يوجه لك تنبيه على ما ورد في مشاركتك ونحذرك من تكرار الأمر مرة في اخرى .
اما ما قاله العضو ( راغب ) فلقد تم التعاطي معه بما هو مناسب ولسنا مضطرين لشرح الإجراء الذي تم.

م8

نعم هى ام للسنه وام للشيعه الافاضل المحترمين وام لكل من له مذهب اسلامى يتعبد به الى الله ولكن هذا الراغب ليس بشيعى وانا اول المتبرئين منه

أنا أول مرة أسمع أن هناك عضو إسمه محبب وكريم
وهذا الأسلوب لا يخفى على أحد فلا تفضح نفسك واخلع قناعك
كما إنك عندما تريد ذكر إسمي عليك أن تطهر لسانك لأنك تذكر محب لأهل البيت عليهم السلام فقل للذي دفعك لتدافع عن قادسيتكم أن ألعابكم مكشوفة وأقول للقادسية لقد إنكشف قناعك وأنت تقوم بشخصية مزدوجة على الأقل مكشوفة لدي أما ما قاله محبب وكريم على عائشة
أحب أن أوضح أن الحجة التي ألقيناها على أتباع أبو هريرة قد أثارت حفيظتكم لأنها أتت كالسيف القاطع وأما ما تقوله أنني لست شيعيا فبهذه صدقت وإن كنت لا أحتاج إلى شهادتك فأنا فعلا لست شيعيا بل أنا محب لأهل البيت ولم أصل إلى درجة أن أكون شيعيا لأنها من المراتب العالية ولا ينالها إلا ذو حظ عظيم وإن كان إتهامك لي لأنني أدافع عن الإمام المهدي وأتهجم على عائشتكم وعلى طلحتكم فهذا وسام أضعه على صدري لألقي محمد وأهل بيته صابرا مصطبرا ولن يضرنا كثرة عويلكم وتدليسكم للحق فيوم الحساب قادم حين بقول الإنسان ربى لما حشرتنى اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى .

الاستاذ مالك تقول
اقول كيف يكون متواترا ؟؟؟

ارجع الى هذه المشاركة

http://www.yahosein.cjb.net/vb/showp...7&postcount=33
تجد ان الزميل عماد علي استشهد بروايتين الاولى فيها

عن جابر الجعفي قال سمعت أبا جعفر (ع) يقول سئل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين (ع) فقال أخبرني عن المهدي ما اسمه؟
فقال: أما اسمه فإن حبيبي عهد إلي أن لا أحدث باسمه حتى يبعثه الله.

....الرواية

الامام علي هنا عندمتا سئل عن اسم الامام قال للذي سأله بان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد اليه الا يحدث باسمه حتى يبعثه الله

ونحن امام احتمالين لا ثالث لهما
الاول : اما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر باسمه فيكون قول الامام بان الرسول صلى الله عليه وسلم عهد اليه الا يخبر احد باسمه حتى يبعثه الله سخيفا وغير مقبول بل كذبا فكيف يقول بانه عهد اليه مع انه قد اخبر الناس وانتشر الاسم ...وهذا الاحتمال غير مقبول بتاتا

الثاني : اما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبر احدا كما هو ظاهر وان الامر محصور بين الرسول صلى الله عليه وسلم والائمة فمن اين التواتر ؟؟؟؟

هل تسرب الخبر من بين ايدي الائمة ام ان في الائمة من سرب الخبر اليكم فتواتر عندكم العلم بالاسم ام ان الامر بقي سرا كما اراد له الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

وبالتالي فالعلم بالاسم من علوم الغيب ؟؟؟

والرواية الاخرى التي استشهد بها

عن أبي خالد الكابلي قال لما مضى علي بن الحسين (ع) دخلت على محمد بن علي الباقر (ع) فقلت له: جعلت فداك قد عرفت انقطاعي إلى أبيك وأنسي به ووحشتي من الناس.
قال : صدقت يا أبا خالد فتريد ما ذا ؟
قلت : جعلت فداك لقد وصف لي أبوك صاحب هذا الأمر بصفة لو رأيته في بعض الطريق لأخذت بيده!
قال : فتريد ما ذا يا أبا خالد؟
قلت : أريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه.
فقال : سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد ولقد سألتني عن أمر ما كنت محدثا به أحدا ولو كنت محدثا به أحدا لحدثتك ولقد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة

الرواية

اقول هاهو صاحب الامام يسأل عن الاسم والامام يقول بانه لم يخبر احد فكيف يكون العلم باسمه متواترا بينكم وصاحب الامام يسأل عن الاسم والامام يقول بانه لم يخبر احد ولو كان سيخبر لاخبر ذلك السائل ثم يحدد العلة من ذلك ؟؟؟

والان تستشهد برواية عن الباقر تقول بانه اخبر باسم الامام والرواية الاخرى عن الباقر تقول بانه لم يخبر صاحبه ولم ولن يخبر احدا لغلة ذكرها ؟؟؟ عند اقل الايمان واقل تقدير نضرب بالروايتين بعرض الحائط ماذا والا فيجب علينا اتهام الائمة بالتناقض

الا ان الرواية التي استشهدت بها فيها عمرو بن شمر
قال الجاشي
عربي، روى عن أبي عبد الله عليه السلام، ضعيف جدا، زيد أحاديث في كتب جابر الجعفي ينسب بعضها إليه، و الأمر ملبس.


وهو افة الرواية التي سئل فيها علي عن اسم الامام فتأمل بارك الله فيك


تقول

هذه نبحثها فقد يكون كلامك صحيحا لكن دعنا نتباحث بقلوب صافية مخلصة ومتجردة للحق

تقول

اللهم صل على ((....)) واله

يطعن في اسلامه لانه لكي يدخل في الاسلام لابد من النطق بالشهادتين
فلو قال

اشهد الا اله الا الله واشهد ان الرجل الذي بعث برسالة الاسلام رسول الله

فهو لا يعرف اسمه فهذا يعني انه يجهله فكيف يقر برسالة من جهله ؟؟؟

والجهل بالامام كالجهل بالرسول

مررت على موضوعك بعد أيّام فلم أجد تعقيبا على رواية أبي بصير رحمه الله
على كلّ حال، معظم المواضيع في منتدى عقائد، سيرة وتاريخ لا تقدّم ولا تؤخّر

خارج الموضوع
وسترى ردنا في موضوعك الذي فتحته والذي سيغلق بعد ردنا .

م8

السلام عليكم..


أولا: كون الأخ استشهد بروايتين لا يعني أنه لا يوجد سواهما..

ثانيا: حصرك الخيارات بإثنين فإما رسول الله أخبر أو لم يخبر فباطل...فهناك خيار ثالث وهو التلميح..

فقول رسول الله يواطيء اسمه اسمي ليس تصريح بل تلميح أليس كذلك؟

ثالثا: هل ضعف السند يعني لزاما عدم التواتر؟

رابعا: إن كنت لا تقبل بما سنده ضعيف فلماذا تقبل بحديث "كتاب الله و سنتي" ؟؟



إن شاء الله




هل النطق بصيغة الشهادتين جبري بحيث أن القول بمحتواهما فقط يكون غير مجزي؟؟

يعني إن قال رجل: أشهد بأنه لا رب إلا الله و أن نبي العرب عبده و رسوله..ثم مات...فيموت كافرا؟

سبحان الله....رجل سمع برسالة رسول الله و اقتنع بها و صدق و آمن به لكن لم يعرف اسمه ثم لنفترض أنه مات من ساعته...فيموت كافرا؟؟

ما الدليل على ذلك؟؟

الجهل بإسم الرسول مسأله...و الجهل بالرسول مسأله أخرى!

اقول
هذه الرواية رواها الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة وسندها كالتالي
عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبَرْمَكِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَر

وشيخ الصدوق هنا مجهول وكذلك محمد بن اسماعيل البرمكي
كذلك اسماعيل بن مالك مجهول ايضا ول اعلم كيف فات ذلك على الشيخ واستشهد بها ؟؟!! هل يعني ذلك انه لا يهتم بالاسانيد ؟؟؟
كذك المتن فيه عيب اذ كيف يقول الامام بان له اسمان اسم يخفى وهو احمد فكيف يقول يخفى ثم يذكره ؟؟!!!!

الروايات متنافرة ومتضادة ومتعارضة فرواية تقول اسمه كذا ورواية تقول ملعون من سماه ولا اعلم لماذا كل هذا التيه؟؟؟


=========================================

الرد على مالك


يقول

لم اعترض على كون الاخ استشهد بروايتين فقط بل اعترضت على كونهما متناقضتان ارجو منك الرجوع الى ردي وقراءته ثانية لانه يبدو انك فهمت غير الذي اريد قوله



لا لا يوجد ....الرسول صلى الله عليه وسلم اتى ليخرج الناس من الظلمات الى النور ولم يترك الناس حيارى لا يدرون مالذي يريد قوله بل كان واضحا صريحا في كل تشريعاته


بل في اعلى درجات التصريح بارك الله فيك

انا لم اعترض على مسالة التواتر ولم اطالبكم اصلا بالتواتر بل انا طعنت في التواتر وقلت كيف يكون متواترا واصحاب الائمة يسالون عن اسمه ولا يخبرون به فمن اين اتى التواتر ؟؟؟


ماذا تقصد باني اقبله ؟؟؟
هل تقصد باني استدل به على ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ملزمة ؟؟
وهل نحتاج الى دليل على ذلك ؟؟؟


الاستاذ مالك تقول

سلمنا وان معرفة الرسول قد تتاتى باتباع اوامره واجتناب نواهيه حتى ولولم يعرف اسمه

مع انه لا يوجد مسلم لا يعرف اسم نبيه فهذه من الاساسيات حيث ان شرط الدخول في الاسلام هو النطق بالشهادتين

الا اني اسالك ما هي مصاديق الاتمام ..كيف تثبت بانك ماموم من الامام محمد بن الحسن العسكري ؟؟؟

روى الشيخ الصدوق رحمه الله في كتابه كمال الدين وتمام النعمة عن أبيه ومحمّد بن الحسن ومحمَّد بن موسى بن المتوكل عن سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري ومحمد بن يحيى العطار جميعاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم وأحمد بن أبي عبدالله البرقي ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب جميعاً عن أبي علي الحسن بن محبوب السراد عن داود بن الحصين الأسدي عن أبي بصير عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام عن النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلّم قال: المهديّ من ولدي إسمه إسمي وكنيته كنيتي أشبه الناس بي خلقاً وخلقاً تكون له غيبة وحيرة حتّى تضلّ الخلق عن أديانهم فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً.

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و على آلأ محمد

انا عارف أخ القادسية يبي يوصل حق شنو بالضبط , و يبينه ننطق بالإسم بس قبله في سؤال ,

(1) كيف يعرف الإمام المهدي عندكم أنه هو الإمام المهدي (مع الصفات الي عندكم و الأخبار الي عندكم عنه)؟

داوود بن الحصين واقفي وابو بصير مشترك بين الثقة والضعيف

ناهيك عن الروايات التي تحذر من ذكر اسمه فهل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يفعل

بسم الله وبعد،
.

قال القادسية:
داوود بن الحصين واقفي

اقول:
وما المشكلة في كونه واقفي اذا كان ثقة ؟؟
معجم رجال الحديث للخوئي:

4391 داود بن الحصين :
قال النجاشي : " داود بن حصين الاسدي : مولاهم ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام ، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضال ، كان يصحب أبا العباس البقباق .
له كتاب يرويه عنه عدة من أصحابنا أخبرنا علي بن أحمد ، عن محمد بن الحسن ، عن أيوب بن نوح ، عن عباس بن عامر ، عن داود ، به " .
وقال الشيخ ( 279 ) : " داود بن الحصين له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أيوب بن نوح ، عن العباس ابن عامر ، عنه ، ورواه حميد بن زياد ، عن القاسم بن اسماعيل القرشي ، عنه " .
وعده في رجاله مع توصيفه بالكوفي في أصحاب الصادق عليه السلام ( 14 ) وفي أصحاب الكاظم عليه السلام ( 5 ) قائلا : واقفي .
ونسب العلامة في القسم الثاني من الخلاصة ( 1 ) من الباب ( 1 ) من فصل الدال : إلى ابن عقدة أيضا القول بوقفه ولاجل ذلك توقف في العمل بروايته .
وعن السيد الداماد : أنه قال : ولم يثبت عندي وقفه بل الراجح جلالته عن كل غمز وشائبة .
أقول : يكفي في ثبوت وقفه : شهادة الشيخ المؤيدة بما حكاه العلامة عن ابن عقدة ، إلا أنه مع ذلك يعتمد على رواياته لانه ثقة بشهادة النجاشي .
وطريق الصدوق إليه : أبوه ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد ابن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، عن داود بن الحصين الاسدي وهو مولى .
وطريق الشيخ إليه صحيح وإن كان فيه ابن أبي جيد لانه ثقة على الاظهر وطريق الصدوق إليه ضعيف فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق . انتهى

وابو بصير مشترك بين الثقة والضعيف

معجم رجال الحديث للخوئي:
ولابد من التكلم في جهات : الاولى : أن أبا بصير يحيى قد اختلفت الكلمات في أبيه ، فمنهم من ذكر : أنه أبوالقاسم ، كما تقدم عن البرقي وابن فضال والمفيد والشيخ ، وقد صرح المفيد والشيخ بأن اسم أبي القاسم إسحاق .
ومنهم من ذكر : أن اسمه القاسم كما ذكره النجاشي والشيخ ، وعلي بن أحمد العقيقي ، والظاهر أن اسم والده : أبوالقاسم ، وقد صرح به في روايتين ذكرهما الصدوق قدس سره ، وقد تقدمت الروايتان في يحيى بن أبي القاسم .
ثم على تقدير أن يكون اسم والد يحيى القاسم دون أبي القاسم ، فهو غير يحيى بن القاسم الحذاء على مانبين إن شاء الله تعالى .
الثانية : أن المذكور في الروايات الكثيرة أبوبصير من دون ذكر اسمه ، وأبو بصير كنية لعدة أشخاص ، منهم : عبدالله بن محمد الاسدي ، وليث بن البختري المرادي ، ويحيى بن أبي القاسم الاسدي ، ولكن المعروف بأبي بصير هو الاخير فمتى لم تكن قرينة على اراده غيره فهو المراد.
ويدلنا على ذلك أمور : الاول : قول الشيخ في أنه يعرف بأبي بصير الاسدي ، فإنه يظهر من ذلك أن أبا بصير الاسدي متى ما أطلق فالمراد به هو يحيى بن أبي القاسم ، دون عبدالله بن محمد ، وإن كان هو أيضا أسديا .
الثاني : قول ابن فضال حينما سئل عن اسم أبي بصير ، أنه يحيى بن أبي القاسم ، فإنه ظاهر في أن أبا بصير متى ما أطلق فالمراد به يحيى بن أبي القاسم .
الثالث : أن الصدوق ذكر طريقه إلى أبي بصير مطلقا ، وقد بدأ به السند في الفقيه ما يقرب من ثمانين موردا ولم يذكر اسمه ، والمراد به يحيى بن أبي القاسم جزما فإن الراوي عنه علي بن أبي حمزة ، وهو قائد أبي بصير يحيى بن أبي القاسم ، وروايته عن أبي بصير كثيرة في الكتب الاربعة ، وقد تقدم التصريح برواية علي ابن أبي حمزة ، عن يحيى بن أبي القاسم في ترجمته .
وهذا يدلنا بوضوح أن أبا بصير متى ما أطلق فالمراد به يحيى بن أبي القاسم ، هذا مع أنه لم يوجد ولا مورد يطلق أبوبصير ، ويراد به عبدالله ابن محمد الاسدي ، أو غيره من غير المعروفين ، فغاية الامر أن يتردد أمر أبي بصير متى ما أطلق ، بين يحيى بن أبي القاسم الاسدي ، وبين ليث بن البختري المرادي ، ولا أثر لهذا التردد بعد كون كل منهما ثقة ، على ما تقدم ويأتي .
الثالثة : أن أبا بصير الاسدي مغاير ليحيى بن القاسم الحذاء الآتي جزما ، لان الثاني واقفي وقد بقي إلى زمان الرضا سلام الله عليه ، وأبوبصير مات سنة مائة وخمسين ، نعم ، روت الواقفة عن أبي بصير ما استدلوا به على صحة مذهبهم ويأتي ذكر ذلك ، وهذا أجنبي عن كونه واقفيا وباقيا إلى زمان الرضا عليه السلام .
الرابعة : قد عرفت عن النجاشي أنه ثقة وجيه ، وقد تقدم في ترجمة بريد عد الكشي إياه من أصحاب الاجماع ، وحكي عن بعضهم أنه قال مكان أبي بصير الاسدي ، أبوبصير المرادي ، وهو ليث بن البختري ، فإن ظاهر هذا الكلام أن المعروف بينهم أن أبا بصير الاسدي هو من أصحاب الاجماع ، وأما تبديله بأبي بصير المرادي فهو قول قاله بعضهم . . . الخ.

وايضا:
(هذا ، وقد ذكر بعضهم أن أبابصير مشترك بين الثقة وغيره ، ولاجل ذلك تسقط هذه الروايات الكثيرة عن الحجية ، ولكنا ذكرنا في ترجمة يحيى بن القاسم ، أن أبا بصير عند ما أطلق ، فالمراد به هو : يحيى ين أبي القاسم ، وعلى تقدير الاغماض فالامر يتردد بينه وبين ليث بن البختري المرادي ، الثقة ، فلا أثر للتردد ، وأما غيرهما فليس بمعروف بهذه الكنية ، بل لم يوجد مورد يطلق فيه أبو بصير ، ويراد به غير هذين) .


فلماذا التدليس يا قادسية ؟؟
ام ان ابو طبع ما يترك طبعه !

داود بن الحصين الأسدي رحمه الله ثقة ولم يثبت القول بوقفه وحتى لو ثبت ولن تستطيع إثباته فإنّه ثقة فالسند موثّق على أقل تقدير
وأبو بصير رحمه الله ثقة، وقد بيّن المهندس أبو علي المطلب نقلا عن السيّد الخوئي رحمه الله فجازاه الله كلّ خير

الأخ الكريم المهندس أبو علي
أنظر الى هذا المخادع
بالأمس يعترض على راوى ويتعنت
وعندما يريد أن يمرر رواية يريدها لا يجد بذلك بأس
على نفس الراوي
يقول
الاستاذ محمد الوائلي صحيح ...السند الاول ضعيف وهل تملكون اصلا حديثا صحيحا متصلا الى اصحابالكساء ؟؟؟ لكن له شواهد ومع ذلك فهو عند الشيخ الصدوق صحيح

http://yahosein.servemp3.com/vb/showthread.php?t=114652

وهو يريد أن يفرض فهم علينا بقولة يريد من مات ولم يعرف امام زمامة مات ميتة جاهلية
يريد يفرض رأية علينا بأن ذلك يعني لازم تأتو بسند صحيح
مع أن معنى من لا يعرف امام زمانة واضح جدا ومن الاحاديث التي تصرح بذلك التي منها:
عن الباقر(عليهما السلام) يقول: من دان الله بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله تعالى فسعيه غير مقبول(1) وهو ضال متحير، والله شانئ لاعماله.
فقال: إن مات هذا مات ميتة جاهلية ".

عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعن أبى جعفر الباقر وأبى عبدالله(عليهما السلام) فيمن شك في واحد من الائمة(عليهم السلام) أو بات ليلة لا يعرف فيها إمامه، ونسبتهم إيا إلى الكفر والنفاق والشرك، وأنه إن مات على ذلك مات ميتة جاهلية، نعوذ بالله منها، وقولهم " إن من أنكر واحدا من الاحياء فقد أنكر الاموات ".
من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية
من مات وليس لهإمام فميتته ميتة جاهلية
منمات وليس عليه طاعة مات ميتة جاهلية .
من مات بغير إماممات ميتة جاهلية
فهذةالاحاديثواضحةبينت لنامنالذييموتميتةجاهلية،الذيلاأماملةولايعرفعنةشيء.
هذا المعاند المخادع لا يريد الا العناد.