تويت
يرفع بانتظار الاجابة ................
-
-
هذا {لارافض ولا ناصب} المتصحر في كل شئ لما فرّ من موضوعه هذا فرار العبيد وخنس وألقم ما يستحقه هرب وولى ولن يعد إليه أبدا
ولكنه من بعد حين عاد
و ليس في موضوعه بل في موضوع آخر
والموضوع هو هلاك اللعين بن جبرين عليه لعائن الله الى أبد الأبدين
دس أنفه من جديد وأخذ يدندن نفس الاسطوانة المشرروخة
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=120021&page=9
ونعلم نحن جيدا إنّ هذا وأمثاله وسر غبائهم وضئالة أحجامهم وأفكارهم وجهلم يكمن في علمائهم الحمقى السفهاء اللذين يغذونهم بمعلومات ناتجة من حقارة نفس علمائهم وحقدهم لأهل البيت وأتباعهملا ناصب ولا رافض]صدق رحمه الله
فما بالك ان كان هنالك من دينه تسعة اعشاره #####
فنراهم يحاولون غش وخداع أتباعهم من العامة المغفلين ومستغلين غبائهم أو سذاجتهم أو حقارة أنفس بعضهم وميلهم للنيل من أهل البيت وشيعتهم
فيحاولن مرار أن يزيّفوا الحقائق عليهم
وكانت إحدى نتائج الزيف والخداع تلك بروز نفسٌ مزرية مثل
لا ناصب ولا رافض مما كان سببا للطعن في ما يحمله من تخلف وبات خير مثلا للضحك عليه والإزدراء منه ومن معتقده
فقد جئ في تبيان معنى تسعة أعشار مايلي
منسوخ
فهرس المواضيع / التقية / أدلتها في الكتاب والسنة
الـســؤال ( أدلتها في الكتاب والسنة )
ما معنى كلمة ( التقية ) هل تعني الكذب؟
فقد جاء في كتاب أصول الكافي للكليني : ".. عن أبي عمر الأعجمي قال: قال لي أبو عبدالله- عليه السلام-: يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له..."
فما المقصود بالتقية ؟
ارجوكم ارشيدوني فقد زايدت صفحات المتهجمين على اخوانا الشيعة ( انا سني احب الشيعة لأنكم تحبون أهل البيت ) و سلامتكم
الجواب
الأخ حمدي صالح المحترم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ان التقية رخصة شرعية في كتاب الله و سنة رسول (صلى الله عليه و آله و سلم) تعمل في موارد الخوف والخطر والضرر. وقد جرت سيرة الانبياء والاولياء والمؤمنين على العمل بها وقد استدل لجوازها بالادلة الاربعة.
الدليل الاول : القرآن
قال تعالى : ((وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه…)) (غافر 28). فنجد مؤمن آل فرعون يكتم ايمانه خوفاً من الضرر.
وقال تعالى : ((من كفر بالله من بعد إيمانه إلاّ من أكره وقلبه مطمئنٌ بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب الله ولهم عذاب عظيم)) (النحل : 106). فنجد الصحابي الجليل عمّار بن ياسر يعمل بالتقية والنبي (صلى الله عليه وآله) يمضي عمله ويجوّز له العمل بها.
وقد اشتهر في كتب التفسير أن هذه الآية نزلت في عمّار بن ياسر الذي عذّب في الله حتى ذكر آلهة المشركين ، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (إن عادوا فعد). (الطبقات الكبرى لابن سعد في ترجمة عمار بن ياسر، تفسير الماوردي ج3 ص 215، تفسير الواحدي ج 1 ص 466 مطبوع بهامش تفسير النووي، تفسير الصافي ج3 ص 57، تفسير الميزان ج 12 ص 357، وتفاسير أخرى للفريقين).
وهناك آيات أخرى دالة بالصراحة أو بالضمن على التقيّة وهن:
1ـ ((لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلاّ ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير)) (آل عمران 28).
2ـ الكهف 19.
3ـ الانعام 119.
4ـ البقرة 195.
5ـ الحج 78.
6ـ فصلت 34.
