ماشاء الله تبارك عليك مولاي روحي فدى ابا الحسن ايته من فوقه ومن تحته ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ولمم تبق له متنفس بارك الله فيك ولا شلت يمينك ... اكلت الكعكة لوحدك بس حلال عليك تستاهل والله يا حبيبي

=================================

صندوق العمل الموضوع اساسا هو للكلام عن الاية 33 من سورة الاحزاب فانتم تقولون بان المقصود باهل البيت هم اصحاب الكساء فقط دون النساء ومما يعني خروج غيرهم ايضا كابناء الحسين الائمة وغير الائمة وابناء الحسن جميعا لكن دون دليل صحيح من كتبكم وتهريجك وقولك بان الحق ما شهدت به الاعداء ليس في محله لانه يجب ان يكون لديك حق حتى تستشهد له يا ذكي ومادام ليس لديك حق فعلام تخاصم ؟؟؟

ونحن نقول بان الاية تخاطب الازواج ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم

انت هنا تستدل بادلة من كتبنا ((لان كتبكم مقفرة)) لكن تلك الادلة لا تنفع لصرف الاية عن محتواها فالاية تبدا بقوله وقرن في بيوتكن وهذا الخطاب منسوق على ما قبله ومضمونه كما هو واضح يخاطب ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينفع حينها اي دليل على ان الايةة لا تخاطب زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ولا حل لكم ولا لك الا بالطعن في القران الكريم كما فعل شيخ اشياخ اشياخك واستاذهم ومعلمهم الاول الشيخ المجلسي الثاني

اذ يقول

الثالث: أن الآية على ما مر في بعض الروايات إنما نزلت بعد دعوة النبي صلى الله عليه و آله و سلم لهم و أن يعطيه ما وعده فيهم، و قد سأل الله تعالى أن يذهب عنهم الرجس و يطهرهم لا أن يريد ذلك منهم، و يكلفهم بطاعته، فلو كان المراد هذا النوع من الإرادة لكان نزول الآية في الحقيقة ردا لدعوته صلى الله عليه و آله و سلم لا إجابة لها و بطلانه ظاهر، و أجاب المخالفون‏ عن هذا الدليل بوجوه:
الأول: أنا لا نسلم أن الآية نزلت فيهم، بل المراد بها أزواجه صلى الله عليه و آله و سلم لكون الخطاب في سابقها و لا حقها متوجها إليهن، و يرد عليه أن هذا المنع بمجرده بعد ورود تلك الروايات المتواترة من المخالف و المؤالف غير مسموع و أما السند فمردود بما ستقف عليه في كتاب القرآن مما سننقل من روايات الفريقين أن ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق إليه الغلط، مع أنه روى البخاري و الترمذي و صاحب جامع الأصول عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فقدت آية في سورة الأحزاب حين نسخت الصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري" مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ" فألحقناها في سورتها من المصحف، فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، و قد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصتهن، فالاعتماد في هذا الباب على النظم و الترتيب ظاهر البطلان.

انتهى النقل من كتاب مراة العقول في شرح اخبار ال الرسول للشيخ المجلسي ج‏3، ص: 244

اقول انظر الى المجلسي بعد ان اصطدم بسياق القران ماذا فعل وماذا قال لم يجد بدا من الطعن في كتاب الله عز وجل

وللرد على المجلسي وبقية كتيبة التحريف اقول

1- قال الله تعالى ((انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون)) فهذا ربنا عز وجل يتعهد بحفظ القران ..وان قال قائل من كتيبة التحريف انت تحتج علينا بموضع الخلاف فنحن اساسا نطعن في القران ونقول بان ترتيب القران وتأليفه ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق اليه الغلط ويجوز انه وقع العبث بالقران لاهداف دنيوية

اقول طيب مادام القران الكريم قد وقع فيه العبث كما تقول وان احتجاجي عليك ليس في محله فاقول طيب ما يخالف

2- روى الكليني في الكافي
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ مَرْدُودٌ إِلَى الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ كُلُّ حَدِيثٍ لَا يُوَافِقُ كِتَابَ اللَّهِ فَهُوَ زُخْرُف‏

وروى ايضا
4 مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَا لَمْ يُوَافِقْ مِنَ الْحَدِيثِ الْقُرْآنَ فَهُوَ زُخْرُف‏

كتاب الكافي للكليني الجزء الاول باب الاخذ بالسنة

اقول هاهو الامام يقول بان كل ما يخالف القران فهو باطل ومنه نستنتج
1- ان الروايات مهما كثرت فهي ان عارضت القران فهي باطلة
2- كيف يحيلنا المعصوم الى الباطل اي الى القران الذي وقع في الغلط والعبث لاغراض دنوية ؟؟ يستحيل هذا وعليه فاما ان يكون كلام المجلسي باطل واما ان يكون حكم الامام هو الباطل
ولا شك انكم ستحكمون ببطلان فعل المجلسي وقوله فتبقى حجة من احتج بالسياق هي الظاهرة ومن احتج بغيرها هي الباطلة

وسؤالي الان لصندوق العمل

مالرأي الذي تذهب اليه هل هو
1- راي المجلسي وانه وقع التحريف في القران ؟؟
2- راي من يقول بان القران معصوم ومصون من الغلط ؟؟؟مستدلا عللى ذلك بان الامام يستحيل ان يحيل الى ضلال ؟؟؟؟؟



ماذا تقول يا صندوق المش مش


=======================================

محاولتك اخراج الموس من حلقك لم تنفع بل زاده تعمقا

فتقول
.

اقول ما زلت غير قادر على التخلص من الموس بل كما قلت زدته عمقا وذلك
1- اذا كانت الاية تتكلم عن الامامة والفتوى والقضاء ففاطمة رضي الله عنها غير داخلة فيهاوهذا لن تتجرا على القول به واما ان تكون الاية تتكلم عن شيئ اعم من ذلك او تتكلم عن شيئ غير الامامة والفتوى وعليه فالعلة التي اخترعتها فاسدة كفساد عقيدة من يدعو مع الله الها اخر ولن تستطيع التخلص من هذا المازق حتى لو قبلتك عظمة العصعص

2- اما قولك والائمة عليهم السلام فلا اعلم كيف ستتحمل الزامي لك باثبات انهم مشمولون بالاية ؟؟؟ بعد استماتتك في اثبان ان الاية تشمل فقط اصحاب الكساء ولا احد غيرهم وهو ما ترى ان الاحاديث التي اوردتها تدل على ذلك

والان هيا يا صندوق المش مش اثبت ان الائمة التسعة من ابناء الحسين مشمولون بالاية

المشاركة الأصلية بواسطة روحي فدى أبا الحسن

طيب يا صندوق! سأترك تجاهلك للروايات فاني أعرف سلفا أنك لست قدرها!

هسة انت بالعِير بالنفير حتى تحكم على مقدرتي برواياتك.

المسألة هي ليست بالمعنى اللغوي لكلمة الاهل والعترة وماذا ممكن ان تضم ، المسألة مَن هم المخصوصون بهذه اللفظة في حديث الكساء واية التطهير.

فمثلا يقول اهل السنة ان الله رضي عن السابقين المهاجرين والمبايعين تحت الشجرة لانه ذكرهم بالاية:

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة : 100]

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً [الفتح : 18]

ولكن عندما نبحث السيرة نجد ان احد المبايعين منافق واحد السابقين مرتد:

بقلم سنّي سلفي: رأس النفاق بن سلول بايع تحت الشجرة فهل رضي الله عنه؟
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=107392

صحابة وكتبة وحي مرتدين ، ومع هذا رضي الله عنهم أجمعين
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=104865

فنفس القول نقوله على المخصوصين بمصطلح العترة وأهل البيت.

فقبل كل شيء لنُخرِج زوجات الرسول من اهل بيت النبوة ولابأس ان يبقن في اهل بيت الزوجية ومن صحيح مسلم:


- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 7 ص 122 :
عليه ( حدثنى ) زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنى أبو حيان حدثنى يزيد ابن حيان قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن ارقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن اخى والله لقد كبرت سنى وقدم عهدي ونسيت بعض الذى كنت اعى من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربى فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتى اذكركم الله في اهل بيتى اذكركم الله في اهل بيتى اذكركم الله في اهل بيتى فقال له حصين ومن اهل بيته يا زيد أليس نساؤه من اهل بيته ولكن اهل بيته قال نساؤه من اهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم .
-----
الاستدراك بعبارة (ولكن اهل بيته) دليل ان المعنى المقصود بأهل البيت لاعلاقة له بمعنى اهل بيت الزوجية.

- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 7 ص 123 :
عن سعيد ( وهو ابن مسروق ) عن يزيد بن حيان عن زيد بن ارقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ابى حيان غير انه قال الا وانى تارك فيكم ثقلين احدهما كتاب الله عزوجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من اهل بيته نساؤه قال لا وايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده
--------
وتأكيداً ان كلمة أهل على زوجات الرسول وكذلك كثير من آلايات التي يستشهد بها السنة انما هي من اهل الزوجية التي ممكن ان تُطلق على زوجة كل متزوج لامختصة بأحد:

- لسان العرب - ابن منظور ج 11 ص 30 :
وأهل الرجل وأهلته : زوجه . وأهل الرجل يأهل ويأهل أهلا وأهولا ، وتأهل : تزوج . وأهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها ، فهي مأهولة . والتأهل : التزوج . وفي باب الدعاء : آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها .
--
فعندما نقول لأهل السنة فرّقوا بين اهل الزوجية وبين اهل بيت النبوة فإننا لانفتري شيئا من جيبنا بل صحيح مسلم نفسه يؤكد ذلك:

1- ومن اهل بيته يا زيد أليس نساؤه من اهل بيته ولكن اهل بيته قال نساؤه من اهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم .

لاحظ ، (قال هم) فقد خصص ال علي وعقيل وجعفر والعباس دون نساء النبي.

2- فقلنا من اهل بيته نساؤه قال لاوايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.

-------

اذن انتهينا من طرد عائشة الضالة من بيت اهل النبوة بقي الان التخصيص من بقية عترة الرسول.

الاحاديث تنقل:

- الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 5 ص 198 :
وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضى الله عنها ائتنى بزوجك وابنيه فجاءت بهم فالقى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم ان هؤلاء أهل محمد وفي لفظ آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل ابراهيم انك حميد مجيد قالت أم سلمة رضى الله عنها فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه من يدى وقال انك على خير * وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وفي البيت سبعة جبريل وميكائيل عليهما السلام وعلى وفاطمة والحسن والحسين رضى الله عنهم وأنا على باب البيت قلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال انك إلى خير انك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم

- أسد الغابة - ابن الاثير ج 3 ص 413 :
وروى باسناده عن عمير أبى عرفجة عن عطية قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على فاطمة وهى تعصد عصيدة فجلس حتى بلغت وعندها الحسن والحسين فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرسلوا الى على فجاء فأكلوا ثم اجتر بساطا كانوا عليه فجللهم به ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فسمعت أم سلمة فقالت يا رسول الله وأنا معهم فقال انك على خير أخرجه أبو موسى

231618 - أن الحسن بن علي حين قتل علي استخلف فبينا هو يصلي بالناس إذ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه فتمرض منها أشهرا ثم قام فخطب على المنبر فقال يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذين قال الله عز وجل { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } فما زال يومئذ يتكلم حتى ما ترى في المسجد إلا باكيا
الراوي: أبو جميلة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/175
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات‏‏

14923 - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون إذ نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بفضلة كسائه فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة فأدخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال إنك إلى خير مرتين
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/392
خلاصة الدرجة: يصلح للتمسك به

43201 - لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير
الراوي: عمر بن أبي سلمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3205
خلاصة الدرجة: صحيح

- المستدرك - الحاكم النيسابوري ج 2 ص 416 :
( حدثنا ) أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ثنا شريك بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن ام سلمة رضى الله عنها انها قالت في بيتى نزلت هذه الآية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وآله إلى على وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم اجمعين فقال اللهم هؤلاء اهل بيتى قالت ام سلمة يا رسول الله ما انا من اهل البيت قال انك اهلي خير وهؤلاء اهل بيتى اللهم اهلي احق هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه .

147826 - إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : يا أبا عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا هؤلاء قال : فقال ابن عباس : بل أقوم معكم قال : وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال : فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال : فجاء ينفض ثوبه ويقول : أف وتف وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم : لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله قال : فاستشرف لها من استشرف قال : أين علي قال : هو في الرحل يطحن قال : وما كان أحدكم ليطحن قال : فجاءه وهو أرمد لا يكاد يبصر قال : فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء بصفية بنت حيي قال : ثم بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه قال : لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه قال : وقال لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال : وعلي معه جالس فأبوا فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال : أنت وليي في الدنيا والآخرة قال : فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا قال : فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة فقال : أنت وليي في الدنيا والآخرة قال : وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة قال : وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قال : وشرى علي نفسه لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه قال : وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر وعلي نائم قال : وأبو بكر يحسب أنه نبي الله قال : فقال : يا نبي الله قال : فقال له علي : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال : فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال : وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا : إنك للئيم كان صاحبك نراميه فلا يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك قال : وخرج بالناس في غزوة تبوك قال : فقال له علي : أخرج معك قال : فقال له نبي الله : لا فبكى علي فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي قال : وقال له رسول الله : أنت وليي في كل مؤمن بعدي وقال : سدوا أبواب المسجد غير باب علي فقال : فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال : وقال من كنت مولاه فإن مولاه علي قال : وأخبرنا الله عز وجل في القرآن أنه قد رضي عنهم عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد قال : وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين قال : ائذن لي فلأضرب عنقه قال : أوكنت فاعلا وما يدريك لعل الله قد اطلع إلى أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم
الراوي: عمرو بن ميمون المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/25
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

----------------
مما سبق يتضح

1- في :

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً (34)

نلاحظ ان آية التطهير نزلت في بيت أم سلمة على اصحاب الكساء فلاعلاقة لزوجات الرسول بها من حيث سياق الايات كما يتحجج بها اهل السنة.

2- ان القوم اخذوا المعنى العام من الاهل بمعنى العترة، ولكن الرسول خصص هذا المعنى لبيت النبوة وخاصته بالاشارة اليهم :

فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

فهم المخصصون بأهل بيت النبوة دون سواهم وهم المجللون بالكساء وهم المخصوصون بالدعاء ، والاستجابة جاءت استجابة للمعنيين للدعاء لاالمعنى اللغوي الذي يُحتمل ان تتضمنه الكلمة ، فالرسول خص الدعاء بهؤلاء الخمسة حتى ام سلمة لم يُدخلها فيه وحتى ولو بفرض الجدال انه ادخلها فستكون هي المخصوصة لاتسميتها كزوجة.

فسلمان الفارسي رضوان الله عليه هو من اهل البيت باقرار الشيعة والسنة لكنه غير مخصوص بالاية .

والاكثر:

16890 - إن الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله { وأصحاب اليمين } { وأصحاب الشمال } فأنا من أصحاب اليمين وأنا خير أصحاب اليمين ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلاثا فذلك قوله { فأصحاب الميمنة } { وأصحاب المشأمة } { والسابقون السابقون } فأنا من السابقين وأنا خير السابقين ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله { وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } فأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب
الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/394
خلاصة الدرجة: يصلح للتمسك به
------
انهم مطهرون من الذنوب وهذا هو معنى إذهاب الرجس والتطهير الكلّي الذي لايدعيّه احد من آل عقيل وجعفر وعباس.

انت تسهب كثيراً ولااقرأ لاسهاباتك
هات الملخص المفيد ببضع سنتيمترات ارتفاعاً لاعدة امتار

ولا ملي واحد
الجواب يلخص نفسه ما عليك ال ان تقرأه وتعيه ثم ترد وانت فاهم

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

ولا ملي واحد
الجواب يلخص نفسه ما عليك ال ان تقرأه وتعيه ثم ترد وانت فاهم

أنت اذن ونعالي
اللي بعدو

ولو ! أخي الحبيب القادسية لك الكيكة كلها انت فقط أأمر!
والله شكله صندوق بلع موسين مو واحد!
بعدين ماني عارف من الذي يكتب الصفحات الطوال! دوختني يا صنيديق! وأنا انزّل صفحات !
ثم أريد ان اعرف من أين له بهذا التصنيف هذا الصنيديق! يعني هل كل نبي له أهل بيت وبيت أهل النبوة!؟ لأنه بصراحة اخوي القادسية ما عندي جواب ابدا بعد هذا التقسيم الذي قسمه ......اهل البيت وبيت أهل النبوة! لأنني مهما اتيت بالدليل فسوف يأتي بهذا التقسيم! حلها يا حلاّل من المجتهد صندوق لكي يثبت خرافته في العصمةوالامامة الالهية
! الله يعينك أخوي القادسية عنجد بقولها من قلبي!
ولك مني تحيات أخوك المحب أيمن الفلسطيني

المشاركة الأصلية بواسطة روحي فدى أبا الحسن

المشاركة الأصلية بواسطة روحي فدى أبا الحسن

ولك مني تحيات أخوك المحب أيمن الفلسطيني

فقط لكي يعرف القاريء ان اهل السنة ينعقون مع كل ناعق ،

أول ماشافوا كلمة أهل قالوا زوجته ولايعرفوا ان كلمة اهل تُطلق مرة على عترة الرجل وتُطلق اخرى على الزوجة وكل نوع لاعلاقة بالاخرى ،

فالاهل من النكاح لايدخل فيه الابناء والذرية والاقارب :

- لسان العرب - ابن منظور ج 11 ص 30 :
وأهل الرجل وأهلته : زوجه . وأهل الرجل يأهل ويأهل أهلا وأهولا ، وتأهل : تزوج . وأهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها ، فهي مأهولة . والتأهل : التزوج . وفي باب الدعاء : آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها .

أما الاهل من العترة فلاتدخل فيه الزوجة لانها ليست من أصله:

- فقلنا من اهل بيته نساؤه قال لا وايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.


وقد بيّن القرطبي ذلك ان آل الرجل بمعنى عصبته لاتدخل الزوجة فيه:

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 16 ص 80 :
اللفظ السادس - الآل ، وهم الاهل ، وهو اللفظ السابع . قال ابن القاسم : هما سواء ، وهم العصبة والاخوة والبنات والعمات ، ولا يدخل فيه الخالات . وأصل أهل الاجتماع ، يقال : مكان آهل إذا كان فيه جماعة ، وذلك بالعصبة ومن دخل في القعدد من النساء ، والعصبة مشتقة منه وهي أخص به . وفي حديث الافك : يا رسول الله ، أهلك ! ولا نعلم إلا خيرا ، يعني عائشة . ولكن لا تدخل فيه الزوجة بإجماع وإن كانت أصل التأهل ، لان ثبوتها ليس بيقين إذ قد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق . وقد قال مالك : آل محمد كل تقي ، وليس من هذا الباب . وإنما أراد أن الايمان أخص من القرابة فاشتملت عليه الدعوة وقصد بالرحمة . وقد قال أبو إسحاق التونسي : يدخل في الاهل كل من كان من جهة الابوين ، فوفى الاشتقاق حقه وغفل عن العرف ومطلق الاستعمال . وهذه المعاني إنما تبنى على الحقيقة أو على العرف المستعمل عند الاطلاق ، فهذان لفظان .

-----------

وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ [البقرة : 171]

وصدق الذهبي اذ وصف الوهابية بالبقر والعور:

- السيف الصقيل رد ابن زنجفيل- السبكي ص 217 :

رسالة كتب ( 1 ) بها الشيخ شمس الدين أبو عبد الله الذهبي إلى الشيخ تقى الدين ابن تيمية كتبتها ( 2 ) من خط قاضى القضاة برهان الدين بن جماعة رحمه الله وكتبها هو من خط الشيخ الحافظ أبى سعيد بن العلائى وهو كتبها من خط مرسلها الشيخ شمس الدين .

الحمد لله على ذلتي ، يا رب ارحمنى وأقلني عثرتي . واحفظ على إيمانى . واحزناه على قلة حزنى ، وا أسفاه على السنة وذهاب أهلها . واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء . واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى وكنوز الخيرات . آه على وجود درهم حلال وأخ مؤنس ، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس . وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه . إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينك ! . إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس مع علمك بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا تذكروا موتاكم إلا بخير ، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ) بلى اعرف أنك تقول لى لتنصر نفسك : إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الإسلام ولا عرفوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو جهاد .

