إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 22-09-2008, 05:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد

اليونس 1

مشكور يا فاضل على ردك الظلم عن امك وام المؤمنين .

وما وصلك من سب او شتم فهو فى سبيل الله ولك عليه الاجر والثواب .

ايها المفتري اين دليلك على اني قلت عائشة تكشف ساقها

واين دليك على اني سببت وشتمت اليونس فهو قد عجز ان ياتي بهما فهل للذي يرمي الناس بالبهتان اعنيك انت
ان يثبت ذلك

سلاما

**مسلم وموحد** · 22-09-2008, 11:51 PM

المحترم اميرى

تعودنا منك منذ موضوع الزلابيه الذى كان اول احتكاكى بك انك اذا حوصرت قلبت الموضوع وتعمدت التشتيت فيه .

فلا تشغل بالك بى او بكلامى واشغل نفسك بمواضيعك المحترقه .

وانا بانتظار المحترم نبع الموده كى يرينى فى اى شىء اسئت انا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .

او الى عرضه الشريف .

اما بالنسبه الى تساؤلك العجيب فى كل مره عن قولك كشف السيده عائشه رضى الله عنها وارضاها لساقها فلا باس فيه .

انه محاولة منك للتشتيت على موضوعك المحترق .

انت قبل ذلك لك مواضيع خاصه بالسيده عائشه كلها غمز ولمز ثم تدعى البراءه فى النهايه .

هداك الله يا من تتسائل هل القران تغير ترتيبه ام لا .

هداك الله واصلح لك عقلك قل امين فنحن فى ايام مفترجات .

**أميري حسين-5** · 23-09-2008, 04:52 PM

=

مسلم وموحد

]المحترم اميرى

تعودنا منك منذ موضوع الزلابيه الذى كان اول احتكاكى بك انك اذا حوصرت قلبت الموضوع وتعمدت التشتيت فيه .

هل تفهم معنى التشتيت حقا
لا اعتقد لانه لمّا تتكلم عن
موضوع القران هنا هو عين التشتيت
ايها المؤمن الصائم في شهر الله
وخير مثال على اكذوبة ادعائك يامفتري
ماخطته يمينك هنا ليعرف الكل من الذي يشتت
فما دخل هذا بذاك مع العلم قد فَضَحْتُ امرك وامر صاحبك واحترقتما بنار الغيض والبهتان معا في موضوعك هذا
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=105631

يرجى مراجعة المشاركة رقم 16 و26
الحقيقة الكاملة المبكية الدامية لمسلم و موحد
صاحب البهتان الثاني والذي عجز ان يثبته
وصاحبه الجهول السوري عبد الله صاحب البهتان الاول والذي عجز الاخر من اثباته

وكانت ضربة لكما عسى ان تتادبا من خلالها و تتوبا لكن الذي لادين و لاماء في وجهه ماذا تعمل له

فلا تشغل بالك بى او بكلامى واشغل نفسك بمواضيعك المحترقه .

ليس على الاعمى حرج
اي والله
ليس على الاعمى حرج

اما بالنسبه الى تساؤلك العجيب فى كل مره عن قولك كشف السيده عائشه رضى الله عنها وارضاها لساقها فلا باس فيه .

انه محاولة منك للتشتيت على موضوعك المحترق .

انت قبل ذلك لك مواضيع خاصه بالسيده عائشه كلها غمز ولمز ثم تدعى البراءه فى النهايه .

اسمح لي رجاء وانا قلما استعمل هذا الاسلوب
ههههههههههههههههههههههههه
لكني مضطر لذلك ارجوك اسمح لي ان اعيدها
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
لانك مازلت تعمل بالقاعدة التي تقول اكذب اكذب اكذب
وكم مرة قلت رسول الله قال
المؤمن يزني ولا يكذب وعليه قس نفسك وصاحبك على اي حافة انتما
ودعني اقول لك
ولكي يعرفك الكل وكم انت مخادع ومكابر وكذاب ولاتريد ان تعترف بالافتراء والبهتان
فكلما تحاول ان تكذب ينقلب الامر عليك وضدك وتفتضح اكثر واكثر فلله الحمد انا اتكلم بالدليل
ليس مثلك هراء في كذب في اتهام في بهتان
وعلى راس كل ذلك انت المشتت للموضوع
وماعليه تعال انت
وتفضل وليتفضل غيرك ايضا ليطلع بما جاء في
المشاركة رقم 95 واعدتها نفسها تحت رقم 97 وكررتها بالملوّن تحت رقم 98

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد

عوده بعد الفاصل الاعلانى .

الى علامة الدنمارك :

اذن فموضوعك انتهى عند هذه النقطه من التشنيع على السيده عائشه رضى الله عنها وارضاها من :

كشفها ساقها او شعرها امام رجال اغراب .

ومشاركة رقم 135 ص7
كررت قولك
واتهامك

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد

للاخوه نبع الموده ومحق :

فانقلب الزميل المحترم الاميرى وقال :

هل هناك ما يثبت انه عبد مملوك لها ؟؟

سبحان الله .
بعد ان كان يقول انها تكشف ساقها اما رجل غريب الان يقول انه مملوك لها ام لا ؟؟

ولما فضحناك وكشفناك انت وما كشفنا ساقا غيرك
فهربت تحت عبارة
مشاركة رقم 153ص7

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد

سلاما سلاما

وتوسلت بصحابك ان لا يدخل الموضوع مرة اخرى
ورحب صاحبك بالامر فرحا
وواقعكما المرير يقول و باختصار يكمن تحت عبارة
اسمع جعجعة ولا ارى طحينا

اذن

المحترم الاميرى بدلا من ان يقول انا مخطىء فى موضوعى هذا مصر على ان السيده عائشه كشفت نفسها امام رجل غريب .