الدليل الثاني : السنة
إن الروايات الدالة على جواز التقية كثيرة منها:
1ـ سئل الامام الصادق (عليه السلام) عن التقية فقال: (التقية من دين الله، قلت: من دين الله؟ قال: أي وا… من دين الله، ولقد قال يوسف: ((ايتها العير انكم لسارقون)) والله ما كانوا قد سرقوا شيئاً، ولقد قال ابراهيم: ((إني سقيم)) والله ما كان سقيماً). (الكافي 2: 172/3، المحاسن 258،303).
وهناك أحاديث كثيرة بهذا المضمون.
2ـ اخرج البخاري من طريق قتيبة بن سعيد، عن عروة بن الزبير: أن عائشة أخبرته أنّه استأذن على النبي (صلى الله عليه وآله) رجل ، قال (صلى الله عليه وآله): (ائذنوا له فبئس ابن العشيرة، أو بئس أخو العشيرة)، فلما دخل ألان له الكلام. فقلت له: يا رسول الله قلت ما قلت ثم ألفنت له في القول؟ فقال: (أي عائشة، إنّ شر الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه). (صحيح البخاري ح 5780 وقريب منه 5685و5707، سنن أبي داود 4: 251،4791).
3ـ تفسير الحسن البصري 2: 76.
4ـ سنن ابن ماجة 2: 1338،4032.
وغيرها الكثير.
الدليل الثالث : الاجماع
اتفق جميع المسلمين وبلا استثناء على ان النبي (صلى الله عليه وآله) كان يدعو الناس سراً الى الاسلام مدة ثلاث سنين من نزول الوحي، فلو كانت التقية غير مشروعة لكونها نفاقاً لما مرّت الدعوة الى الدين الحنيف بهذا العمر من التستر والكتمان.
وقد نقل الاجماع على أن التقية مشروعة وجائزة جمهرة من علماء السنة منهم:
1ـ القرطبي المالكي (الجامع لاحكام القرآن 10: 180): اجمع أهل العلم على ان من اكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل انه لا إثم عليه ان كفر وقلبه مطمئن بالايمان.
2ـ ابن كثير الشافعي / تفسيره 2: 609.
3ـ ابن حجر العسقلاني / فتح الباري 1: 264.
الدليل الرابع: العقل
فإن التقية موافقة لمقتضاه فان جميع الناس يستعملونها في حالات الخطر والضرر من دون أن يسموها تقية.
وأما فقه المذاهب الاسلامية فقد ذهبوا الى جوازها فتجد :
1ـ الامام مالك (المدونة الكبرى 3: 29) يقول بعدم وقوع طلاق المكره على نحو التقية محتجاً بذلك بقول الصحابي ابن مسعود: ما من كلام يدرأ عني سوطين من سلطان إلا كنت متكلماً به.
ولا شك أن الاحتجاج بهذا القول يعني جواز إظهار خلاف الواقع في القول عند الاكراه ولو تم أي الاكراه بسوطين.
2ـ ابن عبد البر المالكي (الكافي في فقه اهل المدينة 503)، حيث افتى بعدم وقوع عتق وطلاق المكره، ولو كانت التقية لاتجوز في العتق والطلاق عند الاكراه من ظالم عليهما لقال بوقوعهما.
3ـ ابن العربي / احكام القرآن 3: 1177،1182.
4ـ تفسير ابن جزي : 366.
5ـ ابن حيان الاندلسي / البحر المحيط 2: 424.
6ـ القرطبي / الجامع لاحكام القرآن 10: 180.
7ـ فتاوى قاضيخان الفرغاني 5: 484.
8ـ السرخي / المبسوط 24: 48، 51، 77، 152.
9ـ ابن نجيم الحنفي/ الاشتباه والنظائر 89.
10ـ الكيالهراسي الشافعي/ احكام القرآن 3: 246.
11ـ الرازي / التفسير الكبير 20: 121.
12ـ ابن حجر العسقلاني / فتح الباري 12: 263.
13ـ النووي/ مجموع شرح المهذب 18 : 3.
14ـ ابن قدامة الحنبلي / المغني 8/ 262.
وهناك الكثير واقبلوا منّا هذا اليسير
ودمتم في رعاية الله
@@@@@@@@@@@@@@
سؤال
محمد / مصر ( تعليق على الجواب )
الفارق الجوهرى بين اعتقاد السنة والشيعة فى التقية هو أن أهل السنة تعتبر التقية رخصة يجوز الاخذ بها اذا خشى الانسان على دينه وله ان يستعملها مع الكفار او المشركين اما الشيعة فتعتبرها اصل من اصول الدين ولا يقام الدين الا بها بل ويستعملها الشيعة مع اخوانهم فى المذهب ويستعملها علمائهم واسيادهم مع العوام منهم !
والادهى من هذا افتراء الاحاديث على آل البيت التى ترغب فى التقية فى كل وقت وكل مكان !!!
فإذا أقمت الحجة على شيعى وقلت له لماذا لم يكفر الامام على جموع الصحابة او لم يرمهم بالنفاق؟
ولماذا لم يقل ان الامامة حقى ومن اغتصبها منى فقد كفر؟
ولماذا عمل قاضيا لدى الشيخين ؟
ولماذا لم يحارب عمرعندما تهجم على حرمة بيته ؟
ولماذا لم يقاتل ابا بكر مطالبا اية بميراث فدك ؟
قال لك فعلها تقية !!!!
واذا سألته لماذا لم يطالب الائمة الاثنى عشر بالامامة عدا الحسين قال لك فعلوها تقية حفاظا على ارواحهم!!!!!
فأى خير فى تقية لا تطالب بالحق وتمنع من الجهاد فى مطالبته؟؟؟
أى خير فى تقية هدمت اساس الدين وهو الامامة ؟!!!
الجواب
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
للإجابة على تعليقك نقول:
1. لقد قرأت جوابنا السابق وذكرنا هناك صراحة أن التقية رخصة شرعية وأنت تقول أنكم تقولون بأنها رخصة، فلا فارق من هذه الجهة.
2. لا أحد يقول أن التقية أصلاً من أصول الدين وان وجدت واحداً كهذا فأنقل لنا عبارته، ولا يمكنك أن تجد نصاً بذلك.
3. إن حديث البخاري الذي يذكر فيه اتقاء النبي(ص) من أحد الأشخاص لا يدل على أن الداخل عليه من الكفار والمشركين، بل الأرجح أنه من المسلمين لأن الواقعة حصلت بالمدينة حيث كانت عائشة حاضرة عنده ولا خوف في المدينة من الكفار والمشركين حتى أن النبي(ص) يضطر أن يكون طلق الوجه منبسطاً بحضرة ذلك الرجل!!
4. إن الناس اليوم إذا تعرضوا إلى خطر معين وكان بإمكانهم درأ هذا الخطر بشيء من التقية لعملوا بذلك، ولا يفرق العقل بين صدور الخطر من كافر أو مشرك، (فلابد من استعمال التقية) وبين ما إذا كان من مسلم (فلا يجوز استعمال التقية)، بل العقل يحكم بأن كل خطر لابد من دفعه ولو بالتقية من أي أحد كان.
5. لقد احتج مالك بعدم وقوع طلاق المكره على نحو التقية، بقول الصحابي ابن مسعود: ((ما من كلام يدرأ عني سوطين من سلطان إلا كنت متكلماً به)) فابن مسعود يعمل بالتقية والتقية هنا عند ابن مسعود لابد أن تكون من مسلم كما هو حال السلاطين الحاكمين عليه في وقتة ولا يظهر ما يدل على أنه يقصد السلاطين الكفار أو المشركين.
6. إن الخوف على النفس أو المال أو العرض الذي قد يوجب بعض التقية لا يتحدد لا بالكافرين والمشركين ولا بالمسلمين، بل قد يشمل حتى من يعتقد بنفس المذهب فليس أهل المذهب الواحد كلهم معصومون اتجاه أبناء مذهبهم بل قد يعتدي بعضهم على بعض فلذا جازت التقية من بعضهم تجاه بعض على الرغم من كونهم أبناء مذهب واحد.
7. لو كنا نفتري على أهل البيت(ع) بأنهم يقولون ويدعون إلى التقية لرد علينا بعض أهل البيت(ع) بأنكم تفترون علينا فأين تلك الأحاديث التي ترد علينا نحن الشيعة وكيف تصمد أمام تلك الأحاديث الكثيرة الدالة على التقية؟!
ودمتم في رعاية الله
@@@@@@@@@@
الـســؤال ( معنى قوله (ع) (ان تسعة أعشار الدين في التقية...) )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن أبي عبد الله أنه قال: (ان تسعة اعشار الدين في التقية, ولا دين لمن لا تقية له و التقية في كل شيء الا في النبيذ و المسح على الخفين..)
ما قولكم في هذا الحديث هل هو صحيح او لا ؟
واذا كان صحيحا فما التوجيه الصحيح له اذ لا يعقل ان تكون التقية هي تسعة اعشار الدين وبقية الدين كالتوحيد والنبوة والامامة والعدل والمعاد اللذين هم اصول الدين يحصلون على العشر فقط .
وهل هناك تعارض بين هذا الحديث اذا كان صحيحا وبين الحديث التالي :
( بني الاسلام على خمس:على الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و الولاية, و لم يناد بشي كما نودي للولاية, فأخذ الناس بأربع و تركوا هذا - يعني الولاية -..)
الجواب الأخ عبد الأمير المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر بعض الفقهاء في تعليقه على الرواية أنها صحيحة السند, وليس معناه كما فهمت من أن تسعة أعشار الدين في التقية والعشر الباقي هو التوحيد والنبوة والإمامة والعدل والمعاد فأن هذا فهم خاطئ بل يمكن فهم الرواية هكذا:
بأن تسعة أعشار الدين يكون فيه التقية لأننا نخالف فيه المذاهب الأخرى فنضطر لموافقتهم في حالة الخوف منهم والمداراة لهم. ويبقى عشر من الدين نحن نتفق فيه مع المخالفين فلا تقية فيه.
يقول المازندراني في شرحه على الحديث ج9ص118 قوله: (إن تسعة أعشار الدين في التقية) لقلة الحق وأهله وكثرة الباطل وأهله حتى أن الحق عشر والباطل تسعة أعشار, ولابد لأهل الحق من المماشاة مع أهل الباطل فيها حال ظهور دولتهم ليسلموا من بطشهم, ولعل قوله: (ولا دين لمن لا تقية له) نفي الكمال لدلالة بعض الروايات على أن المؤاخذة بترك التقية لا يخرج من الإيمان وأن ثوابه أنقص من ثواب العامل بها, ووجوب التقية وإلاثم بتركها لا ينافي أصل الإيمان وإنما ينافي كماله.
وبهذا الفهم يتضح أن لا تعارض بين هذا الحديث وحديث (بني الإسلام إلا على خمس...).
ودمتم في رعاية الله
http://www.aqaed.org/faq/download.php?sid=100
http://beliefcenter.com/faq/question...id=100&qid=203
@@@@@@@@@
يتبع إن شاء اللهتعليق
-
طيب أسأل أنا أميري حسين-5 وماذا عن السنة هل عندهم تقية أم أنهم لا تقية لهم
منسوخ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :
فهذه كلمات كتبتها لبيان الفرق بين التقية عند أهل السنة _ نصرهم الله _ ، والتقية عند الرافضة _ خذلهم الله _
التقية لغة:
مصدر من اتقيت الشيء و تقيته أتقيه تقى وتقية و تقاء وتقاة و تقوى أي حذرته ، و منه قوله تعالى ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة )(1)
قرأ يعقوب و الحسن ( إلا أن تتقوا منهم تقيَّة ) على وزن مطية و قرأ الباقون ( تقاة ) على وزن رعاة وكلاهما مصدر اتقى (2) ، و قد بين الإمام ابن كثير – رحمه الله – أن معنى الآية الكريمة أنه من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شر الكافرين فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه و نيته ، كما قال البخاري : عن أبي الدرداء إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم ، و قال ابن عباس ليس التقية بالعمل إنما التقية باللسان، و كذا قال أبو العالية و أبو الشعثاء و الضحاك و الربيع بن أنس، و يؤيد ما قالوه قول الله تعالى ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان ) الآية (3 ) وقال البخاري : قال الحسن : التقية إلى يوم القيامة .(4)
هذه هي التقية عند أهل السنة و الجماعة :
أما الرافضة فقالوا تسعة أعشار الدين التقية و لا دين لمن لا تقية له و نسبوا ذلك زورا إلى أبي عبد الله جعفر الصادق ، و ادعوا أن أبا جعفر قال التقية من ديني و دين آبائي و لا إيمان لمن لا تقية له (5) ، و قد جعل الرافضة التقية مخرجهم لرد كل النصوص التي لا توافق أهواءهم،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49780
وهذا هو ما قلته أن حماقة علمائهم ومفكريهم وسفاهتهم وحقدهم على آل البيت وأتباعهم لن يدفعهم الأمر أن يتفحصوا مفهوم التقية عندنا
ولكن أبت أنفس قد إتبعت أبليس وإنتهجت سبيله أبت إلا أن تغمض كلا عينيها وعلة ذلك كونهم مرضى القلوب وعميهاومن ثم يستنجدون بقول عتل زنيم من الوهابية
يدعى العورة أو العودة فيقول وهو يعرف التقية ويبينها
@@@@@@@
الفرق الأول:
أن التّقية عند أهل السنة استثناء مؤقت من أصل كلي عام، لظرف خاص يمر به الفرد المسلم، أو الفئة المسلمة، وهي مع ذلك رخصة جائزة (*).
أما الرافضة فالتّقية عندهم واجب مفروض حتى يخرج قائمهم، وهي بمنـزلة الصلاة،
الفرق الثاني:
إن التقية عند أهل السنة ينتهي العمل بها بمجرد زوال السبب الداعي لها من الإكراه ونحوه، ويصبح الاستمرار عليها - حينئذ - دليلاً على أنها لم تكن تقية ولا خوفًا؛ بل كانت ردَّة ونفاقًا.
وفي الأزمنة التي تعلو فيها كلمة الإسلام، وتقوم دولته، ينتهي العمل بالتّقية - غالبًا - وتصبح حالة فردية نادرة.
أما عند الرافضة، فهي واجب جماعي مستمر، لا ينتهي العمل به، حتى يخرج مهديهم المنتظر الذي لن يخرج أبدًا.
الفرق الثالث:
أن تقاة أهل السنة تكون مع الكفار - غالبًا - كما هو نص قوله تعالى: (لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً).
وقد تكون مع الفساق والظلمة الذين يخشى الإنسان شرهم، ويحاذر بأسهم وسطوتهم. أما تقية الرافضة فهي أصلاً مع المسلمين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49780
وأقول ولن أزيد
فهل هناك اكثر فسقا وظلمة من الوهابية الإرهابية لمّا يعمل الشيعي بالتقية
وأما ماذكره الأحمق العودة فنابع عن حقده وكذبه فمن لادين له لاخلق له وأنى له ذلك
فالشيعة إن كانت تقول كما نسبه الكذاب الأشر العودة لما كانوا يقومون بمناسكهم أمام شاشات التلفزة
وحتى في السعودية التي باتت وكر لأتباع إبليس جند الشيطان هم الوهابية أحفاد الخوارج
يقوم الشيعة بطقوسهم وزيارة أئمة البقيع وشهداء أُحد وإن إزداد نعيق ونهيق المطاوعة وتكرار قوله سأل سائل
هل يجوز زيارة القبور ويعلوا صراخهم عبرمكبرات الصوت وإذا نظرت الى أشكالهم تدفع كفارة لمدة إسبوع أو تصاب بحالة قرف وإشمئزاز أو حالة تقيأ
ماعلينا يصرخ بسؤاله ومن ثم يأخذ يدندن لعنه الله بأكاذيبه
ولكن الأجمل والأحلى والألطف والأنعش
إنّ لا أحد يرد عليه أو يحسب له حسابا وكأنه حمار ينهق أو غراب ينعق لأنهم
دجالين وكذابين لعنهم الله ومن خلال دجلهم وكذبهم أوقعوا الكثير من السذج والجهّال في شباكهم كما يوقع العنكبوت العديد من الحشرات في شبكته فصار لهم مؤيدين يدعون بوجود دين أسمه وهابية
والخاتمة هي ما قاله شيخهم العودة عن التقية وعن بعض مجالات إستعمالها
فأقول إنتهى الدرس ياغبيوقد تكون مع الفساق والظلمة الذين يخشى الإنسان شرهم، ويحاذر بأسهم وسطوتهم
أسف هذا عنوان فلم
أقصد
إنتهى الدرس ياوهابيتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق