى من أسلم فقد تولى الله ورسوله والذين آمنوا * وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبى جعفر انه سئل عن هذه الآية من الذين آمنوا قال الذين آمنوا قيل له بلغنا انها نزلت في على بن طالب قال على من الذين آمنوا * وأخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الملك بن أبى سليمان قال سألت أبا جعفر محمد بن على عن قوله انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قلت يقولون على قال على منهم .

- الدر المختار - الحصفكي ج 6 ص 738 :

فرع يكره إعطاء سائل المسجد إلا إذا لم يتخط رقاب الناس في المختار كما في الاختيار ومتن مواهب الرحمن ، لان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله بقوله : * ( ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) * ( المائدة : 55 ) .

- حاشية رد المحتار - ابن عابدين ج 1 ص 711 :

فرع يكره إعطاء سائل المسجد إلا إذا لم يتخط رقاب الناس في المختار ، لان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله تعالى بقوله : * ( ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) * ( المائدة : 56 )

- ذخائر العقبى- احمد بن عبدالله الطبري ص 102 :

عن عبد الله بن سلام قال أذن بلال لصلاة الظهر فقام الناس يصلون فمن بين راكع وساجد وسائل يسأل فأعطاه على خاتمه وهو راكع فأخبر السائل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنو الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) أخرجه الواقدي وأبو الفرج بن الجوزى .

- المعجم الأوسط - الطبراني ج 6 ص 218 :

حدثنا محمد بن علي الصائغ قال نا خالد بن يزيد العمري قال نا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن حسين عن الحسن بن زيد عن أبيه زيد بن الحسن عن جده قال سمعت عمار بن ياسر يقول وقف على علي بن أبي طالب سائل وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلمه ذلك فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

- جامع البيان - إبن جرير الطبري ج 6 ص 389 :

وأما قوله : والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني به ، فقال بعضهم : عني به علي بن أبي طالب . وقال بعضهم : عني به جميع المؤمنين . ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن المفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي ، قال : ثم أخبرهم بمن يتولاهم ، فقال : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هؤلاء جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد ، فأعطاه خاتمه . حدثنا هناد بن السري ، قال : ثنا عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر ، قال : سألته عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون قلنا : من الذين آمنوا ؟ قال : الذين آمنوا قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب ، قال علي من الذين آمنوا . حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا المحاربي ، عن عبد الملك ، قال : سألت أبا جعفر ، عن قول الله : إنما وليكم الله ورسوله ، وذكر نحو حديث هناد عن عبدة . / صفحة 390 / حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي ، قال : ثنا أيوب بن سويد ، قال : ثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قال : علي بن أبي طالب . حدثني الحرث ، قال : ثنا عبد العزيز ، قال : ثنا غالب بن عبيد الله ، قال : سمعت مجاهدا يقول في قوله : إنما وليكم الله ورسوله . . . الآية ، قال : نزلت في علي بن أبي طالب ، تصدق وهو راكع .

- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 1 ص 208 :

فرات بن إبراهيم الكوفي قال : حدثني علي بن أحمد بن خلف الشيباني [ عن ] عبد الله بن علي بن المتوكل الفلسطيني ، عن بشر بن غياث ، عن سليمان بن عمرو العامري ، عن عطاء ، عن سعيد : عن ابن عباس قال : بينما النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بمكة أيام الموسم إذا التفت إلى علي فقال : هنيئا لك يا [ أ ] با الحسن إن الله قد أنزل علي آية محكمة غير متشابهة ، ذكري وإياك فيها سواء : ( اليوم أكملت لكم دينكم ) الاية . / صفحة 209 / [ 33 ] وفيها [ نزل أيضا ] قوله سبحانه : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) [ 55 / المائدة : 5 ] ( 1 ) قول ابن عباس فيه : 216 - أخبرنا أبو بكر الحارثي قال : أخبرنا أبو الشيخ ، قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير التستري ، وعبد الرحمان بن أحمد الزهري قالا : حدثنا أحمد بن منصور قال : حدثنا عبد الرزاق ، عن عبد الوهاب بن مجاهد ، عن أبيه : عن ابن عباس [ في قوله تعالى ] : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) قال : نزلت في علي بن أبي طالب ( عليه السلام )

- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24 ص 357 :

نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " ( 1 ) فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم يصلي فإذا سائل فقال يا سائل هل أعطاك أحدا شيئا فقال لا إلا هذاك الراكع لعلي أعطاني خاتمه

- البداية والنهاية - ابن كثير ج 7 ص 394 :

قال الطبراني : ثنا عبد الرحمن بن مسلم الرازي ثنا محمد بن يحيى ، عن ضريس العبدي ، ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب ، حدثني أبي ، عن أبيه عن جده عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم * ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) * [ المائدة : 55 ] فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم وإذا سائل فقال : يا سائل هل أعطاك أحد شيئا فقال : لا ! إلا هاذاك الراكع - لعلي - أعطاني خاتمه . وقال الحافظ ابن عساكر : أنا خالي أبو المعالي القاضي أنا أبو الحسن الخلعي أنا أبو العباس أحمد بن محمد الشاهد ، ثنا أبو الفضل محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث الرملي ، ثنا القاضي جملة بن محمد ، ثنا أبو سعيد الاشج ، ثنا أبو نعيم الاحول ، عن موسى بن قيس ، عن سلمة قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت * ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )

**زهر الشوق** · 03-09-2008, 08:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

إن كنتِ صادقة فيما قلتيه عني من نصب لسيدنا عليّ .. فعليّ لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .

وإن كنتِ واثقة من كلامكِ فقولي :
ابرااهيم ناصبي .. وإن كنت قد ظلمته .. فلعنة الله عليّ والملائكة والناس أجمعين .

أتحدكِ يا زهر .. وربّ الكعبة أتحداكِ أن تُخاطري بمثل هذا الكلام .

كيف نكذب الله ونحاججه ؟؟؟ .
أين قول الله أن من تصدق وهو راكع هو سيدنا عليّ ؟؟؟ .

أحضري رواية صحيحة متصلة السند برسول الله

تقول أن الآية نزلت في سيدنا عليّ رضي الله عنه .

ولا أعتقد أنكِ تقدرين .. لأنِّي طالبتكِ سابقاً برواية صحيحة تُثبِت ولادة المهدي ولم أرى منكِ شيئاً .

ماتريده من روايات صحيحة :

المشكلة فيك لانك لا تريد تصديق لا صحيح ولا غيره فقط تريد تكذيب أي شئ من فضائل أمير المؤمنين علي

!!!!
والدليل أنك سعيت بكل جهد لما قاله ابن تيمية عن أن :
( ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى )
أنها ( أستغفر الله ) المقصود بها الامام علي

( حاشاه )

والآن أيضا تسعى سعيك ولنفس الغرض أن تنزع أحد فضائل الامام

...وكأنك ابن تيمية أنكر كل أحاديث رسول الله

التي في حق الامام علي

وكذبها !!!
واستخرج روايات من ناصبيته وألصقها بشخص الامام

هل رواية الافك المزعومة رواية صحيحة متصلة السند عن رسول الله

؟

**ساجد2008** · 03-09-2008, 08:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

لم نسمعها الامرة واحدة كما لم نسمع الا مرة واحدة

ربما يكون غيرك قد سمع مثلا انه رضوان الله عليه قد تصدق بحلة قيمتها ألف دينار وهو راكع.

ملاحظة
قبل الاجابة، نرجو الرجوع الى الكافي ج 1 ص 289

**أميري حسين-5** · 03-09-2008, 08:59 PM

يظهر ان الصلاة مقبولة عند اتباع مدرسة الشيخين اي كانت وباي شكل كانت
ومهما كان ومهما يكن فلا يخدش لا بالعدالة ولا بالاخلاق ولا الدين بالشخص بل العكس ياخذ منه الدين والمعتقد ولا يحق لك ان تقول فيه شئ ابدا
والعلة صحابي
اما اذا جاء الحديث او الرواية عن الامام عليه السلام فمعاولهم جاهزة
لناخذ مثلا عن نوع من الصحابة وصلاتهم خلف رسول الله
مــــــــنســـــوخ

صحابة مغازلجية

عدد الروايات : (

6 )

مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - بداية مسند عبدالله- رقم الحديث : ( 2647 )

- ‏حدثنا ‏ ‏سريج ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نوح بن قيس ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الجوزاء ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال ‏ ‏كانت امرأة حسناء تصلي خلف رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله عز وجل في شأنها ‏ ‏ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين .

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2647&doc=6

سنن الترمذي - تفسير القرآن - ومن سورة الحجر- رقم الحديث : ( 3047 )

- حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نوح بن قيس الحداني ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الجوزاء ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال ‏ ‏كانت امرأة تصلي خلف رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله تعالى ‏ ‏ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏وروى ‏ ‏جعفر بن سليمان ‏ ‏هذا الحديث ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الجوزاء ‏ ‏نحوه ‏ ‏ولم يذكر فيه عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث ‏‏نوح.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3047&doc=2

الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت امرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.

الرابط:
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2861

الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 2472 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث : كانت امرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أجمل الناس ، فكان ناس يصلون في آخر صفوف الرجال فينظرون إليها ، فكان أحدهم ينظر إليها من تحت إبطه إذا ركع ، وكان أحدهم يتقدم إلى الصف الأول حتى لا يراها ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ، صحيح . انظر الشرح الطويل في الكتاب والرد على إبن كثير في استغرابه الحديث ولا سيما ص 611 و 612 .

الرابط:
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=14163

النسائي - السنن الكبرى - سورة الرعد

9899 - أخبرنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا نوح وهو إبن قيس ، عن إبن مالك يعني عمرا ، عن أبي الجوزاء ، عن إبن عباس ، قال : كانت امرأة تصلي خلف رسول الله (ص) حسناء من أحسن الناس ، قال : وكان بعض القوم يتقدم في الصف الأول لئلا يراها ، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر ، فإذا ركع ، وذكر كلمة معناها نظر من تحت إبطيه ، فأنزل الله عز وجل ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=272769

الطبري - جامع البيان - سورة الحجر

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

19275 - حدثنا أبو كريب قال : ثنا عبيد الله بن موسى قال : أخبرنا نوح بن قيس ، وحدثنا أبو كريب ، قال : ثنا مالك بن إسماعيل ، قال : ثنا نوح بن قيس ، عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن إبن عباس قال : كانت تصلي خلف رسول الله (ص) امرأة حسناء من أحسن الناس ، فكان بعض الناس يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر ، فإذا ركع نظر من تحت إبطيه في الصف ، فأنزل الله في شأنها : ولقد علمنا المستقدمين منكم ، ولقد علمنا المستأخرين ........

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=322424

////////
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...D2%E1%CC%ED%C9

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

التصدّق بالخاتم .. هل هي حقيقة أم نسجٌ من خيال ؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين