لاادري انت هل تريد التشويش ام تبحث عن الحقيقة
وهل تريد التطبيل والتزمير والتشهير ام الوصول للخطاب والحوار الهادف
الرابط الذي وضعته انا وانت ترفعه كقميص عثمان
كان ردا على محب عمر كفر ونفاق وانت جئت تهلهل به فرحا
وضعته يا شاكر11 انا لافهم كل عاقل ان المنتديات حبلى بهذه الروايات
ولم اتي بها كدليل لاثبات صحة الخبر
قليل من العقل
ياشاكر11 ماذا دهاك
اتعقل انا اقول لابنات للنبي وانا بنفسي اتي بدليل يقول له بنات
فكر اشوية وبدون حمية الجاهلية سوف تعرف ماذا كنت اقصد
واما تكرارك عن المعصومين وتريد ان اثبت انكارهم للبنات
فاقول هل ثبت عندك ان سالهم احد الناس فاجابوه بالايجاب او النفي
واعود لكل من ثقل عقله واقول لكي لا يطبل ويزمر
اكرر قولي

حقا لم اقراها من قبل اعني هذه الروايات الثلاثة
وربما غفلت عنها من قبل لااردي او انك جئت بها برابط ولم افتح الرابط واقراه لاادري
فهل تضع رقم المشاركة والصفحة رجاء لتدلني اين وضعتها لي ولم اجيبك عليها حينها

لاني فعلا اول مرة اجدها هذه وهي مفاجاة لي ان كان حقا كما تقول انك قد وضعتها من قبل
وهذا سهومني او غفلة لاادري

فان لم اكن سهوت او غفلت عنها فلماذا ادعيها هنا طالما مر عليها الوقت لماذا ابرر لنفسي
الافضل
كنت اسكت واقول فقط باني سابحث عن السند واطلب من له علم ودراية بترجمة الرجال مد يد المساعدة
ولكن هانك ثلة من البشر ان صدقت معهم القول اعتبروه نقص فيك وباتوا على استعداد للنهشبك
والنقص معروف لدى مَن

سنعود الى ما احضره من ادله فى اثبات ان لرسول بنات هنا


http://www.yahosein.org/vb/showpost.php?p=1193320&p

ولكن فيما بعد

وكما ترون لم اطرح الا سؤال واحد


فهل يجيب عليه فى اخر مشاركه

نكمل

تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق

المائده ...ايه 82


قال تعالى






لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ

=============


النزول والقصة: نزلت في النجاشي وأصحابه. قال المفسرون: ائتمرت قريش أن يفتنوا المؤمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين يؤذونهم ويعذّبونهم فافتتن من افتتن وعصم الله منهم من شاء ومنع الله رسوله بعمه أبي طالب فلما رأى رسول الله ما بأصحابه ولم يقدر على منعهم ولم يؤمر بعد بالجهاد أمرهم بالخروج إلى أرض الحبشة وقال: " إن بها ملكاً صالحاً لا يظلم ولا يُظلم عنده أحد فاخرجوا إليه حتى يجعل الله عز وجل للمسلمين فرجاً " وأراد به النجاشي واسمه أصحمة وهو بالحبشية عطية وإنما النجاشي اسم الملك كقولـهم: تبع وكسرى وقيصر فخرج إليها سرّاً أحد عشر رجلاً وأربع نسوة وهم عثمان بن عفان وامرأته رقية بنت رسول اللهوالزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وأبو حذيفة بن عتبة..........

يتبع

قلت والتكرار يفيد الشطار
الرابط الذي جئت به فقط لاثبت لحب عمر كفر ونفاق
ولكي اخبره بان هناك كم هائل من الروايات تذكر وتريد ان تثبت للنبي بنات
لان حب عمر كفر ونفاق
كان ياتي بروايات لكي يثبت صحة كلامه
واما اذا احد يريد ان يسالني
هل قرات انا الرابط بشكل دقيق
فاقول لا والف لا
لاني حملته بماحمل ووضعته
فقليل من العقل
والا كيف يعقل العاقل اني آتي بعكس ما اقول لاثبته عليّ وهذا ماغفل الشاكر11 عنه
وارجو من شاكر ان يكبر عقل اشوية ويفهم باني لااريد كثرة روايات بلا سند
هل بات الامر
وانا سوف ابحث عن اسانيد الروايات الثلاثة وبانتظار الاخوة الموالين من كان منهم دراية بترجمة الرجال
فليس اخر المطاف ومازلت عند راي
لامكابرة
بل لان باب العلم مازال مفتوحا

يقول استدلال عقلى

وقد ذكرت له الروايات صريحه فى ذالك

والى الان سالته سؤال واحد فقط


اين اجد اقول المعصوزمين تقول انه ليس لرسول بنات ....؟؟؟؟

لا جواب

وسيتجاهلها ايضا لانه لا يوجد

ولذلك نقول لك لا تستنتج نريد الدله من المعصومين كما احضرناها نحن مع اقول شيوخ الطائفه المفيد الكلينى الصدوق الطوسي

وحتى من المعاصرين ذكرنا ذركنا لك

فانت هات روايات المعصومين التى تقول انه ليس لرسول بنات ..؟؟؟


ولا روايه



اذا فيماذا تناقش فى اختلاف المؤرخين والاستنتاجات فقط


نحن نملك الاثنان معا

اقوال المؤخين والمعصومين

بل وكتاب الله ايضا الذى يشير الى ان لرسول بنات

كتاب الله اوقوال المعصومين + المؤرخين

قال تعالى
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا)



الكافى المجلد السادس ص 5

باب فَضْلِ الْبَنَاتِ

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) أَبَا بَنَاتٍ
(مجلسي حسن21/11 – بهبودي صحيح3/86)



انهن بناته عليه الصلاة والسلام


لا جواب
وهو سؤال واحد فقط

هات روايات المعصومين التى تقول انه ليس لرسول عليه الصلاة والسلام بنات ..؟؟؟

جوابك........

اقول
ان استعجلتُ ففيها الفائدة كل الفائدة
وان لم استعجل كما عهدتك تستنتج دائما
فاقول اخذت بما هو موجود
ولكن الخير كل الخير بما وقع
سؤال وارجو ان لا تتهرب منه كما عهدتك
كيف حدّث مسعدة هارون
ومسعدة على زمن الامام الصادق والكاظم
وهارون صاحب الحسن العسكري
ترى كيف حدثه
بانتظار ردك وعندي مزيد

13270: هارون بن مسلم:
قال النجاشى: (هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب السرّ من رآئى: كان نزلها، وأصله الانبار، يكنّى أبا القاسم، ثقة وجه، وكان له مذهب في الجبر والتشبيه، لقي أبا محمد وأبا الحسن عليهم السلام.
له كتاب التوحيد، وكتاب الفضائل، وكتاب الخطب، وكتاب المغازي وكتاب الدعاء، وله مسائل لابي الحسن الثالث عليه السلام.
أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه، قال: حدّثنا أحمد بن محمد، قال: حدّثنا سعد. عن هارون بها).
وقال الشيخ (784): (هارون بن مسلم، له روايات عن رجال الصادق عليه السلام، ذكر ذلك ابن بطّه، عن أبي عبد اللّه محمد بن أبي القاسم، عنه. وأخبرنا ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن عبد اللّه بن جعفر الحميرى، عنه).
وعدّه في رجاله في أصحاب العسكري عليه السلام (1)، قائلاً: (هارون بن مسلم بن سعدان، الاصل كوفى، ثمّ تحوّل إلى البصرة، ثمّ تحوّل إلى بغداد ومات بها).
وعدّه البرقي أيضاً من أصحاب العسكري عليه السلام، قائلاً: (هارون بن مسلم سعدان، بصرى).
أقول: الظاهر سقوط كلمة (ابن) قبل كلمة سعدان.
روى هارون بن مسلم بن سعدان أبو القاسم، عن مسعدة بن صدقة، وروى عنه سعد بن عبد اللّه. كامل الزيارات: الباب (66)، في أنّ زيارة الحسين عليه السلام: تعدل حججاً، الحديث 9.
روى عن مسعدة بن صدقة، وروى عنه إبراهيم بن هاشم. تفسير القمّى: سورة النساء، في تفسير قوله تعالى: (واتّخذ اللّه إبراهيم خليلاً).
وطريق الشيخ إليه صحيح، وإن كان فيه ابن أبي جيد، فإنه ثقة على الاظهر.
بقي هنا شى‏ء: وهو أنك قد عرفت من النجاشي أنّ هارون بن مسلم له مسائل لابي الحسن الثالث عليه السلام، وعرفت من البرقي والشيخ عدّه من أصحاب العسكري عليه السلام.
وروى الصدوق : قدّس سرّه : مكاتبة إلى صاحب الدار عليه السلام. الفقيه: الجزء (3)، باب العقيقة والتحنيك والتسمية، الحديث (1535).
هذا، وقد روى هارون بن مسلم عن جملة من أصحاب الصادق عليه السلام. فقد تقدّم روايته كتاب مسعدة بن زياد، ومسعدة بن صدقة، ومسعدة بن الفرج، ومسعدة بن اليسع.
وروى عن الحسن بن موسى الحنّاط، والحسين بن علوان، وعبيد بن زرارة، وعلي بن حسّان، والقاسم بن عروة، وكلّهم من أصحاب الصادق عليه السلام.
ولازم ذلك أنّ هارون بن مسلم لا أقلّ أنّه قد أدرك الرضا سلام اللّه عليه، إذ من البعيد جدّاً أن يبقى هؤلاء بأجمعهم إلى زمان الهادي سلام اللّه عليه، بل إنه روى عن بريد بن معاوية. الكافي: الجزء 5، باب أنّ اللّه تبارك وتعالى خلق للناس شكلاً 19، الحديث 1.
والجزء 6، باب التجمّل وإظهار النعمة 1، الحديث 15. والروضة: الحديث 35.
وبريد بن معاوية مات في حياة الصادق عليه السالم، كما مرّ في ترجمته، وعليه فلابدّ وأن يكون عمر هارون بن مسلم قريباً من مائة وثلاثين سنة، واللّه العالم.
طبقته في الحديث‏
وقع بعنوان هارون بن مسلم في إسناد كثير من الروايات، تبلغ مئة وتسعة وثمانين مورداً.
فقد روى عن صاحب الدار عليه السلام، وعن أبي عبد اللّه الحرّانى، وأبي موسى، وابن أبي عمير، وبريد بن معاوية، والحسن بن علي بن الفضل سكباج، والحسن بن موسى الحنّاط، والحسين بن علوان، وعلي بن حسّان، وعلي بن الحكم، والقاسم بن عروة، ومسعدة، ومسعدة بن زياد، ومسعدة بن زياد العبدى، ومسعدة بن صدقة (ورواياته عنه تبلغ مئة واثنين وثلاثين مورداً)، ومسعدة بن صدقة الربعى.
وروى عنه ابن فضّال، وأحمد بن الحسن، وأحمد بن يوسف، والحسن بن علي بن فضّال، وسعد، وسعد بن عبد اللّه، وسهل بن زياد، وصالح بن أبي حمّاد، وعبد اللّه النيسابورى، وعلى، وعلي بن إبراهيم، وعلي بن الحسن، وعمران بن موسى، ومحمد بن أحمد بن يحيى، ومحمد بن أسلم، ومحمد بن علي بن محبوب، والحميرى.
وروى بعنوان هارون بن مسلم بن سعدان، عن القاسم بن عروة، وروى عنه عبد اللّه بن جعفر الحمير، مشيخة الفقيه: في طريقه إلى القاسم بن عروة.
إختلاف الكتب‏
روى الكليني بسنده، عن علي بن يعقوب، عن هارون بن مسلم، عن عبيد بن زارة. الكافي: الجزء 5، كتاب النكاح 3، باب التزويج بغير خطبة 43، الحديث 1.
وهنا اختلاف في العنوان تقدّم في علي بن يعقوب، عن هارون بن مسلم.
روى الشيخ بسنده، عن علي بن الحسن، عن هارون بن مسلم، عن القاسم بن عروة. التهذيب: الجزء 4، باب وقت الزكاة، الحديث 104.
وهنا أيضاً اختلاف تقدّم في علي بن الحسن، عن هارون بن مسلم.
وروى أيضاً بسنده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد. التهذيب: الجزء 7، باب العارية الحديث 813، والاستبصار: الجزء 3، باب أنّ العارية غير مضمونة، الحديث 444، إلاّ أنّ فيه: أحمد بن محمد بن يحيى. وما في التهذيب هو الصحيح بقرينة الرواية التي بعد هذه الرواية، والوافي والوسائل كما في التهذيب.
روى الكلينى، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة. الكافي: الجزء 5، كتاب المعيشة 2، باب النوادر 159، الحديث 40.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة على نسخة، وفي نسخة أخرى منها: علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، وهو الموافق للتهذيب: الجزء 7، باب الزيادات من الاجارات، الحديث 989، والوسائل أيضاً، وفي الوافي عن كلّ مثله.
وروى أيضاً عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة. الكافي: الجزء 5، كتاب النكاح 3، باب حدّ الرضاع الذي يحرم 88، الحديث 10.
صدقة. الكافي: كذا في الطبعة القديمة والمرآة على نسخة، وفي نسخة أخرى منها: علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، وهو الموافق للتهذيب: الجزء 7، باب الزيادات من الاجارات، الحديث 989، والوسائل أيضاً، وفي الوافي عن كلّ مثله.
وروى أيضاً عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة. الكافي: الجزء 5، كتاب النكاح 3، باب حدّ الرضاع الذي يحرم 88، الحديث 10.
الجزء 5، كتاب النكاح 316/ 88، الحديث 10.
ورواها الشيخ في التهذيب: الجزء 7، باب ما يحرم من النكاح من الرضاع، الحديث 1297، والاستبصار: الجزء 3، باب مقدار ما يحرم من الرضاع، الحديث 702، إلاّ أنّ فيهما: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، والوافي كما في الكافي، والوسائل موافق لما في التهذيب.
وهنا اختلاف آخر وهو أنّ في الاستبصار: هارون بن مسلم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام، بلا واسطة، والصحيح مافي الكافي والتهذيب بقرينة ساير الروايات.
وروى أيضاً عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة. الكافي: الجزء 6، كتاب الذبائح 5، باب ذبيحة الصبي والمرأة 14، الحديث 2.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضاً، ولكن في التهذيب: الجزء 9، باب الذبائح والاطعمة، الحديث 309، علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، والوافي والوسائل موافقان لما في الكافي.
روى الشيخ بسنده، عن سعد بن عبد اللّه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة. التهذيب: الجزء 1، باب تلقين المحتضرين، الحديث 968، والاستبصار: الجزء 1، باب المقتول شهيداً بين الصفّين، الحديث 754، إلاّ أنّ فيه: مصدق بن صدقة، بدل مسعدة بن صدقة، وتقدّم بيان الخلاف تفصيلاً في مسعدة بن صدقة، عن ع‏ؤمّار.
وروى أيضاً بسنده، عن علي بن مهزيار، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة، بن صدقة. التهذيب: الجزء 4، باب فضل التطوّع بالخيرات، الحديث 581.
كذا في الطبعة القديمة أيضاً، ولكن في الكافي: الجزء 4، كتاب الصيام 2، باب من فطّر صائماً 3، الحديث 4، علي بن إبراهيم، بدل علي بن مهزيار، وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل أيضاً.
إختلاف النسخ‏
روى الكليني بسنده، عن علي بن يعقوب الهاشمى، عن هارون بن مسلم، عن عبيد بن زرارة. الكافي: الجزء 2، كتاب العشرة 4، باب من تكره مجالسته ومرافقته 4، الحديث 11.
كذا في الطبعة القديمة والمعربة والمرآة ونسخة من الوافي أيضاً، ولكن في نسخة من الاخير: مروان بن مسلم، بدل هارون بن مسلم، والظاهر هو الصحيح، كما يظهر من طريق النجاشي إلى مروان بن مسلم.
وروى أيضاً عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة. الكافي: الجزء 1، كتاب فضل العلم 2، باب البدع والرأي والمقائيس 19، الحديث 6.
كذا في المرآة ونسخة من الوسائل أيضاً، ولكن في نسخة أخرى منه والطبعة القديمة والوافي: علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، بلا واسطة.
ثمّ إنه روى الشيخ بسنده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن هارون بن مسلم، عن ابن سعدان، عن مسعدة بن صدقة. التهذيب: الجزء 9، باب الاقرار في المرض، الحديث 665، والاستبصار: الجزء 4، باب الاقرار في حال المرض لبعض الورثة، الحديث 434.
كذا في الوافي والوسائل والطبعة القديمة من التهذيب أيضاً، ولكن الظاهر وقوع التحريف في الجميع، والصحيح: هارون بن مسلم بن سعدان، عن مسعدة بن صدقة، بقرينة ساير الروايات.
روى الشيخ بسنده، هكذا عنه، عن محمد بن عبد اللّه، وعن هارون بن مسلم، جميعاً، عن محمد بن أبي عمير. التهذيب: الجزء 4، باب حكم المسافر والمريض في الصيام، الحديث 649.
وظاهر الضمير رجوعه إلى الحسن بن علي بن فضّال الذي وقع قبل هذه الرواية تحت رقم 647، ولكن الصحيح فيه: علي بن الحسن بن فضّال، كما في الاستبصار: الجزء 1، باب مقدار المسافة التي يجب فيها التقصير، الحديث 788، وبقرينة الرواية التي بعدها تحت رقم 648، فإنّ فيها: عنه، عن محمد، وأحمد، ابني الحسن أخويه عن أبيهما...، إلخ، وأخوهما هو علي بن الحسن.

فلا اشكال فى ان يكون ادركه وروى عنه

ورواياته عن مسعده كثيره وهى فى الكافى والخصال والتهذيب وتفسير القمى والكامل لزيارات الخ

ولم يكن الحديث فى التضعيف عن الارسال او الانقطاع بل عن حال مسعدة عامى الخ