إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

لماذا الطعن في عائشة؟

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #76
    المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل


    انتَ تكرر نفس خطأك ولاتتعلم الدرس جيداً

    إدعاءك بأني اكفرك هو ادعاء مستنبط العلة
    اريد منك ان تنص لي بنص قرآني او حديث للرسول على العلة التي تقول اني كفّرتك.

    بدون احضارك لهذا النص فإنك كذاب مفتري أشر عليك من الله ماتستحق.

    لن نترك الوهابية ينفثوا سمومهم بدون ان تستقبلهم هراواتنا بالتحية

    تريد ان تهرب اهرب فلن نطارد الهاربين لكن احترم نفسك وابق متفرجاً على الحوارات حتى يصلب عودك.


    يزيد جهالة وأزيد حلماً

    تعليق


    • #77
      المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين
      يزيد جهالة وأزيد حلماً
      لاخلاف انك يزيد
      ولكن اين الرد؟ بدون الرد فإنك تزيد جهلاً وسفهاً.

      تعليق


      • #78
        المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

        وكيف لايكون وصف جسد المرأة غير مثيراً للغرائز؟
        وهل يوجد اكثر من وصف الجسد اثارة للغريزة؟

        أرجوك
        هناك فرق بين وصف كمال الجسم
        والوصف المثير للغريزة
        والعرب لم يعدوه من وصف الغزل
        وأنا طلبت منك وصفاً غزلياً للسمن وليس وصفاً بشرياً مجرداً

        تعليق


        • #79
          المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
          لاخلاف انك يزيد
          ولكن اين الرد؟ بدون الرد فإنك تزيد جهلاً وسفهاً.
          تزيد جهالة وأزيد حلماً

          تعليق


          • #80
            المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين
            أرجوك
            هناك فرق بين وصف كمال الجسم
            والوصف المثير للغريزة
            والعرب لم يعدوه من وصف الغزل
            وأنا طلبت منك وصفاً غزلياً للسمن وليس وصفاً بشرياً مجرداً
            لافرق بين الاثنين
            انما يوصف الجسم بصفات جمالية ليبلغ درجة من الاثارة الغريزية.

            فأم عائشة كانت حريصة على تسمينها قبل الدخول بها حتى تصبح جميلة بعين الرسول كما تسمن عمتك زوجتك المستقبلية لو لم تكن متزوج لحد الان كي تثير فيك مشاعرك الغريزية.

            فالرجل لايحب الجسد الجلد على عظم لانه لايثير شهوته فتعمد النساء على تسمين بناتهن.


            التعديل الأخير تم بواسطة صندوق العمل; الساعة 25-02-2009, 03:28 PM.

            تعليق


            • #81
              المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين
              تزيد جهالة وأزيد حلماً

              هل ابو بكر من النساء لتضرب المغنيات الدف أمامه وعلماءكم يقولوا لايجوز الضرب بمحضر الرجال
              او ان لديكم نبي اخر تأخذوا تعاليمكم منه ؟

              تعليق


              • #82
                المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق
                دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه ، ودخل أبو بكر فانتهرني ، وقال : مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله عليه السلام فقال : دعهما .


                حَدَّثَنَا الحسينُ بنُ حُريثٍ أَخْبَرَنَا عَليُّ بنُ الحسينِ بنِ واقدٍ حَدَّثَني أبي قَالَ حَدَّثَني عَبْدُ اللَّهِ بنُ بريدةَ قَالَ سَمِعْتُ بُريدةَ يقولُ:
                "خرجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم في بعض مغازيهِ فَلمَّا انصرفَ جاءتْ جاريةٌ سوداءُ فقَالَتْ يا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي كنتُ قدْ نذرتُ إنْ ردَّكَ اللَّهُ سالِماً أنْ اضرِبَ بينَ يديكَ بالدُّفِّ وأتغنَّى. فقَالَ لها رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم إنْ كنتِ نذرتِ فاضربي وإلاَّ فلا، فَجَعَلتْ تضربُ فدخلَ أَبُو بكرٍ وهيَ تضربُ ثُمَّ دخلَ عَليٌّ وهي تضربُ ثُمَّ دخلَ عُثْمَانُ وهي تضربُ ثُمَّ دخلَ عُمَرُ فألقَتِ الدُّفَّ تحتَ إستِها ثُمَّ قعدتْ عليهِ فقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: إنَّ الشَّيْطَانَ ليخافُ منكَ يا عُمَرُ إنِّي كنتُ جالساً وهي تضربُ فَدَخَل أَبُو بكرٍ وهي تضربُ ثُمَّ دخلَ عَليٌّ وهي تضربُ ثُمَّ دخلَ عُثْمَانُ وهي تضربُ فَلمَّا دخلْتَ أنتَ يا عُمَرُ ألقتْ الدُّفَّ". هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيْبٌ من حَدِيثِ بُريدَةَ

                الأمر واضح جدا ألا وهو الحط من مكانة رسول الله

                و أنا مع رأي أخي المواطن

                وهو ابراز شخصية كل من عمر وابوبكر على حساب رسول الله

                فهل هناك اهانة لرسول الله أكبر من اساءات مثل هذه الروايات له ؟!

                تعليق


                • #83
                  المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين





                  أختي الكريمة الفاضلة
                  لقد كان مبدأ استنكارك عقلياً محضاً وهو أن الغناء يعتبر طعناً في الدين
                  ولهذا استنكرتي الأحاديث كلها
                  فلما جاءت فتوى الطوسي
                  تركتي عقلك جانباً ويا للغرابة لم يعد الدف في الأعراس والختان شيئاً شيطانياً!!!!!
                  لماذا كل هذا التناقض
                  فهل ما زلتي على استنكارك له في المناسبات السعيدة؟
                  وما هو الفرق في عقلك بين سائر المناسبات ومناسبتي العرس والختان
                  أنت تقول بمناسبة عيد كان الغناء بضرب الدفوف ! فأيها كانت مناسبة عيد بالاضافة الى قول الطوسي حدد مناسبتان مع كراهة أي تركه أفضل

                  أستنكاري أخي الكريم على الرواية اجمالا وأراها موضوعة للاساءة الى النبي

                  فكيف تريد الدفاع عن عائشة وأنت لا تعترض على هكذا روايات مسيئة للنبي ؟

                  تعليق


                  • #84
                    المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
                    لافرق بين الاثنين
                    انما يوصف الجسم بصفات جمالية ليبلغ درجة من الاثارة الغريزية.

                    فأم عائشة كانت حريصة على تسمينها قبل الدخول بها حتى تصبح جميلة بعين الرسول كما تسمن عمتك زوجتك المستقبلية لو لم تكن متزوج لحد الان كي تثير فيك مشاعرك الغريزية.

                    فالرجل لايحب الجسد الجلد على عظم لانه لايثير شهوته فتعمد النساء على تسمين بناتهن.



                    أنا عربي
                    ولم أسمع بهذا عند العرب
                    هل لديك بيت شعري كان التغزل فيه بالسمن
                    إن كنت عربياً
                    التعديل الأخير تم بواسطة محب للحسنين; الساعة 25-02-2009, 07:19 PM.

                    تعليق


                    • #85
                      أرجوا أن يسمح لي الأخ الفاضل المحترم / صندوق العمل.

                      أسمع يامحب دعنا نتدبر الحديثين ببصيرتنا لابعواطفنا ومن ثم نحكم بما يرضي الله .

                      ولنتناول الحديث الأول ونتفحص ماجاء فيه .......

                      دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه ، ودخل أبو بكر فانتهرني ، وقال : مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله عليه السلام فقال : دعهما .


                      لوإفترضنا قبول متن الحديث .
                      وقمنا بتفصيل الحديث كما هو الطبيعي له إلى قسمين .؟؟؟
                      لوجدنا الحقيقة تظهر بجلاء ولا نحتاج بعدها إلى أي جدال عقيم بيننا ...

                      المقطع الأول...


                      دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه ،



                      إلى هنا سكوت النبي واضطجاعه من دون أي إشارة حول الموضوع يدل على عدم حرمته...
                      هل توافقني يامحب......


                      المقطع الثاني...

                      ودخل أبو بكر فانتهرني ، وقال : مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله عليه السلام فقال : دعهما .

                      هنا الطامة الكبرى تقع في المقطع الثاني .
                      فأما أن يكون المقطع الثاني موضوعا وليس له صحة ومجرد إدخاله لرفع قيمة ومنزلة أبا بكر.
                      وأما أن يكون أبي بكر جاهل وغبي ولايفقه شيئا من الكتاب والسنة .؟
                      ومتجاوزا على مقام النبوة أيضا.
                      لماذا نقول هذا .
                      سأقول لك وبكل رحابة صدر.
                      مادام الغناء ليس محرما .؟
                      ومادام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم ينهى الجاريتين عن الغناء .
                      فلماذا يقحم نفسه ( أبي بكر) في أمر أقره الرسول .؟
                      ومن ثم يقول مزمارة الشيطان في بيت رسول الله .؟
                      وهل هو يعلم أكثر من الرسول في الحلال والحرام وماهو جائز وماهو غير جائز.
                      إذن منطق أبي بكر كان منطق جهلائي ناتج من عدم وعي وادراك وفهم للتشريع الإسلامي .

                      وعليه تكون النتيجة ,
                      1 - أما أن يكون المقطع الثاني في الحديث موضوعا . لغرض رفع منزلة أبي بكر.
                      2 - أما أن يكون أبا بكر مطفي وكلشي ميفتهم ويتجاوز على مقام النبوة .
                      3 - إن قلت بأن المقطع الثاني صحيح وليس موضوعا لرفع منزلة وقدر أبي بكر , وأيضا لو قلت أن المقطع الثاني لايدل على غباء وجهل أبي بكر.
                      يستلزم حينها أن أبا بكر يعرف مزمارة الشيطان والرسول صلى الله عليه وآله وسلم لايعرف مزمارة الشيطان. وحاشا لرسول الله من هذا القول.

                      فأيهما تختار يامحببببببببببب.




                      تعليق


                      • #86
                        المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

                        هل ابو بكر من النساء لتضرب المغنيات الدف أمامه وعلماءكم يقولوا لايجوز الضرب بمحضر الرجال
                        او ان لديكم نبي اخر تأخذوا تعاليمكم منه ؟

                        الحديث حجة على الفتوى وليست الفتوى حجة على الحديث

                        تعليق


                        • #87
                          المشاركة الأصلية بواسطة المواطن
                          أرجوا أن يسمح لي الأخ الفاضل المحترم / صندوق العمل.

                          أسمع يامحب دعنا نتدبر الحديثين ببصيرتنا لابعواطفنا ومن ثم نحكم بما يرضي الله .

                          ولنتناول الحديث الأول ونتفحص ماجاء فيه .......



                          لوإفترضنا قبول متن الحديث .
                          وقمنا بتفصيل الحديث كما هو الطبيعي له إلى قسمين .؟؟؟
                          لوجدنا الحقيقة تظهر بجلاء ولا نحتاج بعدها إلى أي جدال عقيم بيننا ...

                          المقطع الأول...





                          إلى هنا سكوت النبي واضطجاعه من دون أي إشارة حول الموضوع يدل على عدم حرمته...
                          هل توافقني يامحب......


                          المقطع الثاني...


                          هنا الطامة الكبرى تقع في المقطع الثاني .
                          فأما أن يكون المقطع الثاني موضوعا وليس له صحة ومجرد إدخاله لرفع قيمة ومنزلة أبا بكر.
                          وأما أن يكون أبي بكر جاهل وغبي ولايفقه شيئا من الكتاب والسنة .؟
                          ومتجاوزا على مقام النبوة أيضا.
                          لماذا نقول هذا .
                          سأقول لك وبكل رحابة صدر.
                          مادام الغناء ليس محرما .؟
                          ومادام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم ينهى الجاريتين عن الغناء .
                          فلماذا يقحم نفسه ( أبي بكر) في أمر أقره الرسول .؟
                          ومن ثم يقول مزمارة الشيطان في بيت رسول الله .؟
                          وهل هو يعلم أكثر من الرسول في الحلال والحرام وماهو جائز وماهو غير جائز.
                          إذن منطق أبي بكر كان منطق جهلائي ناتج من عدم وعي وادراك وفهم للتشريع الإسلامي .

                          وعليه تكون النتيجة ,
                          1 - أما أن يكون المقطع الثاني في الحديث موضوعا . لغرض رفع منزلة أبي بكر.
                          2 - أما أن يكون أبا بكر مطفي وكلشي ميفتهم ويتجاوز على مقام النبوة .
                          3 - إن قلت بأن المقطع الثاني صحيح وليس موضوعا لرفع منزلة وقدر أبي بكر , وأيضا لو قلت أن المقطع الثاني لايدل على غباء وجهل أبي بكر.
                          يستلزم حينها أن أبا بكر يعرف مزمارة الشيطان والرسول صلى الله عليه وآله وسلم لايعرف مزمارة الشيطان. وحاشا لرسول الله من هذا القول.

                          فأيهما تختار يامحببببببببببب.




                          راجع كل كلامي السابق وستجد الرد

                          تعليق


                          • #88
                            المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق
                            الأمر واضح جدا ألا وهو الحط من مكانة رسول الله

                            و أنا مع رأي أخي المواطن

                            وهو ابراز شخصية كل من عمر وابوبكر على حساب رسول الله

                            فهل هناك اهانة لرسول الله أكبر من اساءات مثل هذه الروايات له ؟!
                            أختي الكريمة
                            الحكم في هذه المسائل لا بد وأن يستند إلى نص قطعي الدلالة غير محتمل
                            والأدلة كلها التي جئتي بها محتملة تحتمل عدة معاني وإذا ورد الإحتمال سقط الإستدلال
                            وأيضاً على ماذا استند علماؤكم في إباحة الدف في العرس والختان؟
                            ولماذا النكير في ما عداها؟ هل الدين بحسب الأهواء؟
                            هل يصح؟ أن تقولي في شيء محرم وعمل شيطاني وانتقاص للدين ولكن هذا العمل في موضع آخر مباح؟
                            هذا تناقض لا يقره العقل
                            كيف كنتي تقولي بتحريم الدف تحريماً عقلياً محضاً وتعترضي على الأحاديث المتقدمة وهي عن رسول
                            ولكن لما جاءت فتوى عن الطوسي طرحتي عقلك جانباً وذهب ذلك الاستنكار المطلق العقلي المحض وكأن شيئاً لم يكن
                            أتمنى تراجعي عقلك
                            أتمنى أعرف الدليل
                            أما بالنسبة لأبي بكر فقد أبرزه الله في القرآن
                            ( إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ
                            لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )[التوبة : 40]
                            والسكينة لا تتنزل إلا على أهل الله
                            وأما عمر فقد شمله قوله تعالى
                            ( لَقَدْ
                            رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا )[الفتح : 18]

                            تعليق


                            • #89
                              المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين

                              أنا عربي
                              ولم أسمع بهذا عند العرب
                              هل لديك بيت شعري كان التغزل فيه بالسمن
                              إن كنت عربياً

                              اولا انت خادم سيرلانكي من خدام ال وهب فلاتتكلم باسم العرب
                              ثانيا وهل انت بالعِير ولابالنفير اذا سمعت ولاماسمعت
                              ثالثا اي صفة تُذكر بها المرأة يكون تغزلاً بها سواء طولها او سمنها او مشيتها او شعرها
                              رابعاً ثبت انك ****** لاتعرف ان سمن المرأة صفة جمالية لها لذلك أسمنت زوجة ابو بكر عائشة ابنتها قبل ارسالها لزوجها
                              خامسا من اعلاه ومن قولك (لا يعد الوصف بالسمن عند العرب من الغزل بل كان ذماً أو وصفاً مجرداً) تأكدت
                              ****** اذ نسبت الذم لعائشة وعائشة كانت تفتخر بتسمينها (فَسَمِنْتُ عَلَيْهِ كَأَحْسَنِ السَّمْنِ).
                              سادساً ولتأكيد
                              ****** ادعيت ان الفتاتين لم تبلغا الحلم فكذب ادعائك نذرهما.
                              سابعاً ادعيت انه كان عيد وتبين من الحديث انه كام يوم عادي بعد الانتهاء من غزوة ، فهل لك ان تسمي هذا العيد ماذا يدعى عند المسلمين.
                              ثامناً قلت ان الغناء لايعني مايُفهم عند سماع هذه الكلمة فطلبت منك دليل صرف الكلمة عن ظاهرها فهربت هروب
                              ****** .
                              تاسعاً طلبت منك ان تخبرنا هل ابو بكر رجل ولا إمرأة لان علمائك لايجوزون الضرب بالدف للنساء بحضور الرجال ، أو ان تقول ان لكم نبي اخر تأخذوا منه تعاليم دينكم فلم تجب لنا اي من السؤالين.

                              لا يجوز مثل هذا الكلام

                              م6
                              التعديل الأخير تم بواسطة م6; الساعة 26-02-2009, 08:16 PM.

                              تعليق


                              • #90
                                المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين
                                هل يصح؟ أن تقولي في شيء محرم وعمل شيطاني وانتقاص للدين ولكن هذا العمل في موضع آخر مباح؟
                                هذا تناقض لا يقره العقل
                                ]
                                لست أنا من حرمه بل أبوبكر وعمر ولكن موقف النبي في الرواية هو الغريب ( يضطجع ويستمع ويحلل ويأتي من هو أدنى منه يعرفه الحلال والحرام ويقول عن النبي بأنه يجالس الشيطان ؟!

                                بالاضافة الى أمر ألاحظه عليكم في دفاعكم عن عائشة

                                أنتم تدافعون عنها بينما كل ما عندكم ضدها

                                هذا هو التناقض !

                                مثلا هذه الرواية
                                تقبل بكل جوارحك اتهام النبي بفعل ما هو من عمل الشيطان وتنتفض حين القول أن عائشة تقيم حفلات الطرب !

                                كيف تريد الدفاع عنها وأنت تنفي عنها شئ تثبته على النبي ؟!

                                الأولى أن تكون عائشة قد اقتدت بهذا العمل من رسول الله !!
                                أليس هو من رباها وأنها العالمة والفقيهة وهذه رواياتها تشهد بذلك

                                تقول كان عيد !

                                نريد أن نعرف في أيهما كان عيدا و لمن كان العيد ؟

                                هل العيد في رواية الجاريتان مع ابوبكر أم هو في رواية الجارية مع عمر أم أنه في كل موقف عيد وجواري ودفوف في بيت رسول الله والنبي حاضرا بينهم ؟!

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM
                                ردود 2
                                17 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM
                                استجابة 1
                                12 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                يعمل...
                                X