الجهل مشكله .

والعناد مشكلة المشاكل .

مَن المعاند ومَن الجهول ومَن المكابر ومَن الكذاب ويرمي الناس بالبهتان اذن مشكلة المشاكل عندكما

@@@@@@@
وخير ما انهي كلامي هو كلام الله عز وعلا في سورة الحجرات
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)
صدق الله العلي العظيم

**أميري حسين-5** · 23-09-2008, 05:38 PM

الاخ اليونس1
الثابت ان بداية فتح مصر كان سنة 18 هـ
وتم فتحها سنة 20 هجرية
والذي اريد من قولي هذا انه على الاقل ترحيل العبيد والاماء الى المدينة على الاقل لم يكن قبل سنة 20 هـ
هذا بشكل عام
والمعلوم ايضا ان بن سبلان مصري
والثابت انه عمّرَ دهرا
والمجهول عندي هل دخل المدينة مه ابويه ام ولد فيها
هنا اريد ان اعرف منك مفهوم الدهر
اولا
وثانيا
مفهوم قول مسلم
وذكره مسلم فى ثالثة تابعي المدنيين
http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=13093
وكنت قد تسائلت من قبل ماهو الحد المرخص للعبد من رؤيتة مولاته
ربما من خلال حوارنا معا نصل الى نتيجة واقعية وليست عائمة ان اشاء الله

**مسلم وموحد** · 24-09-2008, 01:27 AM

وانا بانتظار المحترم نبع الموده كى يرينى فى اى شىء اسئت انا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .

او الى عرضه الشريف

ولكن على العكس من هذا فنحن لا نسى للرسول الاعظم والحمد لله .

قلنا ان كتبك يا نبع الموده تجيز نظر المملوك الى ساق سيدته وشعرها ويديها .

فهل الحديث الذى اتى به الاميرى يثبت ان سالم كان مملوكا للسيده عائشه ام انه رجل غريب يدخل عليها ؟؟

بانتظار اجابتك ما دمت قد تدخلت فى الحوار فهل عندك اجابه باختصار ؟؟

نحن بكل سهولوه نقول :

سالم كان مملوكا للسيده عائشه او لاسرتها .

ويجوز له الدخول عليها .

وحينما اعتق بنص الحديث الشريف ارخت حجابها عليها فلم يرها بعد اليوم .

فماذات عندك انت لتنتصر لهواك على مسلم وموحد ؟؟

بانتظار ردك .

**مسلم وموحد** · 24-09-2008, 11:59 PM

اريد من يشرح لي هذا دفاعا عن السيدة عائشة وبالدليل لابالعاطفة

**مسلم وموحد** · 25-09-2008, 12:04 AM

وانا بانتظار المحترم نبع الموده كى يرينى فى اى شىء اسئت انا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .

او الى عرضه الشريف إقتباس:
ولكن على العكس من هذا فنحن لا نسى للرسول الاعظم والحمد لله .

قلنا ان كتبك يا نبع الموده تجيز نظر المملوك الى ساق سيدته وشعرها ويديها .

فهل الحديث الذى اتى به الاميرى يثبت ان سالم كان مملوكا للسيده عائشه ام انه رجل غريب يدخل عليها ؟؟

بانتظار اجابتك ما دمت قد تدخلت فى الحوار فهل عندك اجابه باختصار ؟؟

نحن بكل سهولوه نقول :

سالم كان مملوكا للسيده عائشه او لاسرتها .

ويجوز له الدخول عليها .

وحينما اعتق بنص الحديث الشريف ارخت حجابها عليها فلم يرها بعد اليوم .

فماذات عندك انت لتنتصر لهواك على مسلم وموحد ؟؟

بانتظار ردك .

**أميري حسين-5** · 25-09-2008, 06:40 PM

انكرت فعل عائشة امام سالم بن سبلان
فقالوا انه عبدا مملوكا لعائشة ويحق لها ذلك
فقلت كيف مملوكا لها وغيرها من اعتقها
قالوا ليس شرطا ان تكون هي من يعتقه كونه كان مملوكا للعديد
قلت وانا اذكر من هم موالي سالم لم اجد لعائشة ذكرا سوى انه يروي عنها
قالوا الم تعي معنى المكاتبة والاستئجار فذاك يعني انه عبد مملوك لها ويحق لها وله ما يحق للعبد او الائمة ومولاته
قلت آمنت بالله العلي العظيم فاين الرواية من ما ذكر عن ما يحق للملوك من النظر الى مولاته
وهذا ما اريده الان فقط لاغير وآمل من الاخ اليونس1 ان يعود ويجيب على ماطرحته عليه من اسئلة
والله مع الصابرين

مسلم وموحد
اريد من يشرح لي هذا دفاعا عن السيدة عائشة وبالدليل لابالعاطفة

نعم ومازلت ابحث عمن يرفع العصابة من امام عينيه كي يقول الحقيقة
وليعلم كل من لم يفهم قولي
لما اقول دفاعا عنها ليس المقصود غض النظر عن اخطائها واكاذيبها وخروجها على الله ورسوله والامام ولم تعمل بكتاب الله
فمعنى دفاعا عنها لايعني ابدا الرضا او القبول بها فهذه حماقة ان فهمها احد
فقد بينت وتسائلت وما كان تسائلي عن تناقضات اهل السنة فيما بينهم
وعلى سبيل المثال
لما قالوا ان المكاتب يبقى عبدا وان بقى عليه درهما وخالفهم القول وعلى راسهم الشعبي
يعتق بقدر ما ادى
وعليه جاء كلامي انه ليس عبدا لها ولكنهم ابوا الا ان يستغشون ثيابهم
المهم
اخي نبع المودة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وتقبل الله اعمالكم وارجو ان سبب تغيبك عزيزي اعمال الشهر الفضيل يبارك بك المولى عز وعلا
وانا على احر من الجمر لعودتك واجابتك على المسلم والموحد الذي بات يكرر ويجتر كلامه مرارا واحساس كانها نار تاكله هذا الذي قال سلاما سلاما بجهالة دون ان يعي معناها ولمن تقال ومتى تقال
هذا الذي قد طالب سنخه المفتري السوري رقم واحد
بعدم الدخول والحوار هنا مجددا في هذا الموضوع فقد اخل ّ بقوله ولاعهد للمفترين الخراصون
عاد مجددا متحديا
فاني واسمح لي ان استخدم اسلوب اياك اعني واسمعي ياجارة
حتى تعود لتلجمه
يقول المفتري رقم اثنين

مسلم وموحدوانا بانتظار المحترم نبع الموده كى يرينى فى اى شىء اسئت انا الى
قلنا ان كتبك يا نبع الموده تجيز نظر المملوك الى ساق سيدته وشعرها ويديها .

يقول كتبنا وبالرغم فندت اقواله فما زال يصر على قوله و تكرارها
اقول الجاهل لايؤاخذ عليه
ولكن ان اصر على جهله فتلك لها معنى خاص يعرفه العقلاء
المهم
لقد فندت وكذبت كلامه في المشاركة رقم 140 ص 7 وكذلك م141 وم142 ص8
وكان ردا كافيا شافيا لكل من له عقل يعقل سانسخ ماجاء فيهم وان طال الامر

[ 3669 ] مسألة 37 : لا يجوز للمملوك النظر إلى .

وأمّا المقام الثاني : فلا يخفى أنّ النصوص الواردة في المقام على طائفتين :

الاُولى : ما دلّ على الجواز ، كصحيحة معاوية بن عمار ، قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السلام) : المملوك يرى شعر مولاته وساقها ؟ قال : «لا بأس» (3) .

وصحيحة إسحاق بن عمار ، قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السلام) : أينظر المملوك إلى شعر مولاته ؟ قال : «نعم ، وإلى ساقها» (4) .

ــــــــــــــــــــــــــــ

النظر إلى مالكته أو غيرها (1) كما لا يجوز للعنِّين والمجبوب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الثانية : ما دلّ على عدم الجواز ، كصحيحة يونس بن عمار ويونس بن يعقوب جميعاً عن أبي عبدالله (عليه السلام) ، قال : «لا يحلّ للمرأة أن ينظر عبدها إلى شيء من جسدها إلاّ إلى شعرها غير متعمّد لذلك» (1) .

والظاهر أنّ استثناء الشعر ليس من جهة حرمة النظر إلى سائر أعضائها حتى ولو لم يكن متعمداً ، إذ لا كلام في عدم حرمة ذلك ، بل ذلك من جهة أنّ وقوع النظر غير العمدي إلى الشعر أمر يتفق حصوله في الخارج كثيراً ، فإنّ من المتعارف كشف المرأة رأسها في المنزل بخلاف سائر أعضائها فإنّها مستورة بثيابها ، فلا يتّفق وقوع النظر غير العمدي إليها إلاّ نادراً .

وحيث إنّ المعارضة بين هاتين الطائفتين مستحكمة ، إذ لا مجال للجمع بين «لا بأس» و «لا يحل» فلا بدّ من الرجوع إلى قواعد باب التعارض .

وعليه فلما كانت الطائفة الثانية هي الموافقة لكتاب الله ، حيث عرفت أنّ الآية الكريمة تدلّ على عدم الجواز ، فلا بدّ من العمل بها وطرح الطائفة الاُولى . على أنّ الطائفة الاُولى هي الموافقة للعامّة، حيث يلتزمون بجواز نظر العبد إلى مولاته، فتكون مخالفة الطائفة الثانية للعامّة مرجحاً آخر لها ، فتحمل الطائفة الاُولى على التقيّة لا محالة .

مشاركة 141 ص8

124 ـ باب ما يحل للمملوك النظر اليه من مولاته
((25476)) 1 ـ محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب عن يونس بن عمار ويونس بن يعقوب جميعا عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يحل للمرأة أن ينظر عبدها إلى شيء من جسدها إلا إلى شعرها غير متعمد لذلك.
((25477)) 2 ـ قال الكليني: وفي رواية اخرى لا بأس بأن ينظر إلى شعرها إذا كان مأمونا.
أقول: هذا محمول على غير العمد أو على وقت الحاجة والضرورة أو التقية لما تقدم (1) ويأتي (2).
((25482)) 7 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن الصفار عن محمد بن عيسى، عن القاسم الصيقل قال: كتبت إليه ام على تسأل عن كشف الرأس بين يدي

الخادم، وقالت له: ان شيعتك اختلفوا عليّ، فقال بعضهم: لا بأس، وقال بعضهم: لا يحل، فكتب (عليه السلام): سألت عن كشف الرأس بين يدي الخادم، لا تكشفي رأسك بين يديه فإنّ ذلك مكروه.

((25483)) 8 ـ عبدالله بن جعفر في (قرب الاسناد): عن الحسن بن ظريف، عن الحسين (1) بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، (عن عليّ (عليهم السلام)) (2)، انه كان يقول: لا ينظر العبد إلى شعر سيدته.
اقول من بعد كل هذا وذاك ومن بعد ما اثبت عدم صحة ماجاء به
السني من ابناء العامة مسلم وموحد
لقد غفل عما عندهم فرية اعظم وتلك هي

وَرَوَى أَبُو دَاوُد عَنْ أَنَس أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى فَاطِمَة بِعَبْدٍ قَدْ وَهَبَهُ لَهَا , قَالَ : وَعَلَى فَاطِمَة ثَوْب إِذَا غَطَّتْ بِهِ رَأْسهَا لَمْ يَبْلُغ إِلَى رِجْلَيْهَا , وَإِذَا غَطَّتْ بِهِ رِجْلَيْهَا لَمْ يَبْلُغ إِلَى رَأْسهَا ; فَلَمَّا رَأَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَلْقَى مِنْ ذَلِكَ قَالَ : ( إِنَّهُ لَا بَأْس عَلَيْك إِنَّمَا هُوَ أَبُوك وَغُلَامك ).
اقول الا لعنة الله على القوم الكاذبين

م142

وَقَالَ اِبْن عَبَّاس : لَا بَأْس أَنْ يَنْظُر الْمَمْلُوك إِلَى شَعْر مَوْلَاته .
اثنين
وَقَالَ أَشْهَب : سُئِلَ مَالِك أَتُلْقِي الْمَرْأَة خِمَارهَا بَيْن يَدَيْ الْخَصِيّ ؟ فَقَالَ نَعَمْ , إِذَا كَانَ مَمْلُوكًا لَهَا أَوْ لِغَيْرِهَا ; وَأَمَّا الْحُرّ فَلَا . وَإِنْ كَانَ فَحْلًا كَبِيرًا وَغْدًا تَمْلِكهُ , لَا هَيْئَة لَهُ وَلَا مَنْظَر فَلْيَنْظُرْ إِلَى شَعْرهَا .
ثلاثة
قَالَ أَشْهَب قَالَ مَالِك : لَيْسَ بِوَاسِعٍ أَنْ تَدْخُل جَارِيَة الْوَلَد أَوْ الزَّوْجَة عَلَى الرَّجُل الْمِرْحَاض ; قَالَ اللَّه تَعَالَى : " أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ " .
اربعة
وَقَالَ أَشْهَب عَنْ مَالِك : يَنْظُر الْغُلَام الْوَغْد إِلَى شَعْر سَيِّدَته , وَلَا أُحِبّهُ لِغُلَامِ الزَّوْج .
خمسة
وَقَالَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب : لَا تَغُرَّنَّكُمْ هَذِهِ الْآيَة " أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانهنَّ " إِنَّمَا عُنِيَ بِهَا الْإِمَاء وَلَمْ يُعْنَ بِهَا الْعَبِيد.

ستة
وَكَانَ الشَّعْبِيّ يَكْرَه أَنْ يَنْظُر الْمَمْلُوك إِلَى شَعْر مَوْلَاته . وَهُوَ قَوْل مُجَاهِد وَعَطَاء
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=24 &nAya=31

******

واقولها مجددا
دعوني اسالكم
ماهو الحد الشرعي عندكم للمملوك في النظر الى مولاته
امامكم اراءعلمائكم باختلافها
فهل يجوز للمملوك
النظر الى مولاته لوجها وكفيها وشعرها
ام فقط الى الوجة واليدين
ام
يجوز النظر الى الشعر والوجه والكفين والذاراعين والاذنين والخدين
فهل تفضلتم وبينتم ذلك

فهل الحديث الذى اتى به الاميرى يثبت ان سالم كان مملوكا للسيده عائشه ام انه رجل غريب يدخل عليها ؟؟

اولا المفتري يظل يفتري
انا لم ادعي ذلك ابدا لم ولن ادعي ان سالما كان يدخل ويخرج كيفما شاء وكنت اتماشى مع الموضوع واحداثه واتسائل من خلال هفواته وشطحاته خلاصة الامر تسائلي كان كيف يمكن ذلك لرجل غريب وان كان ماكان عليه يومه
اقول لك اخي نبع المودة من خلال اياك اعني واسمعي ياجارة
ماتقول في قول العلماء الذين تلوّنوا في اقوالهم فكل له قول وسوف انقل قول عائشة وهي تصر انه عبد

( 4 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا حفص بن غياث عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال : استأذنت على عائشة فقالت : سليمان ؟ فقلت : سليمان , فقالت : أديت ما بقي عليك من كتابتك وقاطعت عليها , قال : قلت : نعم , إلا شيئا يسيرا قالت : ادخل فإنك عبد ما بقي عليك شيء .

وقول الشعبي انه ليس كذلك

( 11 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن طارق عن الشعبي عن علي قال : يعتق من المكاتب بقدر ما أدى .

واذا تورطنا ووقعنا بين من يقول نعم انه مملوك تماشيا مع عائشة ومن يقول لا ليس كذلك
فهل اجرم أميري حسين-5 لما يقف مع الشعبي
مع العلم الشعبي له مكانة لايفوقه احد لدرجة ان الكل قد قبلوا بمرسله لعظم شانه
ومع كل هذا وذاك لن نبقى نجر ونفر ونقول ونسخر ونهزأ ان اردنا العلم والوصول للحقيقة
فماذا عن قول رسول الله
حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة قالت : {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه } .

فهذا ينسف كل شئ حتى وان كان عبدا لعائشة واهل عائشة وبقية عشيرتها من تيم اعني ان اصر البعض ان يركبوا رؤسهم معاندين
فهذا رسول الله يقول ان تحتجب عنه وان كان عنده مايؤدي عنه
فهل ذاك يعني يحق لعائشة دون البقية؟

وَرَوَى الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن عُيَيْنَة عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ نَبْهَان عَنْ أُمّ سَلَمَة ذَكَرَتْ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِذَا كَانَ لِإِحْدَاكُنَّ مُكَاتَب وَكَانَ لَهُ مَا يُؤَدِّي فَلْتَحْتَجِبْ

بانتظار اجابتك ما دمت قد تدخلت فى الحوار فهل عندك اجابه باختصار ؟؟

اعتقد الجواب سيكون مقارب

نحن بكل سهولوه نقول :

سالم كان مملوكا للسيده عائشه او لاسرتها .

ويجوز له الدخول عليها .

اقول ان كان مملوكا لها يومها وهي تتوضأ امامه
لاتنسى هذه الراوية

وَرَوَى الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن عُيَيْنَة عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ نَبْهَان عَنْ أُمّ سَلَمَة ذَكَرَتْ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِذَا كَانَ لِإِحْدَاكُنَّ مُكَاتَب وَكَانَ لَهُ مَا يُؤَدِّي فَلْتَحْتَجِبْ

ثانيا ماذا عن الاية الشريفة التي جاء بها عبد الله السوري هل تنطبق
على سالما ام انه معفي من كلام الله لانه مكاتب عائشة
****
قوله: «أو ما ملكت أيمانهن» إطلاقه يشمل العبيد و الإماء، و قد وردت به الرواية كما سيأتي إن شاء الله، و هذا من موارد استعمال «ما» في أولي العقل.

و قوله: «أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال»الإربة هي الحاجة، و المراد به الشهوة التي تحوج إلى الازدواج، و «من الرجال» بيان للتابعين، و المراد بهم كما تفسره الروايات البله المولى عليهم من الرجال و لا شهوة لهم.
و قوله: «أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء» أي جماعة الأطفال - و اللام للاستغراق - الذين لم يقووا و لم يظهروا - من الظهور بمعنى الغلبة - على أمور يسوء التصريح بها من النساء، و هو - كما قيل - كناية عن البلوغ.
******
بحث روائي
-----

و فيه، بإسناده عن مروك بن عبيد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: ما يحل أن يرى من المرأة إذا لم يكن محرما؟ قال: الوجه و الكفان و القدمان.

أقول: و رواه في الخصال، عن بعض أصحابنا عنه (عليه السلام) و لفظه: الوجه و الكفين و القدمين.
و في قرب الإسناد، للحميري عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل ما يصلح له أن ينظر إليه من المرأة التي لا تحل له؟ قال: الوجه و الكف و موضع السوار.
-------
و في المجمع،: في قوله تعالى: «أو ما ملكت أيمانهن» و قيل: معناه العبيد و الإماء: و روي ذلك عن أبي عبد الله (عليه السلام).
و في الكافي، بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: سألته عن غير أولي الإربة من الرجال. قال: الأحمق المولى عليه الذي لا يأتي النساء.

وحينما اعتق بنص الحديث الشريف ارخت حجابها عليها فلم يرها بعد اليوم .

ايها العاقل هذا دليل عليك وليس لك
كونها غطت وجهها عنه وهذا ماقاله العلماء شيعة كانوا ام سنة لانه لايحق للبعد ان يرى الا الوجه والكفين
وانه كان عليها حجاب ولما يقال ارخت حجابها اي انزلته اي ماكانت كاشفة راسها بل مغطاة وما كان ظاهر منها الا وجهها ولما علمت انه حر غطت وجهها عجيب انا ادافع عن عائشة وانتم تتهمونها بجهلكم

فماذات عندك انت لتنتصر لهواك على مسلم وموحد ؟؟

بانتظار ردك .

اخي نبع المودة اعتقد ان الالم بات عنده لدرجة صار يهجر ويتهمك بالهوى فراي انا به وبصاحبه وكما قلته من قبل

هؤلاء لهم اعين والسن واذان يبصرون بها وينطقون بها ويسمعون ولكنهم الفوا الشاذ من المعاني والاقاويل ولا يستانسوا الا بالباطل فقد تمكن منهم الشيطان وعشش في قلوبهم فالامر واضح كالشمس في رابعة النهار ولكنهم ابوا الا ان يستغشوا ثيابهم ويضعوا اصابعهم في اذانهم حيث انهم لايريدوا ان يفكروا لانهم ان فكروا مجرد ان يفكروا بالامر لحظة لسوف تنهار كل تلك الجبال الرملية التي بنوا معتقدهم عليه فلهذا نجد ردود افعالهم مشينة بحقهم ولاتخدمهم بل تنقلب عليهم كما انقلبوا القهقرى
ولا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

والان اعيد سؤالي وللمرة كم لااذكر
الرواية امامكم

‏أخبرنا ‏ ‏الحسين بن حريث ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الفضل بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏جعيد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذناب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو عبد الله سالم سبلان ‏ ‏قال ‏
‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يتوضأ ‏ ‏فتمضمضت ‏ ‏واستنثرت ‏ ‏ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يدها بأذنيها ثم مرت على الخدين ‏
‏قال ‏ ‏سالم ‏ ‏كنت ‏ ‏آتيها ‏ ‏مكاتبا ‏ ‏ما ‏ ‏تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم

و كيف تتوضأ امام [عبد مملوك] رغم الاختلاف في الاقول والاية الشريفة
ولقد بينا ما هو جائز ان يرى المملوك من مولاته
فكيف لعائشة ان تتوضأ امام بن سبلان وتظهر شعرها[ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ] الدقة في الوصف
وتظهر ذارعيها امامه[ ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ]
وتظهر اذناها[ ثم أمرت يدها بأذنيها ثم مرت على الخدين ]
واين كل هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة قالت : {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه } .

وهنا اختلاف العاماء في المكاتب وقد من قبل ذكره

مسألة: الجزء الخامس( 62 ) في المكاتب عبد ما بقي عليه شيء

( 1 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال : المكاتب عبد ما بقي عليه درهم .

( 4 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا حفص بن غياث عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال : استأذنت على عائشة فقالت : سليمان ؟ فقلت : سليمان , فقالت : أديت ما بقي عليك من كتابتك وقاطعت عليها , قال : قلت : نعم , إلا شيئا يسيرا قالت : ادخل فإنك عبد ما بقي عليك شيء .

( 8 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن سليمان عن صالح بن حي عن الشعبي قال : حد المملوك حد المكاتب ما بقي عليه درهم .
( 63 ) من قال : إذا أدى مكاتبته فلا رد عليه في الرق .

( 1 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن الشعبي قال : قال عبد الله : إذا أدى المكاتب من رقبته فلا رد عليه في الرق .

( 2 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن إبراهيم وعن أشعث عن الشعبي قالا : قال عبد الله : إذا أدى المكاتب ثلث مكاتبته فهو غريم .

( 3 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد عن عروة أن مروان كان يقضي إذا أدى المكاتب نصف مكاتبته فهو دين يتبع به , فذكرت ذلك لعبد الملك بن مروان فأبى أن يأخذ به [ ص: 68 ]

( 5 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن المسعودي عن الحكم عن علي قال : تجري فيه العتاقة في أول نجم .

( 6 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن الحسن أنه قال في مكاتب عجز وقد أدى بعض مكاتبته وقد شرطوا عليه فهو رد ؟ قال : إذا أدى النصف فهو غريم .

( 8 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا غندر عن شعبة عن منصور عن إبراهيم قال : إذا أدى الثلث أو الربع أو النصف فليس لهم أن يسترقوه .

( 9 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة قالت : {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه } .

( 11 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن طارق عن الشعبي عن علي قال : يعتق من المكاتب بقدر ما أدى .

**مسلم وموحد** · 25-09-2008, 11:21 PM

وَرَوَى الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن عُيَيْنَة عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ نَبْهَان عَنْ أُمّ سَلَمَة ذَكَرَتْ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِذَا كَانَ لِإِحْدَاكُنَّ مُكَاتَب وَكَانَ لَهُ مَا يُؤَدِّي فَلْتَحْتَجِبْ

يمكننى بكل سهوله ان ارد عليك فى هذا الحديث ولكنك لا تستحق

انتظر نبع الموده لنرى هل هو على حق ام هو على باطل .

هل سانتظر طويلا حتى يدخل المحترم نبع الموده الى هذا الموضوع ثانية ويتكرم برد بسيط علينا .

**عبدالله السوري الحسيني** · 26-09-2008, 02:03 AM

يمكننى بكل سهوله ان ارد عليك فى هذا الحديث ولكنك لا تستحق

والله يا اخي مسلم وموحد يوم عن يوم أعجب بك وبحكمتك أكثر فخير الكلام ما قلّ ودل .

**أميري حسين-5** · 26-09-2008, 04:31 PM

مسلم وموحد
يمكننى بكل سهوله ان ارد عليك فى هذا الحديث ولكنك لا تستحق

انتظر نبع الموده لنرى هل هو على حق ام هو على باطل .

عبدالله السوري

والله يا اخي مسلم وموحد يوم عن يوم أعجب بك وبحكمتك أكثر فخير الكلام ما قلّ ودل

اشعر بحالكما معا وبمرارة العلقم التي تسري في دمائكما وفي كل جزء منكما
شافاكما الله وعافاكما معا
رامي البهتان الاول يغطي لرامي البهتان الثاني
وكل عام وانتما افضل من هذا العام

**أميري حسين-5** · 26-09-2008, 11:38 PM

يقول المفتري رقم 2
وهو يخاطبني

مسلم وموحد

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه

يمكننى بكل سهوله ان ارد عليك فى هذا الحديث ولكنك لا تستحق

حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عننبهان عن أم سلمة قالت : {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه }

والرواية ذاتها في سندها الامام حنبل

وَرَوَى الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن عُيَيْنَة عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ نَبْهَان عَنْ أُمّ سَلَمَة ذَكَرَتْ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِذَا كَانَ لِإِحْدَاكُنَّ مُكَاتَب وَكَانَ لَهُ مَا يُؤَدِّي فَلْتَحْتَجِبْ
@@@@@@
انا اعرف علام تلمح ولكن ذاك لايشفع لك ابدا
وان اتاك المفتري السوري رقم واحد وجعلك حكيما
الرواية صححها الترمذي وحسنها وان ضعفها الالباني

</B>‏ ‏حدثنا ‏ ‏مسدد بن مسرهد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏نبهان ‏ ‏مكاتب ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏تقول ‏
‏قال لنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن كان لإحداكن مكاتب فكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه ‏
عون المعبود شرح سنن أبي داود

‏
‏( عن نبهان ) ‏
‏: بتقديم النون على الموحدة ‏
‏( إذا كان لإحداكن ) ‏
‏: وعند الترمذي إذا كان عند مكاتب إحداكن وفاء ‏
‏( فلتحتجب ) ‏
‏: أي إحداكن وهي سيدته ‏
‏( منه ) ‏
‏: أي من المكاتب فإن ملكه قريب الزوال وما قارب الشيء يعطى حكمه والمعنى أنه لا يدخل عليها . ‏
‏قال في السبل : وهو دليل على مسألتين
الأولى
أن المكاتب إذا صار معه جميع مال المكاتبة فقد صار له ما للأحرار فتحتجب منه سيدته إذا كان مملوكا لامرأة إن لم يكن قد سلم ذلك وهو معارض بحديث عمرو بن شعيب . ‏
‏وقد جمع بينهما الشافعي فقال هذا خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو احتجابهن عن المكاتب , وإن لم يكن قد سلم مال الكتابة إذا كان واجدا له منع من ذلك كما منع سودة من نظر ابن زمعة إليها , مع أنه قد قال الولد للفراش . ‏

‏قلت : ولك أن تجمع بين الحديثين أن المراد أنه قن إذا لم يجد ما بقي عليه ولو كان درهما , وحديث أم سلمة في مكاتب واجد لجميع مال الكتابة ولكنه لم يكن قد سلمه . ‏

‏وأما حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها : " إذا كاتبت إحداكن عبدها فليرها ما بقي عليه شيء من كتابته فإذا قضاها فلا تكلمه إلا من وراء حجاب " . فأخرجه البيهقي , وقال كذا رواه عبد الله بن زياد بن سمعان وهو ضعيف , ورواية الثقات عن الزهري بخلافه انتهى , فهذه الرواية لا تقاوم حديث الكتاب . ‏
‏المسألة الثانية دل بمفهومه أنه يجوز لمملوك المرأة النظر إليها ما لم يكاتبها ويجد مال الكتابة وهو الذي دل له منطوق قوله تعالى { أو ما ملكت أيمانهن } ويدل له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت إذا قنعت رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت رجليها لم يبلغ رأسها فقال النبي صلى الله عليه وسلم " ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك " أخرجه أبو داود وإلى هذا ذهب أكثر العلماء من السلف وهو قول الشافعي . ‏
‏وذهب أبو حنيفة إلى أن المملوك كالأجنبي قالوا يدل له صحة تزويجها إياه بعد العتق وأجابوا عن الحديث بأنه مفهوم لا يعمل به ولا يخفى ضعف هذا , والحق بالاتباع أولى انتهى . ‏
‏قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح انتهى . ‏
‏قال البيهقي في السنن الكبرى : قال الشافعي في القديم : لم أحفظ عن سفيان أن الزهري سمعه من نبهان , ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبت هذا الحديث . ‏
‏قال البيهقي : ورواه معمر عن الزهري حدثني نبهان فذكر سماع الزهري من نبهان إلا أن البخاري ومسلما لم يخرجا حديثه في الصحيح , وكأنه لم يثبت عدالته عندهما أو لم يخرج عن حد الجهالة برواية عدل عنه , وقد رواه غير الزهري عنه إن كان محفوظا وهو فيما رواه قبيصة عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن مكاتب مولى أم سلمة يقال له نبهان فذكر هذا الحديث . هكذا قاله ابن خزيمة عن قبيصة . وذكر محمد بن يحيى الذهلي أن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة روى عن الزهري قال كان لأم سلمة مكاتب يقال له نبهان . ‏
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=4965&SearchText=إذا+كان+لإحد اكن+مكاتب+وكان+له+ما+يؤدي+فلتحتجب+منه&SearchType=r oot&SearchLevel=root&Scope=all&Offset=0

حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا كان عند مكاتب إحداكن ما يؤدي فلتحتجب منه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم على التورع وقالوا لا يعتق المكاتب وإن كان عنده ما يؤدى حتى يؤدي قال الترمذي : حسن صحيح قال الشيخ الألباني : ضعيف

http://www.alalbany.net/books_view.p...�&in=6&id=1266

وأما عن المناكيراو المجاهيل وتضعيف الرواية فلابن حجر مقولة جملية جدا ولطيفة وتنزل كالماء المثلج على القلب
في كتابه لسان الميزان
الجزء الثاني
حرف الـــ ح
رقم 1265
لما يذكر هذا

[ 1265 ] الحسين بن الفضل البجلي الكوفي العلامة المفسر أبو علي نزيل نيسابور يروي عن يزيد بن هارون والكبار ولم أر فيه كلاما لكن ساق الحاكم في ترجمته مناكير عدة فالله أعلم انتهى وما كان لذكر هذا في هذا الكتاب معنى فإنه من كبار أهل العلم والفضل واسم جده عمير بن القاسم بن كيسان كوفي الأصل قال الحاكم كان امام عصره في معاني القرآن لقد أنزله عبد الله بن طاهر في الدار التي ابتاعها له سنة سبع عشرة ومئتين فبقي فيها يعلم الناس العلم خمسا وستين سنة ومات وله مائة وأربع سنين وقبره مشهور يزار ثم ذكر طائفة من مشائخه ثم ذكر أن عبد الله بن طاهر لما ولاه المأمون خراسان سأله في استصحاب ثلاثة من العلماء فسماه منهم وعن أبي القاسم المذكر قال لو كان الحسين بن الفضل في بني إسرائيل لكان من عجائبهم قال وسمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب يقول ما رأيت أفصح لسانا منه ثم اسند أنه كان يصلي في اليوم والليلة ستمائة ركعة ثم ساق عنه أشياء نفيسة من التفاسير وفي آخر ذلك أنه قال من سئل عن مسألة فيها أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليه أن يجيب بجوابه ولا يلتفت الى من خالف ذلك من قياس أو استحسان فان السند لا يعارض بشيء من ذلك ثم ذكر شيئا من افراده وغرائب حديثه فساق له خمسة عشر حديثا ليس فيها حديث مما ينكر بكون سنده ضعيفا حتى يلزق الوهم بالحسين بل لابد فيه من راو ضعيف غيره فلو كان كل من روى شيئا منكرا استحق ان يذكر في الضعفاء لما سلم من المحدثين أحد لا سيما المكثر منهم فكان الأولى لا يذكر هذا الرجل لجلالته والله أعلم

اقول انا أميري حسين--5
لمن اراد تحميل الكتاب
فليدخل هذا الرابط ومن بعد تحميل الكتاب فليدخل الجزء الثاني حرف الــــ ح رقم 1265
وسيجد الحقيقة امامه
http://darcoran.net/modules.php?taraf=Kotob&op=geninfo&did=8
انتهينا من كلام لسان الميزان
@@@@@
كَـلامُ الــعُـــلَــمَــاءِ عـلـى الــحَــدِيــثِ :
أعله كثيرٌ من أهل العلم بـ" نبهان القرشي المخزومي مولى أم سلمة ومكاتبها " .
ذكره ابن حبان في الثقات .
وقال ابن حزم في المحلى : لا يوثق .
وقال ابن عبد البر : مجهول .
وقال الذهبي في ذيل الضعفاء ( ص 73 ) : قال ابن حزم : مجهول . روى عنه الزهري .
وقال الحافظ ابن حجر في التقريب : مقبول . أي : إذا توبع .
وأما الذهبي فقد ذهب إلى توثيق نبهان كما في الكاشف (3/198) فقال : ثقة .
وقد حكم بضعفه العلامة الألباني - رحمه الله - كما في إرواء الغليل (6/210-211ح1806) وقال :
ضعيف : أخرجه ... فذكروه بنحوه إلا أنهم قالوا : " وميمونة " بدل " حفصة " . وقال الترمذي : " حديث حسن صحيح " .
كذا قال ، ونبهان هذا مجهول كما سبق بيانه عند الحديث (1769) ، وكما أن لذلك الحديث معارضا سقناه هناك ، فكذلك هذا له معارض ، وهو حديث عائشة رضي الله عنها الذي قبله ، وكذا حديث فاطمة قبله .
وقد وقفت له على شاهد ، أذكره للتنبيه عليه والتعريف به ، لا للتقوية ، أخرجه أبو بكر الشافعي في " الفوائد " من طريق وهب بن حفص نا محمد بن سليمان نا معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان عن أسامة قال :
كانت عائشة وحفصة عند النبي صلى الله عليه وسلم جالستين فجاء ابن أم مكتوم ... الحديث .
قلت : وهذا سند واه جدا ، حفص هذا كذبه أبو عروبة . وقال الدارقطني : كان يضع الحديث .ا.هـ.
ووقال في المشكاة (3116) : في إسناده جهالة .
وضعفه أيضا في غاية المرام (203) ، وضعيف أبي داود (887) ، ضعيف الترمذي (526) .
وضعفه أيضا الأرنؤوط في شرح السنة (9/24) فقال : وقال - أي الترمذي - حسن صحيح مع أن في سنده نبهان مولى أم سلمة لم يوثقه غير ابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل .ا.هـ.
وضعفه أيضا في تخريجه لمسند الإمام أحمد (44/159 ح 26537) .
وممن ضعفه أيضا الشيخ مصطفى العدوي كما في أحكام النساء (5/522) ، وقال : الحديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي إسناده نبهان مولى أم سلمة وهو ضعيف .
وذهب الإمام النووي إلى تحسين الحديث فقال في شرح مسلم :
وَهَذَا الْحَدِيث حَدِيث حَسَن رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ وَغَيْرهمَا . قَالَ التِّرْمِذِيّ : هُوَ حَدِيث حَسَن . وَلَا يُلْتَفَت إِلَى قَدَح مِنْ قَدَح فِيهِ بِغَيْرِ حُجَّة مُعْتَمَدَة .ا.هـ.
أما الحافظ ابن حجر فقد اختلف قوله في الحديث ، فقال في الفتح (1/653) :
وَهُوَ حَدِيثٌ مُخْتَلَفٌ فِي صِحَّتِهِ .
وقال في موضع آخر (9/337) :
حديث أم سلمة الحديث المشهور أفعمياوان إنما وهو حديث أخرجه أصحاب السنن من رواية الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عنها وإسناده قوي وأكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فإن من يعرفه الزهري ويصفه بأنه مكاتب أم سلمة ولم يجرحه أحد لا ترد روايته .

**أميري حسين-5** · 27-09-2008, 04:01 PM

الموضوع في نظري انتهى ما لم ياتي الاخ اليونس1 بشئ جديد
وعليه فترقبوا الجزء الثاني
اريد من يشرح لي هذا دفاعا عن السيدة عائشة بالعقل لا بالعاطفة
اول ايام عيد الفطر المبارك

**مسلم وموحد** · 28-09-2008, 02:17 AM

بانتظار الاخ نبع الموده

وجزاه الله كل خير على دفاعه عن اخوه الاميرى فانى اسعد حينما اجد مسلمين يدافعون عن بعضهما البعض مثلى انا وعبد الله السورى ومحمد الوائلى والامير الضليل وحسينى المنشا وغيرهم من الاخوه الافاضل الذى جمع الله بين قلوبنا على محبته دون ان نرى بعضنا العض .

الاخ عبد الله السورى بارك الله بك وجزاك كل خير امين .

وان كنت مازلت عند راى ان المحترم نبع الموده قد اخطأ كثيرا بالدفاع عن الاميرى وسنرى نبع الموده فى حال دخوله الى هذا الموضوع هل هو على حق ام على باطل .

**أميري حسين-5** · 28-09-2008, 12:12 PM

؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!
اللهم إني صائم

أن غدا سيزول الغبار
واتحسس مَنْ تحتي احصان اركب
ام اني فوق حمار

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

اريد من يشرح لي هذا دفاعا عن السيدة عائشة وبالدليل لابالعاطفة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين