الأخ الكريم المهندس أبو علي
أنظر الى هذا المخادع

اخي الكريم
ايش نسوي للوهابي ؟؟!!
مجبول على التدليس !

المشكلة انه على الاقل الشيعة يعرفون إسم أحد عشر إماما من أئمتهم عليهم السلام -بفرض جدلا عدم معرفة الإمام الثاني عشر-

بينما السلفية لا يعرفون من أئمتهم الإثني عشر شيء !!!!

6682 -

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ

سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِي إِنَّهُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ


فلو انهم اجهدوا انفسهم في معرفتهم لكان خير لهم !

سؤال آخر لصاحب الموضوع على هامش عنوان موضوعه،
البخاري:

3441 -

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَاصِمٌ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ حِينَ كَانَ مِنْ أَمْرِ الْحَرَّةِ مَا كَانَ زَمَنَ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ اطْرَحُوا لِأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وِسَادَةً فَقَالَ إِنِّي لَمْ آتِكَ لِأَجْلِسَ

أَتَيْتُكَ لِأُحَدِّثَكَ حَدِيثًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُهُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً


فهل في عنقك بيعة يا قادسية ؟؟؟ ام انك امرؤ ذو جاهلية !!

الاستاذ ابو المعالي ..الموضوع ليس عن الحديث وصحته بل عن المعرفة

ومن اوليويات المعرفة معرفة اسم من يجب علينا معرفته والا بقي الامر خاضع للاجتهاد
((لا تدليس ))

==============================

المهندس ابو علي اذا كنا لا نعرف الاثني عشر فانتم لا تعرفون الثاني عشر حتى اسمه لا تعرفونه وهو امام الزمان الذي يجب عليكم معرفته والا سوف تموتون كما مات زرارة بن اعين

===============================

داوود بن الحصين : اعلم ان الوثاقة عندكم لا تخضع للدين فالمشبه الذي يشبه الله بخلقه عندكم ثقة والمجبر ايضا ...تصدق او ما تصدق ؟؟

لكن كون داوود بن الحصين واقفيا فانه يخرج حديثه من الصحيح الى الموثق هذه واحدة اما الاخرى فهي ابو بصير

ولن تستطيع يا ابو علي ان تفك التشابك بين اباء بصير ..بين الثقة والضعيف حتى يلج الجمل في سم الخياط ولو كنت تستطيع لاستطاع قبلك العلماء مثل الشهيد الثاني الذي يعتبر من اساطين علماءكم في علم الدراية

علم الدراية الذي لم يظهر عندكم الا متأخرا في عصر الشهيد الثاني فكيف ستستطيعون التفريق بين الثقات والضعفاء الا بالظن ؟؟
فالشهيد الثاني رد روايات ابوبصير للاشتراك

اما ما نقلته عن الخوئي

اقول كلام الخوئي كله ظن ..... والشهيد الثاني رد روايات ابو بصير وهو العالم بالرجال والدراية

ثم سلمنا .... لكن العلة هي في يحي بن ابي القاسم هذا فهو مطعون فيه مذموم

روى الطوسي في تهذيب الأحكام، ج‏9، ص: 67
عَنْ شُعَيْبٍ الْعَقَرْقُوفِيِّ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع وَ مَعَنَا أَبُو بَصِيرٍ وَ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْجَبَلِ يَسْأَلُونَهُ عَنْ ذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَالَ لَهُمْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع قَدْ سَمِعْتُمْ مَا قَالَ اللَّهُ

فِي كِتَابِهِ فَقَالُوا لَهُ نُحِبُّ أَنْ تُخْبِرَنَا فَقَالَ لَا تَأْكُلُوهَا فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ قَالَ أَبُو بَصِيرٍ كُلْهَا فِي عُنُقِي مَا فِيهَا فَقَدْ سَمِعْتُهُ وَ سَمِعْتُ أَبَاهُ جَمِيعاً يَأْمُرَانِ بِأَكْلِهَا فَرَجَعْنَا إِلَيْهِ فَقَالَ

لِي أَبُو بَصِيرٍ سَلْهُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا تَقُولُ فِي ذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَالَ أَ لَيْسَ قَدْ شَهِدْتَنَا بِالْغَدَاةِ وَ سَمِعْتَ قُلْتُ بَلَى فَقَالَ لَا تَأْكُلْهَا فَقَالَ لِي أَبُو بَصِيرٍ
فِي عُنُقِي كُلْهَا ثُمَّ قَالَ لِي سَلْهُ الثَّانِيَةَ فَقَالَ لِي مِثْلَ مَقَالَتِهِ الْأُولَى وَ عَادَ أَبُو بَصِيرٍ فَقَالَ لِي قَوْلَهُ الْأَوَّلَ فِي عُنُقِي كُلْهَا ثُمَّ قَالَ لِي سَلْهُ فَقُلْتُ لَا أَسْأَلُهُ بَعْدَ مَرَّتَيْن
والرواية من طريق العقرفوفي
قال المجلسي في ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏14، ص: 253

صحيح.
قوله عليه السلام: قد سمعتم‏
يحتمل أن يكون إشارة إلى قوله تعالى" وَ لا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ‏

عَلَيْهِ" و يمكن أن يكون إشارة إلى قوله تعالى" وَ طَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ" تقية لمصلحة تقتضي الإلحاح في السؤال تركها.
و ربما يستشهد للحل بقول أبي بصير و مبالغته و تكراره، و لا شهادة فيه بل يمكن عده جرحا له رحمه الله

هل بعد هذا يوثق في روايته ؟؟؟ هذا الذي كذب على الامام عيانا بيانا جهارا نهارا ؟؟؟؟
فابي بصير هذا مجروح

بعد هذه الوجبة الدسمة عن ابي بصير لابد من الحلو

ويقدمه العلامة الشهيد الثاني
يقول الشهيد الثاني في مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، ج‏8، ص: 51

: أنّ أبا بصير الذي يروي عن الصادق عليه السلام مشترك بين اثنين، ليث بن البختري المرادي، و هو المشهور بالثقة على ما فيه، و يحيى بن القاسم الأسدي، و هو واقفي ضعيف مخلّط. و كلاهما يطلق عليهما هذه الكنية، و يكنّيان بأبي محمد. و ربما قيل: إنّ الأول أسديّ أيضا. و كلاهما يروي عن أبي عبد اللّه عليه السلام. فعند الإطلاق يحتمل كونه كلا منهما، و قد يحصل التمييز بإضافة الاسم، فإنّه واقع في كثير من الروايات، و قد يحصل بالوصف، كقول أبي بصير في رواية الصلاة في دم القروح: «إنّ قائدي أخبرني أنّك صلّيت و في ثوبك دم» فإنّه حينئذ يدلّ على كونه أبا بصير الضعيف، لأنّه كان مكفوفا يحتاج إلى القائد. و هذا

الإشكال آت في كلّ رواية يرويها أبو بصير و يطلق، فينبغي التنبّه له، فقد أطلق الأصحاب الصحّة على روايات كثيرة في طريقها أبو بصير مطلقا، و الأمر ليس كذلك.

اذا الرواية ساقطة سندا وبالامكان اسقاطها متنا .....

لو سألني منكر و نكير فى قبري من رسولك سأجيب الخاتم أو المصطفي أو الصادق الأمين أو الهادي أو طه أو يس أو أو المزمل أو المدثرأو أحمد أو محمد صلي الله عليه و اله وسلم تسليماً
المهم هو التصديق بالقلب لا الأسم

على العموم خذ هذه الروايتين من الأحتجاج للطبرسي ولو أدري أنك من بعدهم ستضل تلف و تدور ...

روى أبو بصير عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنه قال: قال أبي محمد بن علي لجابر بن عبد الله الأنصاري: إن لي إليك حاجة متى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها؟ قل له جابر: في أي الأحوال أحببت، فخلا به أبي في بعض الأوقات وقال له: يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة وما أخبرتك به أمي أنه في ذلك اللوح مكتوب.
فقال جابر: أشهد بالله إني دخلت على أمك فاطمة صلوات الله عليها في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله فهنيتها بولادة الحسين عليه السلام ورأيت في يدها لوحا أخضر فظننت أنه من زمرد، ورأيت فيه كتابا أبيض شبه نور الشمس، فقلت لها: بأمي وأبي أنت يا بنت رسول الله ما هذا اللوح؟ فقالت: هذا اللوح أهداه الله تعالى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني وأسماء الأوصياء من ولدي، فأعطانيه أبي ليسرني بذلك. قال جابر: فأعطتنيه أمك عليها السلام فقرأته واستنسخته.
قال له أبي: فهل لك يا جابر أن تعرضه علي؟ قال: نعم، فمشى معه أبي حتى انتهى إلى منزل جابر فأخرج إلى أبي صحيفة من رق وقال: يا جابر أنظر في كتابك لأقرأ عليك، فنظر جابر في نسخته وقرأ أبي فما خالف حرف حرفا.
قال جابر: فأشهد بالله أني هكذا رأيت في اللوح مكتوبا:

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب من الله العزيز العليم لمحمد نبيه ورسوله ونوره وسفيره وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين.
عظم يا محمد أسمائي وأشكر نعمائي ولا تجحد آلائي، فإني أنا الله لا إله إلا أنا قاصم الجبارين ومذل الظالمين وديان يوم الدين، لا إله إلا أنا من رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، فإياي فاعبد وعلي فتوكل، إني لم أبعث نبيا فأكملت أيامه وانقضت مدته إلا جعلت له وصيا، وإني فضلتك على الأنبياء وفضلت وصيك على الأوصياء، وأكرمتك بشبليك بعده وسبطيك الحسن والحسين فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء مدة أبيه، وجعلت حسينا خازن علمي وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة، وهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة، وجعلت كلمتي التامة معه وحجتي البالغة عنده، بعترته أثيب وأعاقب: أولهم علي سيد العابدين وزين أوليائي الماضين، وابنه شبيه جده المحمود محمد الباقر لعلمي والمعدن لحكمتي، سيهلك المرتابون في جعفر الصادق الراد عليه كالراد علي، حق القول مني لأكرمن مثوى جعفر ولأسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه، وانتجبت بعده موسى، وأتيح بعده فتنة عمياء حندس (1) إلا أن خيط فرضي لا ينقطع وحجتي لا تخفى وأن أوليائي لا يشقون، ألا ومن جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي ومن غير آية من كتابي فقد افترى علي، ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة عبدي موسى وحبيبي وخيرتي، ألا إن المكذب بالثامن مكذب بكل أوليائي علي وليي وناصري ومن أضع عليه أعباء النبوة وأمنحه بالاضطلاع بها يقتله عفريت مستكبر، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلقي، حق القول مني لأقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ووارث علمه، وهو معدن علمي وموضع سري وحجتي على خلقي، لا يؤمن به عبد إلا جعلت الجنة مثواه وشفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجب النار، واختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري والشاهد في خلقي وأميني على وحيى، أخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن العسكري، ثم أكمل ديني بابنه محمد رحمة للعالمين، عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب، سيد أوليائي سيذل أوليائي في زمانه وتتهادى رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم ويفشو الويل والرنة في نسائهم، أولئك أوليائي حقا بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس وبهم اكشف الزلازل وأرفع الآصار والأغلال، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون.
قال عبد الرحمن بن سالم (2) قال أبو بصير (3): لو لم تسمع في دهرك إلا هذا الحديث لكفاك، فصنه إلا عن أهله.
____________
(1) الحندس: الليل المظلم، والظلمة الشديدة.
(2) عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن الأشل الكوفي العطار، وكان سالم بياع المصاحف، وعبد الرحمن بن سالم أخو عبد الحميد بن سالم له كتاب. رجال النجاشي ص 177
(3) أبو بصير يحيى بن القسم الأسدي، مما أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وعن جماعة آخر مذكورين في كتب التراجم وانقادوا إليهم بالفقه، توفي سنة


الرواية الثانية ....

وعن علي بن أبي حمزة (1) عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله حدثني جبرئيل عن رب العزة جل جلاله أنه قال، من علم أن لا إله إلا أنا وحدي وأن محمد عبدي ورسولي وأن علي بن أبي طالب عليه السلام وليي وخليفتي وأن الأئمة من ولده حججي أدخلته الجنة برحمتي، ونجيته من النار بعفوي، وأبحت له جواري، فأوجبت له كرامتي، وأتممت عليه نعمتي وجعلته من خاصتي وخالصتي. إن ناداني لبيته وإن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته وإن سكت ابتدأته، وإن أساء رحمته، وإن فر مني دعوته، وإن رجع إلى قبلته، وإن قرع بابي فتحته.
ومن لم يشهد أن لا إله إلا أنا وحدي، أو شهد بذلك ولم يشهد أن محمدا عبدي ورسولي، أو شهد بذلك ولم يشهد أن علي بن أبي طالب خليفتي، أو شهد بذلك ولم يشهد أن الأئمة ولده حججي فقد جحد نعمتي وصغر عظمتي وكفر بآياتي وكتبي، إن قصدني حجبته وإن سألني حرمته، وإن ناداني لم أسمع نداءه، وإن دعاني لم أستجب دعاءه، وإن رجاني خيبته، وذلك جزاؤه مني وما أنا بظلام للعبيد فقام جابر بن عبد الله الأنصاري فقال: يا رسول الله ومن الأئمة من ولد علي بن أبي طالب؟ فقال: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، ثم سيد العابدين في زمانه علي بن الحسين، ثم الباقر محمد بن علي، وستدركه يا جابر فإذا أدركته فاقرأه مني السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم الكاظم موسى بن جعفر، ثم الرضا علي بن موسى، ثم التقي الجواد محمد بن علي، ثم التقي علي بن محمد، ثم الزكي الحسن بن علي، ثم ابنه القائم بالحق مهدي أمتي محمد بن الحسن صاحب الزمان - صلوات الله عليهم أجمعين - الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.
هؤلاء يا جابر خلفائي وأوصيائي وأولادي وعترتي، من أطاعهم فقد أطاعني ومن عصاهم فقد عصاني، ومن أنكرهم أو أنكر واحدا منهم فقد أنكرني، بهم يمسك الله عز وجل السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وبهم يحفظ الله الأرض أن تميد بأهلها.
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لعلي بن أبي طالب عليه السلام: يا علي لا يحبك إلا من طابت ولادته، ولا يبغضك إلا من خبثت ولادته، ولا يواليك إلا مؤمن ولا يعاديك إلا كافر.
فقام إليه عبد الله بن مسعود فقال: يا رسول الله فقد عرفنا علامة خبث الولادة والكافر في حياتك ببغض علي وعداوته، فما علامة خبث الولادة والكافر بعدك إذا أظهر الإسلام بلسانه وأخفى مكنون سريرته؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا بن مسعود إن علي بن أبي طالب عليه السلام إمامكم بعدي وخليفتي عليكم، فإذا مضى فالحسن والحسين ابناي إمامكما بعده وخليفتي عليكم، ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد أئمتكم وخلفائي عليكم، تاسعهم قائم أمتي يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، لا يحبهم إلا من طابت ولادته ولا يبغضهم إلا من خبثت ولادته ولا يواليهم إلا مؤمن ولا يعاديهم إلا كافر من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني ومن أنكرني فقد أنكر الله عز وجل، ومن جحد واحدا منهم فقد جحدني ومن جحدني فقد جحد الله عز وجل، لأن طاعتهم طاعتي وطاعتي طاعة الله ومعصيتهم معصيتي ومعصيتي معصية الله. يا بن مسعود إياك أن تجد في نفسك حرجا مما أقضي فتكفر، فوعزة ربي ما أنا متكلف ولا أنا ناطق عن الهوى في علي والأئمة عليهم السلام من ولده.
ثم قال صلى الله عليه وآله وهو رافع يديه إلى السماء: اللهم وال من والى خلفائي وأئمة أمتي من بعدي وعاد من عاداهم، وانصر من نصرهم، واخذل من خذلهم، ولا تخل الأرض من قائم منهم بحجتك إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلا يبطل دينك وحجتك وبيناتك.
ثم قال صلى الله عليه وآله: يا بن مسعود قد جمعت لكم في مقامي هذا ما إن فارقتموه هلكتم وإن تمسكتم به نجوتم. والسلام على من اتبع الهدى.
والأخبار في هذا المعنى متواترة لا تحصى كثرة ذكرنا طرفا منها جلاءا للأبصار وشفاءا لما في الصدور وهدى لقوم ينصفون.
__________________
(1) علي بن أبي حمزة مولي الأنصار الكوفي، روى عن أبي عبد الله الصادق وأبي الحسن موسى عليهما السلام، وصنف كتبا عدة منها كتاب جامع في أبواب الفقه.
رجال النجاشي ص 188.
</SPAN></SPAN>

