ويدعون بان من جمع القرآن ابوبكر وعمر وعثمان !!!!!!!


فماذا كان رسول الله والصحابة يقرأون ؟

سند ايه يابتوع الأسانيد


اوضح لك الاخ الفاضل محمد الوائلي
قراءة عاصم رجالها موثقين عند علماء الشيعة ومجروحين وكذابين عند علماء السنة
وقراءة عاصم تنتهي الى السلمي من خواص الامام علي ثم الى الامام علي




تحريف القران كتبكم تضج بروايات تحريف القران عليكم ان ترموا كتبكم في القمامه
وتكفروا ابن مسعود وامكم عائشة لانهم اتهموا القران انه ناقص والعياذ بالله

عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها * ( حسن ) _ التعليق على ابن ماجه . ( داجن : هي الشاة يعلفها الناس في منازلهم . وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها )

نوع الحديث: حســن


الكتاب: صحيح سنن ابن ماجة باختصار السند
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني


الناصبي ابن تيميه شيخ اسلام الوهابية يقول في كتابه مجموع الفتاوى

وكان القاضي شريح يذكر قراءة من قرأ ( بل عجبتُ ) ويقول : إن الله لا يعجب ! فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال : إنما شريح شاعر يعجبه علمه ، وكان عبد الله أفقه منه ، فكان يقول ( بل عجبت ) فهذا قد أنكر قراءة ثابتة ، وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنّة ، واتفقت الأمة على أنه إمام من الأئمة ، وكذلك بـعـض السلـف أنـكـر بـعضهم حـروف الـقرآن ، من إنكار بعضهم قوله { أَفَلَمْ يَيْئَسْ الَّذِينَ آمَنُوا }(الرعد/31). وقال : إنـما هي ( أولم يتبين الذين آمنوا ) ، وأنكر الآخر قراءة قوله {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}(الإسراء/23) وقال : إنـما هي ( ووصى ربك ) ، وبعضهم كان حذف المعوذتين ، آخر يكتب سورة القنوت .
وهذا خطأ معلوم بالإجماع والنقل المتواتر

خوش سلف ههههههه

وما كان جمع القران مكتوبا الا لزيادة حرص الصحابه على كتاب الله وهي الخطوة التي نفع الله بها الاسلام والمسلمين

الصحابة كانوا حريصين على القران الكريم اكثر من حرص النبي صلى الله عليه واله !!!
وابوبكر وعثمان نفعوا الاسلام والمسلمين اكثر من النبي صلى الله عليه واله الذي رحل والقران مبعثر !!
اعوذ بالله من هالافتراء وااتهام النبي بالتقصير وعدم المبالاة

ابن مسعود رضي الله عنه قد رويت عنه قراءة عاصم وفيها المعوذتين فيدل قطعا على الاقل انه تراجع عن فعله هذا ان سلمنا بثبوت هذا عنه على نحوا تفسيركم له

يابتوع السند والأسانيد
ابن مسعود حك المعوذتين وذكر هذا الكلام البخاري ولكن كعادته لم يكن امين في كلامه فقال كذا وكذا !!!
ابن حجر في كتابه فتح الباري اوضح ان كذا وكذا تعني انه حك المعوذتين
وقال ابن جحر العسقلاني في فتح الباري : " وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال : " كان ابن مسعود يحك المعوذتين من مصاحف ويقول إنـهما ليستا من كتاب الله !!!!!!!!

المضحك والمثير للغرابة ان كتب وصحاح اهل السنة فيها احاديث يأمر فيها النبي صلى الله عليه واله
الصحابه ان يلزموا ابن مسعود ويأخذوا منه القران!!!


ماهذا التناقض مرة تقول القران كان محفوظ في صدور الصحابه ومره لم يحفظه الا اربعه فقط من بين مئات الالاف من الصحابه

نحن نقول ان القران كان مجموعا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظا في الصدور

الروايات التي اتيت بها فظاهر انها تعني الحفظ في الصدور ولا يلزم‌ من‌ قول‌ أنس‌ لم‌ يجمعه‌ غيرهم‌، أن‌ يكون‌ الواقع‌ في‌ نفس‌ الامر كذلك‌، لانّ التقدير أ نّه‌ لا يعلم‌ أنّ سواهم‌ جمعه‌،

ارسي على بر !!!!

الحمدلله
لكم دينكم ولي دين

القران اللذي تتعبدون الله به هل هو نفس قرآنناام غيره
اذا كان نفس قرآ ننا فكيف تؤمنون به او انكم تؤمنون ببعضه وتكفرون ببعضه
فضلئل اهل البيت هل هي موجوده في كتبكم وعلى شروطكم للحديث الصحيح لديكم

انتم عاله عاى كتب اهل السنه

هذا الكلام تقنعني به وغيري من المسلمين نعلم ان القران محفوظ بحفظ الله له لكن القران حجة على العالمين ( لانذركم به ومن بلغ ) فكيف تضمن بلوغ القران للناس وانتم تدعون انكم الطائفه المحقه التي تمثل الاسلام
فلوا كان هذا الكلام صدقا فاتوا بسند للقران تثبتون به اصل الدين معجزة رب العالمين من طرقكم بدلا من التطفل علينا تاخذون اصل الدين منا ثم تتهموننا ورموز الاسلام بالنفاق والضلال

هذا الكلام لن تقنع به غير المسلمين


نعم نقلنا القران عن علي وغيره من الصحابه
فنحن من ينقل عن علي رضي الله عنه وليس انتم
ومن قال اننا نعادي علي او لا نرى اخذا لقران منه

لا والله هذا الكلام ليس غيرة على الدين ولكن حقدا على ابو بكر وعمر وكراهية الاقرار بفضلهما في ذلك

علمائكم الاقدمون يقرون بانه جمع قران على عهد ابو بكر الصديق ولكن يقولون انه جمعه بقصد تبديله وتغييره وحذف فضائل اهل البيت
واعتبروا جمع القران من البدع

قال أبو القاسم الكوفي في كتابه الاستغاثة ص 25 ( ومن بدعه أنه لما أراد أن يجمع ما تهيأ من القرآن صرخ مناديه في المدينة من كان عنده شيء من القرآن فليأتنا به ثم قال : لا نقبل من أحد منه شيئاً إلا شاهدي عدل وإنما أراد هذه الحال لئلا يقبلوا ما ألفه أمير المؤمنين عليه السلام إذ كان ألف في ذلك الوقت جميع القرآن بتمامه وكماله من ابتدائه إلى خاتمته على نسق تنزيله فلم يقبل ذلك خوفاً أن يظهر فيه ما يفسد عليهم أمرهم فلذلك قالوا : لا نقبل القرآن من أحد إلا بشاهدي عدل )



قال الشيخ المفيد في كتابه أوائل المقالات ص 13 :
( واتفقوا أي الإمامية على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تحريف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم )

ما شاء الله اتفقوا



اما القران الحقيقي

قال أبو الحسن العاملي في مقدمة تفسيره ( مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ) ص 36 :
" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليهوسلم شيء من التغيرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات وأن القرآن، المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ما جمعه إلا علي عليه السلام وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه الصلاة والسلام وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام وهو اليوم عنده صلوات الله عليه "

هذا القران ما جمعه الا علي فاين جمع رسول الله ام انه محرف ايضا

ما جمعوه للقراءة لاتعاندون الحق جمعه ابو بكر الصديق خشية استشهاد القراء والدليل انه بقي عند ابو بكر مدة خلافته ثم عمر ثم لدى حفصة امن المؤمنين الى ان نسخه عثمان
وكل يقراء حسب ما سمع من رسول الله ولم يحتج اليه الى في عهد عثمان

هذه الرواية المنكرة قد تفرد بها محمد بن إسحاق وخالف فيها الثقات ، وهي رواية شاذة منكرة

شافاك الله يبدو انك تهجر
القران الذي بيد الشيعه(الذين في السعودية) هو نفس الذي طبع في المدينة المنوره ولم يطبع في كوكب المريخ
تقول قرأنكم وكأنكم انتم من كتب القران وليس الله عز وجل !!!!

