غدير الولاء هل تعلمين بانك ستموتين ميتة جاهلية لانك لا تعرفين امام زمانك

===========================

الجواب على الاشكال
ان قوله كلتا يديه يمين ليس المقصود بها الجهة يا شطار يا من لا تعرفون اسم امام زمانكم

واذاكنتم قد فهمتم ذلك فاذهبوا وحلو الاشكال مع افهامكم

لكننا نعني بذلك
أي أن يديه تبارك و تعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما، لأن الشمال ينقص عن اليمين‏ >>>منقول

روى الحميري القمي في قرب الاسناد

محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسن الميثمي عن الحسين بن أبي العرندس قال رأيت أبا الحسن موسى ع بمنى و عليه نقبة و رداء و هو متكئ على جواليق سود متكئ على يمينه فأتاه غلام أسود بصحفة فيها رطب فجعل يتناول بيساره فيأكل و هو متكئ على يمينه فحدثت بهذا الحديث رجلا من أصحابنا قال فقال لي أنت رأيته يأكل بيساره قال قلت نعم قال أما و الله لحدثني سليمان بن خالد أنه سمع أبا عبد الله ع يقول صاحب هذا الأمر كلتا يديه يمين‏

الوهابي القادسية طول ذيك المدة كنت غائبة عن المنتدى ويوم دخلت موضوعكـ تسكر

تخيل أيها الجاهل ما أعرف إمام زمآني وأنا مؤمنة بوجوده

إسم إمامي هو محمد بن الحسن العسكري عليهما السلام

ثانياً: الشاب الأمرد يداه كلتهما يمين وحديث ثاني من اللي يسمون بالصحاح لديه يمنى ويسرى مذهب عجائب

ثالثاً: ويش فهمت من الحديث اللي نقلته من كتبنا

لحظة أجيب لك تفسير الآية
قول الله عز وجل: (والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسماوات مطويات بيمينه) فقال: ذلك تعيير الله تبارك وتعالى لمن شبهه بخلقه، ألا ترى أنه، قال: (وما قدروا الله حق قدره) ومعناه إذ قالوا: إن الأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسماوات مطويات بيمينه، كما قال عز وجل: (وما قدروا الله حق قدره) إذ قالوا: (ما أنزل الله على بشر من شئ)(1) ثم نزه عز وجل نفسه عن القبضة واليمين فقال:

(سبحانه وتعالى عما يشركون)(

- حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي رحمه الله قال: حدثنا أحمد بن يحيى ابن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم ابن بهلول، عن أبيه، عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: (والأرض جميعا قبضته يوم القيمة) فقال:
يعني ملكه لا يملكها معه أحد، والقبض من الله تبارك وتعالى في موضع آخر المنع والبسط، منه الاعطاء والتوسيع، كما قال عز وجل: (والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون)(3) يعني يعطي ويوسع ويمنع ويضيق، والقبض منه عز وجل في وجه
آخر الأخذ(1) في وجه القبول منه كما قال: (ويأخذ الصدقات)(2) أي يقبلها من أهلها ويثيب عليها، قلت: فقوله عز وجل: (والسماوات مطويات بيمينه)؟ قال: اليمين اليد، واليد القدرة والقوة، يقول عز وجل: السماوات مطويات بقدرته وقوته، سبحانه وتعالى عما يشركون.
فتفسير اليد هي القدرة والقوة
سلام الله على أئمة الهدى كلامهم نور

الجواب جاءكم وانتظر كويتي ليطلعنا على مفاجأته التي اجزم باني قد وأدتها في مهدها يا من لا تعرفون اسم امامكم الثاني عشر



اموت واعرف ايش دخل الاية بالرواية


نحذرك من تكرار أسلوبكم الإستفزازي ولن نوجه لك تنبيه هذه المرة لأسلوبكم الغير مناسب .
حبذا لو يتم إستخدام خاصية التقارير للتبليغ عن المشاركات الإستفزازية والمخالفة ليتم التعامل معها بالشكل المناسب .

م8

ولكي تعلمون ان وجود القادسية بينكم ليس للتسلية بل لتنوير الشيعة وتنبيههم لما خفي عنهم اليكم عربون المحبة والوفاء وصدق النية ارجو منكم قبوله من محبكم والمشفق عليكم


قال المجلسي الاول في كتابه روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه
في الجزء الثالث عشر من الصفحة 26 الى 27
روى المصنف في الصحيح و علي بن إبراهيم في الحسن كالصحيح، عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام إن الله تبارك و تعالى (لما أحب) أن يخلق خلقا بيده و ذلك بعد ما مضى الجن و النسناس في الأرض سبعة آلاف سنة (قال) و لما كان من شأنه أن يخلق آدم عليه السلام الذي أراد من التدبير و التقدير لماهو مكنونه في السماوات و الأرض و علمه لما أراد من ذلك كله كشط عن أطباق السماوات ثمَّ قال للملائكة انظروا إلى أهل الأرض من خلقي من الجن و النسناس فلما رأوا ما يعملون فيها من المعاصي و سفك الدماء و الفساد في الأرض بغير الحق عظم ذلك عليهم و غضبوا لله و أسفوا على أهل الأرض و لم يملكوا غضبهم أن قالوا: يا رب أنت العزيز القادر الجبار القاهر، العظيم الشأن و هذا خلقك الضعيف الذليل في أرضك يتقلبون في قبضتك و يعيشون برزقك و يستمتعون بعافيتك و هم يعصونك بمثل هذه الذنوب العظام لا تأسف و لا تغضب و لا تنتقم لنفسك لما تسمع منهم و ترى، قد عظم ذلك علينا و أكبرناه فيك.
فلما سمع الله عز و جل ذلك من الملائكة قال: (إني جاعل في الأرض خليفة) لي عليهم فيكون عليهم حجة لي عليهم في أرضي على خلقي، فقالت الملائكة:
سبحانك أ تجعل فيها من يفسد فيها كما أفسدت بنو الجان، و يسفك الدماء كما سفكت بنو الجان، و نحن نسبح بحمدك و نقدس لك؟ فاجعل ذلك الخليفة منا، فإنا لا نفسد في الأرض و لا نسفك، قال الله جل جلاله: يا ملائكتي إني أعلم منكم إني أريد أن أخلق خلقا بيدي أجعل ذريته أنبياء مرسلين و عبادا صالحين و أئمة مهتدين اجعلهم خلفاء على خلقي في أرضي فينهونهم عن معصيتي و ينذرونهم من عذابي و يهدونهم إلى طاعتي و يسلكون بهم طريق سبيلي و اجعلهم لي حجة عليهم عذرا أو نذرا و أبين النسناس عن أرضي و أطهرها منهم و أنقل مردة الجن العصاة عن بريتي و خلقي و خيرتي و أسكنهم في الهواء و أقطار الأرض فلا يجاورون نسل خلقي و أجعل بين الجن و بين خلقي حجابا فلا يرى نسل خلقي الجن و لا يجالسونهم و لا يخالطونهم، فمن عصاني من نسل خلقي الذين اصطفيتهم أسكنتهم مساكن العصاة، و أوردتهم مواردهم و لا أبالي.
قال: فقالت الملائكة يا ربنا افعل ما شئت لا علم لنا إلا ما علمتنا أنك أنت‏
العليم الحكيم قال: فباعدهم الله من العرش مسيرة خمسمائة عام قال فلاذوا بالعرش و أشاروا بالأصابع فنظر الرب عز و جل إليهم، و نزلت الرحمة فوضع لهم البيت المعمور فقال: طوفوا به و دعوا العرش فإنه لي رضى فطافوا به و هو البيت الذي يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه أبدا.
فوضع الله البيت المعمور توبة لأهل السماء. و وضع الكعبة توبة لأهل الأرض فقال الله تبارك و تعالى إني خالق بشرا من صلصال (أي من طين يابس له صوت إذا ضرب به) من حمأ مسنون فإذا سويته و نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين، و كان ذلك من الله تقدمة في آدم (أو كان ذلك من أمر الله عز و جل تقدمة إلى الملائكة في آدم) قبل أن يخلقه و احتجاج منه عليهم.
فقال: فاغترف ربنا عز و جل غرفة بيمينه من الماء العذب الفرات و كلتا يديه يمين فصلصلها في كفه فجمدت فقال لها منك أخلق النبيين و المرسلين و عبادي الصالحين و الأئمة المهتدين و الدعاة إلى الجنة و أتباعهم إلى يوم القيمة و لا أبالي و لا أسأل عما أفعل و هم يسألون.
ثمَّ اغترف غرفة أخرى من الماء المالح الأجاج فصلصلها في كفه فجمدت ثمَّ قال لها: منك أخلق الجبارين، و الفراعنة، و العتاة، و إخوان الشياطين، و الدعاة إلى النار إلى يوم القيمة و أشياعهم و لا أبالي و لا أسأل عما أفعل و هم يسألون قال:
و شرط في ذلك البداء و لم يشترط في أصحاب اليمين البداء.
ثمَّ خلط المائين جميعا في كفه فصلصلها ثمَّ كفاهما أو ألقاهما قدام عرشه و هما سلالة من طين ثمَّ أمر الله الملائكة الأربعة الشمال و الجنوب و الصبا، و الدبور أن يجولوا على هذه السلالة الطين فأبروها و أنشوها ثمَّ ابروها (أي أصلحوها) و جزؤها و فصلوها و أجروا فيها الطبائع الأربع، الريح، و الدم، و المرة و البلغم فجالت الملائكة عليها و هي الشمال و الجنوب، و الصبا، و الدبور، و أجروا فيها الطبائع‏ الأربع الريح في الطبائع الأربع من البدن من ناحية الشمال، و البلغم في الطبائع الأربع من ناحية الصبا، و المرة في الطبائع الأربع (أو الأربعة في الجميع) من ناحية الدبور، و الدم في الطبائع الأربعة من ناحية الجنوب.
قال: فاستقلت النسمة و كمل البدن فلزمه من ناحية الريح حب النساء، و طول الأمل، و الحرص و لزمه من ناحية البلغم حب الطعام و الشراب و البر و الحلم و الرفق، و لزمه من ناحية المرة الغضب، و السفه، و الشيطنة، و التجبر، و التمرد و العجلة، و لزمه من ناحية الدم حب النساء و اللذات و ركوب المحارم و الشهوات.
قال أبو جعفر عليه السلام وجدنا هذا في كتاب علي عليه السلام.



والسلام سراج بيت الظلام

ملاحظة : الحديث موجود في علل الشرائع

اللهم صل على محمد وآل محمد
حيالله اختنا غدير

للأسف اختلطت اوراق الموضوع!!
بارك الله فيكم


لم تجب زميلنا ؟؟؟

كم يد لربكم؟ هل يدين؟؟؟ ام اكثر؟ وسؤالي الي بعده هل كلتاهما شمال او يمين او له يد يمنى ويسرى؟؟؟

تفضل

الزميل القادسية لا تنسى امر مهم جدا
عندكم لا تأويل للنصوص فتذكر بارك الله فيك وانتم تثبتون ماثبته الله لنفسه كالهرولة وغيرها فالنصوص سأأتي لها ان شاء الله التي بنيت فيها موضوعي مع ايجاد شروح لعلماءكم إن امكنني

................................................

الله يجزاك خير اخيرا وصلنا للجواب الي صار في صفحتين

،،،
نقلت لنا الاخت غدير نص يقول انه لربك يد بالشمال ؟ مع العلم لا يجوز التأويل

فهل صحيح مسلم الذي اثبت لله 3 ايادي صحيح ام القرآن زميلنا

الله يحفظكم

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

ولكي تعلمون ان وجود القادسية بينكم ليس للتسلية بل لتنوير الشيعة وتنبيههم لما خفي عنهم اليك bla bla bla

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 5 ص 237 :
16 - فس : أبي ، عن ابن محبوب ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن ثابت الحداد ( 3 ) عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام في خبر طويل : قال الله تبارك وتعالى للملائكة : " إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين " قال : وكان ذلك من الله تقدمة في آدم قبل أن يخلقه واحتجاجا منه عليهم ، قال : فاغترف ربنا تبارك وتعالى غرفة بيمينه من الماء العذب الفرات - وكلتا يديه يمين - فصلصلها في كفه فجمدت فقال لها : منك أخلق النبيين و المرسلين ، وعبادي الصالحين ، والائمة المهتدين ، والدعاة إلى الجنة وأتباعهم إلى يوم الدين ولا ابالى ، ولا اسأل عما أفعل وهم يسألون . ثم اغترف غرفة اخرى من الماء المالح الاجاج فصلصلها في كفه فجمدت ثم قال لها : منك أخلق الجبارين ، والفراعنة ، والعتاة ، وإخوان الشياطين ، والدعاة إلى النار إلى يوم القيامة وأشياعهم ولا أبالي ، ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون . قال : وشرط في ذلك البداء فيهم ، ولم يشترط في أصحاب اليمين البداء ، ثم خلط المائين جميعا في كفه فصلصلهما ثم كفأهما قدام عرشه وهما سلالة من طين . الخبر " ص 33 - 34 " شى : عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام مثله . ع : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن جابر مثله . " ص 46 "

بيان :
قال الجزري : فيه :
كلتا يديه يمين أي يديه تبارك وتعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما ، لان الشمال ينقص عن اليمين ، وإطلاق هذه الاسماء إنما هو على سبيل المجاز والاستعارة ، والله منزه من التشبيه والتجسيم انتهى .

أقول : لما كانت اليد كناية عن القدرة فيحتمل أن يكون المراد باليمين القدرة على الرحمة والنعمة والفضل ، وبالشمال القدرة على العذاب والقهر والابتلاء ، فالمعنى : أن عذابه وقهره وإمراضه وإماتته وسائر المصائب والعقوبات لطف ورحمة لاشتمالها على الحكم الخفية والمصالح العامة ، وبه يمكن أن يفسر ما ورد في الدعاء : والخير في يديك .

- تأويل مختلف الحديث- ابن قتيبة ص 196 :
قالوا رويتم أن كلتا يديه يمين وهذا يستحيل إن كنتم أردتم باليدين العضوين وكيف تعقل يدان كلتاهما يمين قال أبو محمد

ونحن نقول إن هذا الحديث صحيح وليس هو مستحيلا وإنما أراد بذلك معنى التمام والكمال لان كل شئ فمياسره تنقص عن ميامنه في القوة والبطش والتمام وكانت العرب تحب التيامن وتكره التياسر لما في اليمين من التمام وفي اليسار من النقص ولذلك قالوا اليمن والشؤم فاليمن من اليد اليمنى والشؤم من اليد الشؤمى وهي اليد اليسرى وهذا وجه بين ويجوز أن يريد العطاء باليدين جميعا لان اليمنى هي المعطية فإذا كانت اليدان يمينين كان العطاء بهما وقد روي في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله سحاء لا يغيضها شئ الليل والنهار أي تصب العطاء ولا ينقصها ذلك وإلى هذا ذهب المرار حين قال :
وإن على الاوانة من عقيل *** فتى كلتا اليدين له يمين

- فتح الباري - ابن حجر ج 13 ص 352 :
وقد تقدم شرح المتن في كتاب الزكاة ولله الحمد قال الخطابي ذكر اليمين في هذا الحديث معناه حسن القبول فان العادة قد جرت من ذوي الادب بأن تصان اليمين عن مس الاشياء الدنيئة وانما تباشر بها الاشياء التي لها قدر ومزية وليس فيما يضاف إلى الله تعالى من صفة اليدين شمال لان الشمال لمحل النقص في الضعف

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 6 ص 239 :
قوله تعالى : ( بل يداه مبسوطتان ) ابتداء وخبر ، أي بل نعمته مبسوطة ، فاليد بمعنى النعمة . قال بعضهم : هذا غلط ، لقوله : " بل يداه مبسوطتان " فنعم الله تعالى أكثر من أن تحصى فكيف تكون بل نعمتاه مبسوطتان ؟ وأجيب بأنه يجوز أن يكون هذا تثنية جنس لا تثنية واحد مفرد ، فيكون مثل قوله عليه السلام : ( مثل المنافق كالشاة العائرة بين الغنمين ) . فأحد الجنسين نعمة الدنيا ، والثاني نعمة الآخرة . وقيل : نعمتا الدنيا النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة ، كما قال : " وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة " [ لقمان : 20 ] . وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه : ( النعمة الظاهرة ما حسن من خلقك ، والباطنة ما ستر عليك من سئ عملك ) . وقيل : نعمتاه المطر والنبات اللتان النعمة بهما ومنهما . وقيل : إن النعمة للمبالغة ، كقول العرب : ( لبيك وسعديك ) وليس يريد الاقتصار على مرتين ، وقد يقول القائل : ما لي بهذا الامر يد أو قوة . قال السدي ، معنى قوله ( يداه ) قوتاه بالثواب والعقاب ، بخلاف ما قالت اليهود : إن يده مقبوضة عن عذابهم . وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى قال لي أنفق أنفق عليك ) .وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يمين الله ملاى لا يغيضها سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق مذ خلق السموات والارض فإنه لم يغض ما في يمينه - قال - وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض يرفع ويخفض ) . السح الصب الكثير . وبغيض ينقص ، ونظير هذا الحديث قوله جل ذكره : "والله يقبض ويبسط" [ البقرة : ] . وأما هذه الآية ففي قراءة ابن مسعود " بل يداه بسطان " [ المائدة : ] حكاه الاخفش ، وقال يقال : يد بسطة ، أي منطلقة منبسطة . ( ينفق كيف يشاء ) أي يرزق كما يريد . ويجوز أن تكون اليد في هذه الآية بمعنى القدرة ، أي قدرته شاملة ، فإن شاء وسع وإن شاء قتر .

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 16 ص 323 :
الثانية - قوله تعالى : " فأصلحوا بين أخويكم " أي بين كل مسلمين تخاصما . وقيل : بين الاوس والخزرج ، على ما تقدم . وقال أبو علي : أراد بالاخوين الطائفتين ، لان لفظ التثنية يرد والمراد به الكثرة ، كقوله تعالى : " بل يداه مبسوطتان "

- تفسير ابن كثير - ابن كثير ج 2 ص 78 :
وقال تعالى " ضربت عليهم الذلة " الآية ثم قال تعالى " بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء " أي بل هو الواسع الفضل الجزيل العطاء الذي ما من شئ إلا عنده خزائنه وهو الذي ما بخلقه من نعمة فمنه وحده لا شريك له الذي خلق لنا كل شئ مما نحتاج إليه في ليلنا ونهارنا وحضرنا وسفرنا وفي جميع أحوالنا كما قال " وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الانسان لظلوم كفار " والآيات في هذا كثيرة وقد قال الامام أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن يمين الله ملاى لا يفيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والارض فإنه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه على الماء وفي يده الاخرى الفيض يرفع ويخفض وقال يقول الله تعالى أنفق أنقق عليك " أخرجاه في الصحيحين البخاري في التوحيد .

تعليقي:
أي = تأويييييييييييييل

الزميل المحترم كويتي اجبتك منذ اول مداخلة لي

واجبت اختك ولعلك لم تر الاجاية واختصارا اقول كلتا يديه اليمين والشمال يمين
بمعنى ان قوله كلتا يديه يمين هي وصف لليدين


وقد قلت او نقلت
أي أن يديه تبارك و تعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما، لأن الشمال ينقص عن اليمين‏

واما قولك بان التأويل غير جائز فهذا كلام عام لا يجوز لك ان تطلقه علينا فنحن نجوز التأويل متى ما كان هناك دليل واما التأويل بدون دليل فهو تحريف يا استذاي الكريم


الان يا زميل ما رأيك في الرواية الصحيحة التي نقلتها لكم من علل الشرائع

====================================
الزميل صندوق العمل الرجاء الاختصار قدر الامكان وبيان مالذي تريد ان تقوله

وشكرا

الزميل صندوق العمل الرجاء الاختصار قدر الامكان وبيان مالذي تريد ان تقوله

ليس عندي مااضيف انما احببت ان اشم رائحة دخان روايتك.

واما قولك بان التأويل غير جائز فهذا كلام عام لا يجوز لك ان تطلقه علينا فنحن نجوز التأويل متى ما كان هناك دليل واما التأويل بدون دليل فهو تحريف يا استذاي الكريم

ههههه
تعليقي:
أي = تأويييييييييييييل

طيب شم براحتك