شيخ الطائفة
معقول امامكم ولا تعرفون اسمه ؟؟؟

بالنسبة للروايتين

الاولى لم تاتنا بسندها كاملا ...لكن وجود ابو بصير كاف لنسفها سندا وقد تقدم ذلك

كما ان في متنها نكارة

فمن يكون جابر بن عبد الله للزهراء حتى يدخل عليها ليهنيها ؟؟؟


الثانية فيها علي بن ابي حمزة البطائني
جاء في رجال ابن داوود الحلي في ترجمة البطائني
قال أبو الحسن ( عليه السلام ) : أنت وأصحابك أشباه الحمير وقال الرضا عليه السلام : سئل علي بن أبي حمزة في قبره عني فوقف فضرب على رأسه ضربة فامتلأ قبره نارا وقال ( عنه ) أبو الحسن عليه السلام ( أما استبان لكم كذبه ؟ أليس هو الذي يروي أن رأس المهدي يهدى إلى عيسى بن مريم ؟ ) وهو صاحب الشيباني ( جش ) هو أحد عمد الواقفة ( غض ) لعنه الله هو أشد الخلق عداوة للمولى ( 1 ) بعد أبي إبراهيم عليه السلام .

بسم الله وبعد،
.

المهندس ابو علي اذا كنا لا نعرف الاثني عشر فانتم لا تعرفون الثاني عشر حتى اسمه لا تعرفونه وهو امام الزمان الذي يجب عليكم معرفته والا سوف تموتون كما مات زرارة بن اعين

بل نعرفه جيدا يا زميل ويكفي اننا نعرف انه الحجة بن الحسن عليه وعلى آبائه الصلاة والسلام.

ثم ما دخل زرارة رضي الله عنه في الموضوع ؟

داوود بن الحصين : اعلم ان الوثاقة عندكم لا تخضع للدين فالمشبه الذي يشبه الله بخلقه عندكم ثقة والمجبر ايضا ...تصدق او ما تصدق ؟؟

رمتني بدائها وانسلت ؟
فهل نسيت انكم توثقون الناصبي والخارجي والفاسق وشارب الخمر والزاني ايضا ؟؟
وعجبي عليك يا قادسية فانتم تأخذون دينكم من البخاري الذي اتهمه الذهلي في دينه وقال عنه انه مبتدع
والا اتركك مع الرواية احسن:
تاريخ بغداد/

اخبرنا أبو سعيد محمد بن حسنويه بن إبراهيم الأبيوردي قال أنبأنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قال سمعت أبا حامد الشرقي يقول سمعت محمد بن يحيى يقول القرآن كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته وحيث يتصرف فمن لزم هذا استغنى عن اللفظ وعما سواه من الكلام في القرآن ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر وخرج عن الإيمان وبانت منه امرأته يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وجعل ماله فيئاً بين المسلمين ولم يدفن في مقابر المسلمين ومن وقف وقال لا أقول مخلوق أو غير مخلوق فقد ضاهى الكفر ومن زعم أن لفظي بالقرآن مخلوق فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلم ومن ذهب بعد مجلسنا هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري فاتهموه فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه.

اقول كلام الخوئي كله ظن

ليس في كلامه رحمه الله وقدس نفسه الزكية اي ظن
بل هي ناتج التحقيق والتمحيص كما بيّن لذوي العقول.

وراجع ترجمة يحيى بن القاسم لتعرف وثاقته ومكانته جيدا

المهندس ابو علي وثاقة صاحبكم يحي بن القاسم ..او يحي بن ابي قاسم عريناهاواثبتنا انها حلم من الماضي ولم تستطع الرد علي في ذلك

ويكفي انه كذب على الامام لنسفه

بالنسبة للبخاري فلم يثبت عليه القول بخلق القران

هل تعلم يا باش مهندس ان مشايخ قم كللللهم عن بكرة ابيهم كانوا مشبهة ماعدى الشيخ الصدوق ومع ذلك فالكثير منهم ثقات عندكم اجلاء حتى مشايخ الصدوق نفسه

المهندس ابو علي وثاقة صاحبكم يحي بن القاسم ..او يحي بن ابي قاسم عريناهاواثبتنا انها حلم من الماضي ولم تستطع الرد علي في ذلك

في مخيلة الوهابي الذي لا يفهم الا التكرار والعناد
واخبرتك بالرجوع لترجمته من معجم الخوئي فأجهد نفسك قليلا.

بالنسبة للبخاري فلم يثبت عليه القول بخلق القران

وما بال تلك الرواية ؟
ام ان الذهلي يكذب على البخاري ويفتري عليه !!!!

هل تعلم يا باش مهندس ان مشايخ قم كللللهم عن بكرة ابيهم كانوا مشبهة ماعدى الشيخ الصدوق

هل تقسم بالله على هذا ؟
انتظرك
بس لا تتهرب وتقول فلان قال هذا لانك اوردت الكلام من عندك ولم تنسبه، مما يعني انك مسؤول عنه فلا تتعلل بانك نقلت هذا.
فهل يا ترى تتبعتهم من كتب الرجال ووقفت على حالهم ؟
ننتظر قسمك

ثم، لماذا تخشى الجواب على هذا:

فهل في عنقك بيعة يا قادسية ؟؟؟ ام انك امرؤ ذو جاهلية !!

ولا تنسى بان تنقل لي من كتب الرجال من ضعّف يحيى بن القاسم.

الاستاذ المهندس ابو علي قلت لك كلام الخوئي ظني ويقابل قوله كعالم قول الشهيد الثاني كعالم ايضا ..بمعنى لست هنا ارد على عالم
كما اني لم ارد على كلام الخوئي اساسا بل طعنت في يحي بن ابي القاسم او ابن القاسم بدليل صحيح من كتاب التهذيب صححه المجلسي بل ووافق على صحة استدلالي بان ذلك الحديث يفيد جرحه فلم تكابر

انتظر ردك

اما من ضعف يحي بن ابي القاسم فهذا السؤال تطرحه على علمائك الذين ضعفوه وليس علي انا القادسية
على كل حال كذبه على الامام كاف لنسفه كما قلت سايقا

يا عزيزي لسنا في محكمة ..ولو كنا في محكمة لطلب مني القاتضي البينة لان المدعي فالبينة على المدعي وليس عليه اليمين

فلو سألني القاضي ماهي بينتك لقلت تفضل يا حضرة القاضي

قال الشريف المرتضى يا حضرة القاضي في رسائله ج‏3، ص: 309

[ (48) مسألة في إبطال العمل بأخبار الآحاد]
......الى ان قال

فإن معظم الفقه و جمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة، اما أن يكون أصلا في الخبر أو فرعا، راويا عن غيره و مرويا عنه.
و الى غلاة، و خطابية، و مخمسة، و أصحاب حلول، كفلان و فلان و من لا يحصى أيضا كثرة. و الى قمي مشبه مجبر. و أن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه (رحمة اللَّه عليه) بالأمس كانوا مشبهة مجبرة، و كتبهم و تصانيفهم تشهد بذلك و تنطق به.

==============================

موضوعنا ليس عن البخاري ولا عمن في عنقي له بيعة

فهل تعرف اسم امامك ؟؟؟

وقد قلت انت سابقا

لكن اي ابناء الحسن العسكري الامام ؟؟؟

كما ان يحي بن القاسم ايضا مختلف فيه فهل هو يحي بن ابي القاسم ام يحي بن القاسم