فضائل اهل البيت عليهم السلام تزخر بها كتبنا فليس عندنا ان الامام علي عليه السلام شرب الخمر وقت الصلاة والعياذ بالله كم تقولون

لاصحاحكم ولاكتبكم لها قيمة عندنا لأننا لانعترف بها فقط نستدل بها من اجل نلزمكم بما في كتبكم
ياحلاتنا ناخذ عقيدتنا من البخاري ومسلم





الفايق



ابوبكر وعمر وعثمان اهتموا بالقران اكثر من النبي صلى الله عليه واله!!
كفاكم غلوا للخلفاء الثلاثة على حساب النبي صلى الله عليه واله وسلم
الى متى تطعنون فيه من اجل ابوبكر وعمر وعثمان

واتفقوا أي الإمامية على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تحريف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم )

المفيد رحمه الله
هل فهمت ماذا يعني ؟؟

وهل تعرف ماذا يقصد باائمة الضلال ؟؟

هذه الرواية المنكرة قد تفرد بها محمد بن إسحاق وخالف فيها الثقات ، وهي رواية شاذة منكرة

مابال الألباني لم ينكرها او يضعفها !!!
ارودها دون تمحيص او تدقيق وهو الذي ضعف مئات الأحاديث !!!

لا تريدون مشاهدة الردود اصلا وقد قلت ان ابن مسعود صحت عنه قراءة عاصم وفيها المعوذتين اما ائمتكم فلم يصح عنهم القران كله فنستنتج من هذا على نفس اسلوبكم في التخبط
ان ائمتكم لم يكونوا يعرفون القران اصلا ولا يرونه شيء وكيف اذا اذا اضفنا اليها الاف روايات التحريف المتواترة عنهم


نحن نتكلم مذهبكم الذي لا يوجد به سند للقران
واقرار علمائكم بالتحريف
قال العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني في كتابه " الدرر النجفية " ص 298 " لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها كما لا يخفى إذا الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقله ولعمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي هي أشد ضرراً على الدين )
ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها

ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها

ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها

كلها كلها

ماهذا المذهب العجيب

اذا عرف السبب بطل العجب

الان علم سبب عدم وجود اسناد للقران لديكم

جحود ما بعده جحود ونكران يعكس بغضا غير طبيعي لأهداف النبوة ومكانة النبي !!!
القرآن الكريم المعجزة الخالدة التي أنزلها الله على نبينا محمد

هذه المعجزة التي حفظها الله من كل تحريف أو زيادة او نقصان وجمعه رسول الله وأمر الصحابة بكتابته وعلمهم مكان كل آية

يأتون المنكرون ليتهموا رسول الله بالاهمال والتساهل في رعايته للقرآن وجمعه !

فان لم يكن مجموعا ولا مكتوبا فماذا كان يقرأ رسول الله والصحابة والمسلمون ؟

وماذا نسمي هذا الهجوم على رسول الله والكذب عليه لحماية رموز تنسب اليهم فضائل وهمية ؟

الفايق

اي سند تتحدث عنه هل تقصد القراءات السبع

القراءة السبعة أربعة منهم شيعة ، وهم على ترتيبهم الزمني من حيث الوفاة : عـاصم ( ت 128 ه‍ ) ، أبو عمـرو ( ت 154 ه‍ ) ، حـمـزة ( ت 156 ه‍ ) ، الكسائـي ( ت 189 ه‍

)
أبو عمرو بن العلاء ) منهم : البصري أبو عمرو بن العلاء ، أحد الشيعة من السبعة ، قرأ على سعيد بن جبير و هما كما عرفت من الشيعة الأعلام


عاصم الكوفي ) ومنهم : عاصم الكوفي ابن أبي النجود بـهدلة ، أحد الشيعة من السبعة ، قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي صاحب أمير المؤمنين المتقدم ذكره وتشيّعه آنفاً ، وهو قرأ على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب



الكسائي أبو الحسن ) ومنهم : الكسائي أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بـهمن بن فزار الأسدي بالولاء الكوفي المكنّى أبا عبد الله ، وهو من القراء السبعة المشهورة ، وكان يذكر أنه ربيب الفضل الضبي ، وكانت أمه تحته ، نص على تشيّعه في رياض العلماء في الألقاب ، قرأ على شيوخ الشيعة كحمزة وأبان بن تغلب ، وأخذ النحو عن أبي جعفر الرواسي ومعاذ الـهراء والكل من أئمة علماء الشيعة كما عرفت ، قرأ الكسائي القرآن على حمزة ، و قرأ حمزة على أبي عبد الله ، وقرأ على أبيه ، وقرأ على أبيه ، وقرأ على أبيه ، وقرأ على أمير المؤمنين كذا وجد بخط شيخنا الشهيد بن مكي نقلاً عن الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد بن الحداد الحلي ، ونص على تشيع الكسائي جماعة


حـمزة الكوفي ) ومنهم : حمزة الكوفي ابن حبيب الزيات أحد الشيعة من السبعة ، قرأ على مولانا الصادق وعلى الأعمش وعلى حمران بن أعين


ومن الشيعه ايضا
وأُبيّ بن كعب ، وأبي الدرداء ، والقداد ، ، وأبي الأسود ، وعلقمة ، وابن السائب ، والسلمي ، وزرّ بن حبيش ، وسعيد بن جبير ، ونصر بن عاصم ، ويحيى بن يعمر ، وحمران بن أعين ، وأبان بن تغلب ، والأعمش ، وابن عياّش ، وحفص بن سليمان



نراك تكرر كثير كلمه على قراءه عاصم

هذه القراءة المشتهرة المتواترة بين المسلمين المعروفة بقراءة عاصم برواية حفص ذكر أهل السنة إسنادا لها كل رجاله من الشيعة ، فمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الشيعة واحدا عن واحد ، ولم يقع رجل واحد من أهل السنة في إسنادها ، وقد تسالم الكل على أنـها أصح القراءات


فرأس سلسلتها هو الإمام علي عليه السلام وقرأ عليه أبو عبد الرحمن السلمي وهو شيعي ، وقرأ عليه عاصم بن بـهدلة وهو شيعي ، وقرأ عليه تلميذه حفص بن سليمان وهو شيعي ، فكلهم من الشيعة .


حفص بن سليمان من أصحاب الإمام جعفر الصادق عليه السلام وقد أسند عنه ، وقد ذكره العلامة السيد الأمين رضوان الله تعالى عليه ضمن أعيـان الشـيعة :

عاصم بن أبي النجود : بـهدلة الكوفي ، أحد القراء السبعة قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي الذي قرأ على أمير المؤمنين عليه السلام ومن أصحابه

أبو عبد الرحمن السلمي : ومنهم أبو عبد الرحمن السلمي ، عبد الله بن حبيب شيخ قراءة عاصم ، قرأ عليه عاصم وعليه تخرج
عبد الرحمن السّلمي فمعروف بتشيّعه لأمير المؤمنين عليه السلام وملازمته له في حروبه

وعليه فالقراءة المشهورة والمتداولة بين المسلمين لم يسندها أهل السنة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا عن طريق رجال الشيعة وبلا منازع ، كابر عن كابر ، فمن أبي عبد الرحمن السلمي وهو شيعي إلى عاصم بن أبي النجود وهو شيعي إلى حفص بن سليمان وهو شيعي ، ورأس السلسلة أمير المؤمنين عليه السلام سيد الشيعة وإمام الشريعة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم



لنرى موقف اهل السنة من احد رجال قراءه عاصم
حفص بن سليمان
تقريب التهذيب : " حفص بن سليمان الأسدي . متروك الحديث "
" وقال ابن أبي حاتم عن عبد الله عن أبيه : متروك الحديث
. وقال عثمان الدارمي وغيره عن ابن معين : ليس بثقة
. وقال ابن المديني : ضعيف الحديث ، تركته على عمد .
وقال البخاري : تركوه .
وقال مسلم : متروك
. وقال النسائي : ليس بثقة ولا يكتب حديثه
، . وقال صلاح بن محمد : لا يكتب حديثه وأحاديثه كلها مناكير
. وقال ابن خراش : كذاب ، متروك ، يضع الحديث
. وقال ابن حيان : كان يقلب الأسانيد ، ويرفع المراسيل .
وحكي ابن الجوزي في الموضوعات عن عبد الرحمن بن مهدي قال : والله ما تحل الرواية عنه
. وقال الدارقطني ضعيف
:
كذاب وضعيف ومتروك ويأخذون منه قراءه القرأن!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


لنرى من كان عاله على الأخر
1- تنقيط الحروف
أولـهما ( نقط الإعراب ) بأن توضح نقاط على الأحرف تميّز حركة إعرابـها كوضع نقطة في موضع معين على الحرف عوضا عن الضمّة والكسرة والسكون وما إلى ذلك ، أي أن النقاط كانت تعبر عن هذه الحركات ( َ ، ِ ، ُ ) .
وثانيهما ( نقط الإعجام ) وهو وضع النقط المعروفة على الحروف لتتميز الحروف المتشابـهة بالشكل كالباء ، والتاء ، والثاء ، والياء بعضها عن بعض
فأوّل من نقط المصحف هو أبو الأسود الدؤلي رضوان الله تعالى عليه الشيعي المطيع لسيده أمير المؤمنين عليه السلام ، وهو أوّل من وضع علم النحو بتأسيس من سيده الإمام علي عليه السلام وبإشارة منه




2- من نوّق التشكيل والحركات الإعرابية وشذب الأحرف الهجائية
أحد الشيعة الخلص فتمم المسيرة وأتقنها ، حتى اكتفى الناس إلى يومنا هذا بفعله وابتكاره ، وكان حرصه منصبًّا على القرآن وشكله المرموق وأداء تلك النصوص الكريمة بلا عسر على القرّاء أو اشتباه للكتبة ، فابتدع الضمة والفتحة والكسرة والشدة وابتدع الشكل الأنيق للهمزة ، وزاد خدمة لقرّاء القرآن بوضع الروم والإشمام وغيرها ، وهو الشيعي الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله تعالى .


3-من هـذّب خط المصحف بابتداع خط النسخ الأنيق
أحد رجالات الشيعة وهو الوزير أبو علي بن مقلة



أروني ماذافعل اهل السنة؟؟

تريدون مشاهدة الردود اصلا وقد قلت ان ابن مسعود صحت عنه قراءة عاصم وفيها المعوذتين

ازعجتنا بالسند وعندما اتينا لك بالسند الصحيح مافعله ابن مسعود تجاهلت الرد
كتبك وصحاحك تقول ان ابن مسعود حك المعوذتين من القرأن الكريم حتى بخاريك لم ينكر انما اشاره الى الفعله بكلمة كذا وكذا
حتى شيخ اسلام الوهابية ابن تيميه ذكر من بين مافعله السلف بالقران هو حك المعوذتين

رافضية حتى الموت



نريد منكم اسناد للقران ليس فقط القراءات السبع بل الى اليوم فاعلى اسناد في العصر الحاضر لدى اهل السنة والجماعة للقران الكريم ستة وعشرون رجلا بالاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم


على العموم ما جئتي به يدل قطعا انه ليس لديكم اسناد عن طريق ائمتكم الذين حصرتم بهم الدين

فلم يبقى لكم الا محاولة السطوا المسلح على اسنادنا للقران ومحاولة سرقته

الاسناد هكذا للمصحف المطبوع في المدينة

كتب هذا المصحف الكريم , وضبط على مايوافق رواية حفص بن سليمان بن المغيرة الاسدي الكوفي لقراءة عاصم بن ابي النجود الكوفي التابعي عن ابي عبد الرحمن عبد اللهابن حبيب السلمي عن عثمان بن عفان وعلي ابن ابي طالب وزيد بن ثابت وابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم .
واخذ هجاؤه مما رواه علماء الرسم عن المصاحف التي بعث بها الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنهالى مكة والبصرة والكوفة والشام والمصحف الذي جعله لاهل المدينة والمصحف الذي اختص به نفسسه وعن المصاحف المنتسخة منها .


ناتي الان الى اكذوبة ان حفص وعاصم وابو عبد الرحمن السلمي شيعة رافضه

قبل كل شيء هناك فرق بين الشيعي والرافضي فالشيعي عند المتقدمين هو من يفضل علي على عثمان فقط اما الرافضي فهو من يطعن في الصحابة وعلى راسهم الشيخين ويغلوا في اهل البيت كاعتقاد عصمتهم او علمهم للغيب .

حفص بن سليمان لم يترجم له الكشي ولا النجاشي ولا ابن داود الحلي ولا الخاقاني ولا االبرقي و هذه من أوثق الكتب المعتمدة في الرجال للرافضة

ناتي الى الطوسي وهل يعتبر قوله ان عاصم من اصحاب جعفر الصادق وانه اسند عنه ما يمكن ان يشكل قشة تتعلقون بها ام لا

اولا نجد انه لم يكر فيه جرحا ولا توثيقا هل هو امامي عدل ام ثقة من اهل السنة وبذلك يكون مجهولا عنده بعكس اهل السنة فقد فصلوا في امر حفص رحمه الله تفصيلا عجيبا يدل على الانصاف

ذكر الطوسي ان حفص اسند عن جعفر وانه من اصحابه

مسالة السند فقد اسند اهل السنة والجماعة عن جعفر الصادق كثير من الروايات معروفا اصلها من فصلها فليس كل من اسند عن جعفر هو رافضي بغض النظر عن عن ماهية هذا الاسناد ومن نقله عنه لا شيء من ذلك

مسالة صحبة حفص لجعفر يكفيكم ان الطوسي اعتبر ابو حنيفة النعمان وابو جعفر المنصور من اصحاب الصادق هل يعني ذلك انهما شيعيان

نعود الى الاقوال المبتورة بشان تضعيف حفص في روايته للحديث
نجدكي نقلتي ما قالوه فيما يخص روايته للحديث ولاتعلمين ما ذكروه بشان روايته للقران الكريم
فكل انسان قد يبرع في مجال حد مقاربة الكمال ويكون ضعيف في جانب اخر

قال الحافظ ابن حجر :" متروك الحديث مع إمامته في القراءة "
وقال الهيثمي :" وفيه حفص بن سليمان القاريء وثقه أحمد وضعفه الأئمة في الحديث " .
وقال المناوي وغيره :" حفص بن سليمان ابن امرأة عاصم ثبت في القراءة لا في الحديث " .
وقال الذهبي : (( أما في القراءة فثقة ثبت ضابط لها بخلاف حاله في الحديث ... وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش، ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ بها على عاصم. أقرأ الناس دهرًا )).
وقال في السير ( 8/497): (( حجة في القراءة، لين في الحديث )).
وقال في السير أيضًا ( 5/260 ): (( كان ثبتًا في القراءة ، واهيُا في الحديث )).
وقال في التذكرة ( ص 1031): (( إمامًا في القراءة ، تالف في الحديث )).

فيتضح افترائكم على اهل السنة بل انقلب الذم مدحا حين نرى هذا شاهدا على الانصاف .
وهو ما اقر به ابن الوزير الشيعي الزيدي في كتابه العواصم والقواصم في الذب عن سنة ابي القاسم
(((عن علماء الجرح والتعديل تحرِّيهم للصدق في كتب الجرح والتعديل وعدم المداهنة، فقد تكلموا في تضعيف الأصدقاء والقرابات مثل نوح بن أبي مريم، وابن أبي داود، ووالد علي بن المديني، بل في من يعظمونه وهو حقيق بالتعظيم كالإمام الأعظم أبي حنيفة رحمه الله ضعَّفه بعضهم من جهة حفظه وصدعوا بذلك في التصانيف مع أنَّ الملوك حنفية في هذه الأعصار في مصر والشام وهم مستمرون في ذلك , وتجد المحدث الشافعي اذا تعرض لذكر الشافعي في كتب الرجال لم يعظمه في معرفة الحديث ورجالهوعلله كما يعظم غيره بل يوردون في تعديله عبارات فيها لين مثل : لا بأس به وثقة ونحو ذلك , ويخصون بمن هو دونه بما هو ارفع من ذلك مثل : امام حجة لا يسال عن مثله , وقد كان الشافعي يوثق ابن ابي يحيى احد شيوخه واصفق الاكثرون على تضعيفه , وكذبه جماعة , وعمل اصحاب الحديث من اصحاب الشافعي على تضعيفه , وعدم المبلاة بتوثيق الشافعي له ))) انتهى

ثم نجد ان من وصف حفص بالكذب هو ابن خراش وهو رافضي المذهب ونحن من يدافع عن حفص ضد هذا الرافضي

ابن خراش هذا هو عبد الرحمن بن يوسف بن خراش ، وهو رافضي ، قال أبو زرعة : " محمد بن يوسف الحافظ كان خرج مثالب الشيخين وكان رافضياً " وقال الذهبي :" هذا والله الشيخ المعثر الذي ضل سعيه .... وبعد هذا فما انتفع بعلمه "
- اتهامه بالكذب من قبل ابن خراش الرافضي لا يعتد به ولا بجرحه ، كما قال الذهبي رحمه الله :" إن ضعف الراوي ولم يكن الطاعن من أهل النقد ، وقليل الخبرة بحديث من تكلم فيه ، فلا يعتد به ولا يعتبر ولا يعتد بجرحه مثال ذلك : أبان بن يزيد العطار أبي يزيد البصري الحافظ ، فقد روى الكديمي تضعيفه ، والكديمي واهِ ليس بمعتمد " . ( ميزان الاعتدال 1/16) " .

تم بحمد الله كشف لصوص الاسانيد الذين حاولوا سرقة اسناد اهل السنة للقران الكريم بعد ان عجزوا عجزا بيناً ان ياتو بسند له عن طريق ائمتهم المعصومين فيقولون لا ناخذ الدين الى عن طريقهم والدين محصور بهم فاذا بدئنا بالقران سقطوا باول واهم امتحان .
ولي موضوع ساضعه قريبا يبين اكذوبة اخذ الاحاديث عن الائمة

إنها نفس الفكره والمنهجيه التي كانت عند اليهود والنصارى
إذ ينسبون جمع توراتهم وأناجيلهم لأحبارهم ورهبانهم
وهذا ما لم يتأتى ويحصل لهذه الأمه قطعاً وما قصص جمع القرآن وتوليفه
إلا زوبعة في فنجان ,
كلام مخزي وفكر منحرف
رسول الله لم يجمع القرآن وعثمان هو من جمعه ,
من نزل عليه القرآن أهمله وعثمان هو من جمعه ,
من نزل عليه القرآن تركه مبعثراً وأبي بكر وعمر وعثمان هم من جمعوه
لقد ترك مبعثراً للداجن والدواجن تأكل منه أي سخف هذا ؟!!
حتى أن رواياتهم عن أبي بكر وعمر ومنعهم لتدوين الحديث (( في عهد رسول الله))
بذريعة الخوف من إختلاطها بالقرأن كان سابقاً لقصص جمع القرآن فعلى ماذا
يدل هذا التناقض والتظارب ؟!!

يا مسكين لن تفلح بكلامك هذا التمويه بان مسالة جمع القران في حرز واحد مكتوبا تعني ان رسول الله مقصرا في ذلك والعياذ بالله
لم يبقى الا ان تنكر فتوحات الصحابه للبلدان الاسلامية وتقول معاذ الله ان يترك رسول الله امته دون ان يفتح لهم البلدان ويمصر لهم الامصار
ابو بكر الصديق وغيره من الصحابه اذين الزمهم الله كلمة التقوى هم من جمع القران مكتوبا باعتراف علمائكم السابق نقله
ثم اطبق علمائكم على ان القران محرف كما يقول نعمة الله الجزائري
وقال المجلسي وغيره ان روايات التحريف متواتره مثل اخبار الامامة لديكم والقول بعدم التحريف يقتضي بطلان الاخبار كلها
عندك ادلة صريحه على كلامك هاتها والا اصمت عن ترديد نعاق المستشرقين