بلى والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به العبد فقد فاز وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم ، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه . يا رجل بالله عليك كف عنا فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام . إياكم والغلوطات في الدين كره نبيك صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال :

( إن أخوف ما أخاف على أمتى كل منافق عليم اللسان ) وكثرة الكلام بغير زلل تقسى القلوب إذا كان في الحلال والحرام ، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التى تعمى القلوب . والله قد صرنا ضحكة في الوجود فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية لنرد بعقولنا ، يا رجل قد بلعت ( سموم ) الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات . وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن . وا شوقاه إلى مجلس فيه تلاوة بتدبر وخشية بتذكر وصمت بتفكر . وآها لمجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة .

بلى عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة . كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما بالاله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل . الحبوب وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار ، ومن لم يكفر فهو أكثر من فرعون . وتعد النصارى مثلنا ، والله في القلوب شكرك إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فانت سعيد . يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا . لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفى الباطن عدو لك بحاله وقلبه فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربرط خفيف العقل أو عامى كذاب بليد الذهن أو غريب واجم قوى المكر أو ناشف صالح عديم الفهم ، فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل ، يا مسلم اقدم حمار شهوتك لمدح نفسك . إلى كم تصادقها وتعادى الأخيار . إلى كم تصادقها وتزدري الأبرار . إلى كم تعظمها وتصغر العباد . إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد . إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين . يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والاهدار أو بالتأويل والإنكار ، أما آن لك أن ترعوى ؟ أما حان لك ان تتوب وتنيب ؟ أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل . بلى - والله - ما أذكر أنك تذكر الموت بل تزدرى بمن يذكر الموت فما أظنك تقبل على قولى ولا تصغي إلى وعظى بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات وتقطع لى أذناب الكلام ولا تزال تنتصر حتى أقول : وألبتة سكت . فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك . واعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر . قد رضيت منك بان تسبنى علانية وتنتفع بمقالتي سرا ( فرحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي ) فإنى كثير العيوب غزير الذنوب . الويل لى إن أنا لا أتوب ، ووافضيحتى من علام الغيوب ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين .

* ( هامش ) *
( 1 ) بتضمين ( بعث ) . ( 2 ) والكاتب هو التقى ابن قاضى شهبة وقد ذكر في طبقات الشافعية أنه اطلع على مجاميع وفوائد بخط البرهان ابن جماعة .

الخلاصة يا صندوق حتى لا تاتي لنا ا بقواعد ومصطلحات جديدة لسنا نحن قدها!
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أراد الدعاء لأصحاب الكساء في الحديث الذي روته امنا الصديقة وهم علي وفاطمة والحسن والحسين, لأن نساءه مشار اليهن في الآية! بدهاش تفكير يا صندوق!
ثم انأنه من غير المناسب أن تدخل أم سلمة الكساء وفيه الإمام علي، فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام: أنتِِ من أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو أنتِ على خير أو مكانك أنتِ على خير، فلما دعا لأهل الكساء وأخرجهم منه أدخلها فيه تطييباً لخاطرها, كما في الرواية التالية فتأمل عن أمنا أم سلمة أيضا رضي الله عنها ((فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاءته فاطمة غُدّية ببرمة قد صُنعت له فيها عصيدة تحملها في طبق لها، حتى وضعتها بين يديه فقال لها: أين ابن عمك؟ قالت: هو في البيت، قال: اذهبي فادعيه وائتيني بابنيه، قال: فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد، وعلي يمشي في إثرهما، حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأجلسهما في حجره وجلس علي على يمينه وجلست فاطمة على يساره، قالت أم سلمة: فاجتبذ كساء خيبرياً كان بساطاً لنا على المنامة في المدينة فلفّه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جميعاً فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز وجل، قال: اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، قلت: يا رسول الله، ألست من أهلك؟ قال: بلى فادخلي في الكساء، فدخلتُ في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة) ( مسند أحمد والطبراني في "المعجم الكبير" و"فضائل الصحابة لأحمد 2/852" حديث رقم (1170) وقد حسّنه وصي الله عباس في "فضائل الصحابة")

فيكون معناه أنتِ على خير وعلى مكانك من كونـك من أهل بيتي ولا حاجة لكِ في الدخول تحت الكساء كأنه منعها عن ذلك لمكان علي أنها ليست من محارمه كما هو معلوم).

فالآيات كلها من قوله ]يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِك[ إلى قوله ]إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً[ منسوق بعضها على بعض فكيف صار في الوسط كلام منفصل لغيرهن؟! وإنما هذا شيء جرى في الأخبار أنّ النبي عليه السلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا علياً وفاطمة والحسن والحسين، فعمد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى كساء فلفه عليهم ثم ألوى بيده إلى السماء فقال (اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل.
لذالك يا صندوق! فإنّ نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم المرادون بالآية أي آية التطهيرالكريمة لكن لما كان قرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحق منهم بهذا الوصف أشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتلك الأحقية بقوله (وأهل بيتي أحق) كما في الحديث
ما رواه الإمام أحمد في "مسنده (4/107)" بسند صحيح عن شداد أبي عمار قال دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا علياً فلما قاموا قال لي: ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت: بلى ، قال: أتيت فاطمة رضي الله تعالى عنها أسألها عن علي قالت توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله تعالى عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه واجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساء ثم تلا هذه الآية ]ِإنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراًً[ وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق)؟

وقد روى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما عن أم سلمة أنّ هذه الآية لما نزلت أدار النبي صلى الله عليه وآله وسلم كساءه على علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم، فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً) وسنته تُفسر كتاب الله وتبينه وتدل عليه وتُعبّر عنه ، فلما قال: (هؤلاء أهل بيتي) مع أنّ سياق القرآن يدل على أنّ الخطاب مع أزواجه – علمنا أنّ أزواجه وإن كنّ من أهل بيته كما دل عليه القرآن، فهؤلاء أحق بأن يكونوا أهل بيته ، لأنّ صلة النسب أقوى من صلة الصهر. والعرب تُطلق هذا البيان للاختصاص بالكمال لا للاختصاص بأصل الحكم، كقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (ليس المسكين بالطوّاف الذي ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، وإنما المسكين الذي لا يجد غني يُغنيه ولا يُتفطنّ له فيُتصدّق عليه، ولا يسأل الناس إلحافاً.
بيّن بذلك أنّ هذا مختص بكمال المسكنة، بخلاف الطوّاف فإنه لا تكمل فيه المسكنة لوجود من يُعطيه أحياناً، مع أنه مسكين أيضاً.
ويُقال: هذا هو العالم، وهذا هو العدو، وهذا هو المسلم، لمن كمُل فيه ذلك، وإن شاركه غيره في ذلك وكان دونه.
ونظير هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سُئل عن المسجد الذي أُسس على التقوى، فقال: (مسجدي هذا) يعني مسجد المدينة. مع أنّ سياق القرآن في قوله عن مسجد الضرار ]لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِين[ يقتضي أنه مسجد قباء، فإنه قد تواتر أنه قال لأهل قباء: (ما هذا الطهور الذي أثنى الله عليكم به؟) فقالوا: لأننا نستنجي بالماء. لكن مسجده أحق بأن يكون مؤسساً على التقوى من مسجد قباء، وإن كان كلٌ منهما مؤسساً على التقوى، وهو أحق أن يقوم فيه من مسجد الضرار، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه (كان يأتي قباء كل سبت راكباً وماشياً). فكان يقوم في مسجده القيام الجامع يوم الجمعة ثم يقوم بقباء يوم السبت، وفي كل منهما قد قام في المسجد المؤسس على التقوى.
ولما بيّن سبحانه أنه يريد أن يُذهب الرجس عن أهل بيته ويطّهرهم تطهيراً، دعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأقرب أهل بيته وأعظمهم اختصاصاً به ، وهم علي وفاطمة رضي الله عنهما وسيدا شباب أهل الجنة ، جمع الله لهم بين أن قضى لهم بالتطهير، وبين أن قضى لهم بكمال دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فكان في ذلك ما دلّنا على أنّ إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمة من الله ليُسبغها عليهم، ورحمةٌ من الله وفضلٌ لم يبلغوهما بمجرد حولهم وقوتهم، إذ لو كان كذلك لاستغنوا بهما عن دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كما يظن من يظن أنه قد استغنى في هدايته وطاعته عن إعانة الله تعالى له وهدايته إياه.
وقد ثبت أيضاً بالنقل الصحيح أنّ هذه الآيات لما نزلت قرأها النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أزواجه ، وخيّرهن كما أمره الله ، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة ، ولذلك أقرّهنّ ولم يُطلّقهن حتى مات عنهن. ولو أردن الحياة الدنيا وزينتها لكان يُمتّعهن ويُسرّحهن كما أمره الله سبحانه وتعالى، فإنه صلى الله عليه وآله وسلم أخشى الأمة لربها وأعلمهم بحدوده.

سؤال علماشي لصندوق!
ما معنى الرجس في آية التطهير لو تكرمت؟!؟!؟

نسيت قول زيد بن أرقم رضي الله عنه وأرضاه, فان زيد بن الأرقم رضي الله عنه رغم إقراره بكون أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من آل بيته إلا أنه كان يرى أنّ (تحريم الصدقة) حكم خاص ببني هاشم (عصبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصله) لا يشاركهم فيه زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وقد عبّر عن هذا صراحة في حديث مسلم والذي فيه: (فقلنا: مَنْ أهل بيته؟ نساؤه ، قال: لا، وايم الله إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومهاأهل بيته أصلهوعصبتهالذين حُرموا الصدقة بعده).
فالمعنى ان نساء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لسن من آل بيته الذين حُرّمت عليهم الصدقة وإن كانوا في الحقيقة من آل البيت (إجمالاً).
فنساؤه آله وأهل بيته ولكن لا يدخلن فيمن حرم الصدقة، وقد أشار إلى هذا في قول حبيبنا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما في مسلم بقوله: (نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة) فاتفقت الروايات جميعا والحمد لله)

عفوا حدث خطأ في المشاركة السابقة والصواب هو قول زيد بن أرقم نفسه في رواية اخرى له في مسلم (نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة) فاتفقت الروايات جميعا والحمد لله)

وهذه درّة جديدة من لسان ابن حجر :

- فتح الباري - ابن حجر ج 7 ص 104 :
قوله بشر النبي صلى الله عليه وسلم هو استفهام محذوف الاداة قوله قال نعم في رواية مسلم بشر خديجة ببيت من قصب قال نعم الخ ووقع في رواية جرير عن إسماعيل انهم قالوا لعبد الله بن أبي أوفى حدثنا ما قال لخديجة قال قال بشروا خديجة فذكر الحديث هكذا تقدم في أبواب العمرة من البخاري قوله من قصب بفتح القاف والمهملة بعدها موحدة قال بن التين المراد به لؤلؤة مجوفة واسعة كالقصر المنيف قلت عند الطبراني في الاوسط من طريق أخرى عن بن أبي أوفى يعني قصب اللؤلؤ وعنده في الكبير من حديث أبي هريرة بيت من لؤلؤة مجوفة واصله في مسلم وعنده في الاوسط من حديث فاطمة قالت قلت يا رسول الله أين أمي خديجة قال في بيت من قصب قلت امن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم بالدر واللؤلؤ والياقوت قال السهيلي النكتة قي قوله من قصب ولم يقل من لؤلؤ ان في لفظ القصب مناسبة لكونها احرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الايمان دون غيرها ولذا وقعت هذه المناسبة في جميع ألفاظ هذا الحديث انتهى

وفي القصب مناسبة أخرى من جهة استواء أكثر انابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها إذ كانت حريصة على رضاه بكل ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها واما قوله ببيت فقال أبو بكر الاسكاف في فوائد الاخبار المراد به بيت زائد على ما أعد الله لها من ثواب عملها ولهذا قال لا نصب فيه أي لم تتعب بسببه قال السهيلي لذكر البيت معنى لطيف لانها كانت ربة بيت قبل المبعث ثم صارت ربة بيت في الاسلام منفردة به فلم يكن على وجه الارض في أول يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم بيت إسلام الا بيتها وهي فضيلة ما شاركها فيها أيضا غيرها قال وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه وان كان اشرف منه فلهذا جاء في الحديث بلفظ البيت دون لفظ القصر انتهى

وفي ذكر البيت معنى اخر لان مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إليها لما ثبت في تفسير قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت أم سلمة لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة لان الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشا في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها.