تويت
لازال الأخ يونس يبحر يعيدا عن شاطيء الموضوع وهذا واضح وجلي لمعرفة الأسباب
فهو لايريد مناقشة حضارية علمية واعية بل يريد التشتيت وحرف الموضوع عن مساره وسأصبر على كل مايطرح كي لا أجعل له عذرا في وصف الشيعة بما سبق منه
يقول يونس ....
أولا... نفيت عن شخصي " عالم ومفسر" وأكدت على إني متعلم على سبيل النجاة فهل تعرف ما أقصد وماذا تعني هذه الكلمة ؟؟؟؟؟؟
ثانيا... لم تتقبل تصريحي بعدم كوني " عالم ومفسر " فهل أنت عالم ومفسر عند أهل السنة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا وضعت الشروط والقيود ولازلت متمسكا وعاملا بها وأتحدى كل من يدعي عكس ذلك . والوقت مفتوح لك يايونس ولغيرك من المحاوريين على أن يرصد لي حالة واحدة إبتعدت فيها عن شروط الحوار ؟
لا شأن لي بما تقول في النكاح الدائم وملك اليمين . وربما سيضطرنا الحوار اذا استمر الى العروج عليهم في حينه ان شاء الله .
لا بأس بكلامك هذا ولك أن تطرح ماتشاء وقتما تشاء
إثبت لي العكس بدل الكلام الإنشائي الذي لايسمن ولايغني من جوع فالموضوع يحتاج لكلام موثق كي يكون أكثر ثراءا ومعرفة وخدمة للوصل للحق والصواب
بالرغم من أن كلامك ساخر وفيه نبرة إستهزاء إلا أنني سأترفع عنك ولن أرد بإسلوب مماثل فقد طويت تلك الصفحات فلا تحاول أن تجرني للخوض فيها رجاء .
حسنا لكن أنت مخطيء فالمفروض تبدأ بإثبات العام ومن ثم إثبات ومعرفة ومناقشة التفاصيل .
أصلا لم تحتج لا عن علاقة الآية ولا غيرها وكل ماقمت به هو محاولة لم تكن موفقة وقد ورد ردي عليها
بحسب أي فهم تقصد فهمك ؟؟؟
وهل أنت عالم في لغة العرب ولك القدرة على ربط اللفظ بالمدلول النصي لكلام الله سبحانه .
ومع هذا لابأس لنصبر ونرى فالموضوع ربما سيكون أكثر نفعا إن توسعت مجالات معرفته ودقيات بحثه
سأعفوا عنك هذه المرة أيضا فأنا لم أرد لك الهداية ولا غيره وما دخولي هنا في هذه الساحة وغيرها إلا إفحام خصومنا وبيان زيغهم وكشف إنحراف دينهم .
وعذرا لقسوة كلامي فهذه هي الحقيقة فلايهمني إن إهتديت أم بقيت على ما أنت عليه
ولم أجعل منك مسخرة ولم أتعدى عليك أو على غيرك إن لم يبتدأ هو بالإساءة وماشابهها .
على كل حال دعنا من هذه الأمور ولا ترجعنا كل لحظة إليها فهي قد ذهبت وولت
منهج الموضوع واضح وبين لكل من يستطيع القراءة العربية أو حتى من هو ركيك فيها
ومع ذلك الموضوع هو يبحث عن وجود أصل لتشريع المتعة في كتاب الله وقد ذكرت الآية الكريمة وكان إدعائي إنها نزلت في المتعة بمعنى إنها تشرع للمتعة .
وعليه من لايرى صحة كلامي فيفترض به أن يقدم أدلته وبراهينة وحججه مع توثيق كل مايطرحه وليس للكلام الإنشائي أي قبول عند العقلاء
هذا هو منهج الموضوع بسيط جدا لأنه وبصراحة الموضوع أصلا بسيط جدا
وفسر الماء بعد الحهد بالماء
وهل أنا قلت ماينافي معنى كلامك هذا ؟؟؟
وكأني أرى إنك تذهب في أن كلامي مختلف عن كلامك من حيث المعنى والقصد
يا أخي يونس إن كنت ترى إختلافنا هنا فماعليك إلا أن تعيد كلامي وكلامك عدة مرات كي تصل للحقيقة الواحدة
لا أعرف كيف تؤكد على فهم كلام الله من علم اللغة أولا وأنت لاتستطيع ذلك ياعزيزي يونس .
على كل حال سأجهد نفسي قليلا كي أوضح لك الواضحات في الجملة العربية
قلنا وخصوصا أنت أن لفظ المحصنات أو بالأحرى لفظ الإحصان يعني " المنع " وهو عكس الزنى . وبالتالي كل محصنة من النساء تدخل وبحسب كلامك تحت ...
وعليه وبهذه البساطة وخصوصا أنت من أقر بها قبل أن أطرحها أنا بالمعنى الشامل للمحصنات .
فتكون أداة الإستثناء " إلا " قد عملت واستثنت قسما من المحصنات كما عملت قبلها واستثنت قسما من المحصنات " المسبيات " وبالتالي فالأداة باقية تعمل عملها في " فما استمتعتم به منهن " وكذلك الحال فالمحصنات من النساء يمكن أن نتمتع بهن بشرط إيتائهن أجورهن فريضة ....
سبحان الله يا أخ يونس !!!!!!!
كلامي ليس واضح أم أسئلتك هذه ليس لها معنى ؟؟؟
لابأس ...
وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ
انت لم تبين شئ لحد الان ؟!
شكرا شكرا
شكرا شكرا
شكرا شكرا
شكرا شكرا
شكرا شكرا
والله مافي محرفين ومقطعين للحجج والبراهين إلا جماعة السنة وبالخصوص الوهابية لأن دينهم قائم على الغش والخديعة والزيف والتحريف
روح ياشيخ شوف كلام أكثر رقي وفائدة من كلامك هذا عن الشيعة وأتحداك أن تأتي بكلام للشيعة إستخدموا التقطيع فيه لإثبات أدلتهم والوقت مفتوح ليوم القيامة يايونس وإلا فأرجوا منك أن تصحح إدعاءك هذا ؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فهو لايريد مناقشة حضارية علمية واعية بل يريد التشتيت وحرف الموضوع عن مساره وسأصبر على كل مايطرح كي لا أجعل له عذرا في وصف الشيعة بما سبق منه
يقول يونس ....
اذا كيف تتصدى لمثل هذا الموضوع وانت لا قدرة لك على فهم كتاب الله وتفسيره على الاقل كما نزل ؟
ثم لو اقريت لك بما تقول وعفوت عنه فهل وصلت الى فهم لايات الله من خلال رجوعك للتفاسير ؟ فما هو التفسير الصحيح الذي يلائم الاية الكريمة ؟؟!
ثم لو اقريت لك بما تقول وعفوت عنه فهل وصلت الى فهم لايات الله من خلال رجوعك للتفاسير ؟ فما هو التفسير الصحيح الذي يلائم الاية الكريمة ؟؟!
أولا... نفيت عن شخصي " عالم ومفسر" وأكدت على إني متعلم على سبيل النجاة فهل تعرف ما أقصد وماذا تعني هذه الكلمة ؟؟؟؟؟؟
ثانيا... لم تتقبل تصريحي بعدم كوني " عالم ومفسر " فهل أنت عالم ومفسر عند أهل السنة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طيب جميل هذا الكلام . فخذ بما ذكرته لك بعينالاعتبار ؟
أنا وضعت الشروط والقيود ولازلت متمسكا وعاملا بها وأتحدى كل من يدعي عكس ذلك . والوقت مفتوح لك يايونس ولغيرك من المحاوريين على أن يرصد لي حالة واحدة إبتعدت فيها عن شروط الحوار ؟
لا شأن لي بما تقول في النكاح الدائم وملك اليمين . وربما سيضطرنا الحوار اذا استمر الى العروج عليهم في حينه ان شاء الله .
لا بأس بكلامك هذا ولك أن تطرح ماتشاء وقتما تشاء
المهم عندي قولك : ان الاية الكريمة جازمة وتؤكد في المتعة ؟!
ثم القول الثاني المجافي للحقيقة على ان الاية مجمع عليها انها في المتعة عند كل الفرق الاسلامية !!
ثم القول الثاني المجافي للحقيقة على ان الاية مجمع عليها انها في المتعة عند كل الفرق الاسلامية !!
إثبت لي العكس بدل الكلام الإنشائي الذي لايسمن ولايغني من جوع فالموضوع يحتاج لكلام موثق كي يكون أكثر ثراءا ومعرفة وخدمة للوصل للحق والصواب
فيبدو اني احاور اكبر عالم عند الشيعة اطلع على تفاسير واقوال كل الفرق الاسلامية من سنة وصوفية واشعرية ومعتزلة واباضية وزيدية واسماعيلية وووو!!!!!!
بالرغم من أن كلامك ساخر وفيه نبرة إستهزاء إلا أنني سأترفع عنك ولن أرد بإسلوب مماثل فقد طويت تلك الصفحات فلا تحاول أن تجرني للخوض فيها رجاء .
انا لم اخرج على الموضوع بل في تفاصيل تفاصيل الموضع هداك الله .
حسنا لكن أنت مخطيء فالمفروض تبدأ بإثبات العام ومن ثم إثبات ومعرفة ومناقشة التفاصيل .
وهل انا احتجيت عليك بغير ما تقول اللان ؟
وتفاسير العلماء سنأتي اليها ونبينها بعد ان نفهم الاية الكريمة وربط قول الله كعرب نفهم اللغة العربية .
بحسب أي فهم تقصد فهمك ؟؟؟
وهل أنت عالم في لغة العرب ولك القدرة على ربط اللفظ بالمدلول النصي لكلام الله سبحانه .
ومع هذا لابأس لنصبر ونرى فالموضوع ربما سيكون أكثر نفعا إن توسعت مجالات معرفته ودقيات بحثه
اراك تستخدم المسئلة مزاجية !!
هل يوجد اخ يريد ان يهدي اخيه ويجعله مسخرة ؟!!!
الله المستعان
هل يوجد اخ يريد ان يهدي اخيه ويجعله مسخرة ؟!!!
الله المستعان
سأعفوا عنك هذه المرة أيضا فأنا لم أرد لك الهداية ولا غيره وما دخولي هنا في هذه الساحة وغيرها إلا إفحام خصومنا وبيان زيغهم وكشف إنحراف دينهم .
وعذرا لقسوة كلامي فهذه هي الحقيقة فلايهمني إن إهتديت أم بقيت على ما أنت عليه
ولم أجعل منك مسخرة ولم أتعدى عليك أو على غيرك إن لم يبتدأ هو بالإساءة وماشابهها .
على كل حال دعنا من هذه الأمور ولا ترجعنا كل لحظة إليها فهي قد ذهبت وولت
الخوض في ما ذا ؟!
والقفز على ماذا ؟؟
وما هو المربع الاول ؟ وما هو المربع الرابع ؟؟
ضع منهج للحوار وسالتزم به بعد الاتفاق معك عليه ؟
و اوضح كلامك ولا تقطمه فأنا لا اعلم الغيب !
والقفز على ماذا ؟؟
وما هو المربع الاول ؟ وما هو المربع الرابع ؟؟
ضع منهج للحوار وسالتزم به بعد الاتفاق معك عليه ؟
و اوضح كلامك ولا تقطمه فأنا لا اعلم الغيب !
منهج الموضوع واضح وبين لكل من يستطيع القراءة العربية أو حتى من هو ركيك فيها
ومع ذلك الموضوع هو يبحث عن وجود أصل لتشريع المتعة في كتاب الله وقد ذكرت الآية الكريمة وكان إدعائي إنها نزلت في المتعة بمعنى إنها تشرع للمتعة .
وعليه من لايرى صحة كلامي فيفترض به أن يقدم أدلته وبراهينة وحججه مع توثيق كل مايطرحه وليس للكلام الإنشائي أي قبول عند العقلاء
هذا هو منهج الموضوع بسيط جدا لأنه وبصراحة الموضوع أصلا بسيط جدا
الاحصان هو يا عزيزي عكس الزنا لو اتخاذ الاخدان .
فالمحصنات من التحصين لفروجهن .
اما ثيب او ابكار
وإما متزوجات .
فتلك النسوة محرمات علينا وتعود على الاية التي قبلها .
اما اداة الاستثناء الا فهي تعود على المحصنات في شرط ملك اليمين الذي يتحقق بالبسبي او الاهداء او الشراء او وقوع القسمة لاهل الملة .
وشروط التملك معروفة في استبراء الرحم ان كانت غير بكر .
فالمحصنات من التحصين لفروجهن .
اما ثيب او ابكار
وإما متزوجات .
فتلك النسوة محرمات علينا وتعود على الاية التي قبلها .
اما اداة الاستثناء الا فهي تعود على المحصنات في شرط ملك اليمين الذي يتحقق بالبسبي او الاهداء او الشراء او وقوع القسمة لاهل الملة .
وشروط التملك معروفة في استبراء الرحم ان كانت غير بكر .
وفسر الماء بعد الحهد بالماء
وهل أنا قلت ماينافي معنى كلامك هذا ؟؟؟
وكأني أرى إنك تذهب في أن كلامي مختلف عن كلامك من حيث المعنى والقصد
يا أخي يونس إن كنت ترى إختلافنا هنا فماعليك إلا أن تعيد كلامي وكلامك عدة مرات كي تصل للحقيقة الواحدة
كيف عملت اداة الاستثناء مع فما استمتعتم به منهن (وليس فما استمتعتم بهن كما تقول )
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ .
فكيف تعمل اداة الاستثناء إلا بما بعدها من الجملة ؟!!
يعني كيف تريدها ترهم :
الا ما ملكت ايمانكم وما استمتعتم به منهن؟!!!!
فاذا جاز الاستمتاع بالمحصنات ايضا ! بشرط الاستمتاع اي المتعة وملك اليمين !!
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ .
فكيف تعمل اداة الاستثناء إلا بما بعدها من الجملة ؟!!
يعني كيف تريدها ترهم :
الا ما ملكت ايمانكم وما استمتعتم به منهن؟!!!!
فاذا جاز الاستمتاع بالمحصنات ايضا ! بشرط الاستمتاع اي المتعة وملك اليمين !!
لا أعرف كيف تؤكد على فهم كلام الله من علم اللغة أولا وأنت لاتستطيع ذلك ياعزيزي يونس .
على كل حال سأجهد نفسي قليلا كي أوضح لك الواضحات في الجملة العربية
قلنا وخصوصا أنت أن لفظ المحصنات أو بالأحرى لفظ الإحصان يعني " المنع " وهو عكس الزنى . وبالتالي كل محصنة من النساء تدخل وبحسب كلامك تحت ...
الاحصان هو يا عزيزي عكس الزنا لو اتخاذ الاخدان .
فالمحصنات من التحصين لفروجهن .
اما ثيب او ابكار
وإما متزوجات .
فتلك النسوة محرمات علينا وتعود على الاية التي قبلها .
فالمحصنات من التحصين لفروجهن .
اما ثيب او ابكار
وإما متزوجات .
فتلك النسوة محرمات علينا وتعود على الاية التي قبلها .
وعليه وبهذه البساطة وخصوصا أنت من أقر بها قبل أن أطرحها أنا بالمعنى الشامل للمحصنات .
فتكون أداة الإستثناء " إلا " قد عملت واستثنت قسما من المحصنات كما عملت قبلها واستثنت قسما من المحصنات " المسبيات " وبالتالي فالأداة باقية تعمل عملها في " فما استمتعتم به منهن " وكذلك الحال فالمحصنات من النساء يمكن أن نتمتع بهن بشرط إيتائهن أجورهن فريضة ....
كلام غير مفهوم وغير مترابط ؟!!
سبحان الله يا أخ يونس !!!!!!!
كلامي ليس واضح أم أسئلتك هذه ليس لها معنى ؟؟؟
لابأس ...
الفريضة يقصدبها المهر
طيب ماذا بينت ؟
لانه فرض في المتعة كما في الدائم !
طيب ماذا بينت ؟ وماذا دليت عليه ؟!!
طيب ماذا بينت ؟
لانه فرض في المتعة كما في الدائم !
طيب ماذا بينت ؟ وماذا دليت عليه ؟!!
وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ
انت لم تبين شئ لحد الان ؟!
والاية تتكلم عن النكاح الحلال لا المتعة بدليل :
الله يذكر المحرمات علينا .
الله يذكر المحرمات علينا .
ثم يذكر لنا انه احل لنا ما وراء ذلك .
فكيف يقول الله احل لنا ما وراء ذلك والله يقصد به المتعة فقط ؟!!
فكيف يقول الله احل لنا ما وراء ذلك والله يقصد به المتعة فقط ؟!!
هذا السياق الصحيح والحكم لله في كتابه .
اما التفاسير فسارجع اليها واشير اليها بعد ان تبين صحة كلامك
وادعائك ؟
وادعائك ؟
كما اني ساطلب منك ان تأتي بتفاسير اهل السنة كلهم بحيث يبين قولهم الفصل في الاية وليس تقطيع لكلامهم وبيانهم كما يعمل الشيعة ؟؟
والله مافي محرفين ومقطعين للحجج والبراهين إلا جماعة السنة وبالخصوص الوهابية لأن دينهم قائم على الغش والخديعة والزيف والتحريف
روح ياشيخ شوف كلام أكثر رقي وفائدة من كلامك هذا عن الشيعة وأتحداك أن تأتي بكلام للشيعة إستخدموا التقطيع فيه لإثبات أدلتهم والوقت مفتوح ليوم القيامة يايونس وإلا فأرجوا منك أن تصحح إدعاءك هذا ؟؟؟؟؟؟؟
انا في صلب الموضوع ولن احيد عنه انملة
فاين تشتيتي له ؟
والشكر لك ان لم تشتته جنابك الفاضل ؟
فشمر عن ساعديك وبين فهمك للاية الكريمة التي ذكرت ؟
واربطها بالاية السابقة لها ؟
وبالايات اللاحقة ؟
مشكورا
فاين تشتيتي له ؟
والشكر لك ان لم تشتته جنابك الفاضل ؟
فشمر عن ساعديك وبين فهمك للاية الكريمة التي ذكرت ؟
واربطها بالاية السابقة لها ؟
وبالايات اللاحقة ؟
مشكورا
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تعليق