تويت
صفات الله تمرر دون تمثيل أو تكييف أو تعطيل
هل عطلّها القررررررررطبي
هههههههههه
أشهر مفسري القرآن عند اهل السنة والگماعة معطّل ومكّيف وايركونديشن وممثل ومخرج كمان.
على عقولكم العفا ، لاتعرفوا مافي كتبكم.
-
هل عطلّها القررررررررطبي
هههههههههه
أشهر مفسري القرآن عند اهل السنة والگماعة معطّل ومكّيف وايركونديشن وممثل ومخرج كمان.
على عقولكم العفا ، لاتعرفوا مافي كتبكم. -
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياحيالله الفاضل والعزيز القادسية
حياك الله وبياك مره اخرى
اقـول لك بالنسبة للرواية التي بكتبنا :
للأسف وثقنا بالنقل وبنينا ردنا على نقلك الكريم وعند رجوعنا للعلل وجدنا المتن الآتي ونعتذر لو اطلنا بنقل الرواية كاملة:
حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن احمد ابن محمد بن عيسى، الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبى المقدام، عن جابر، عن أبى جعفر " ع " قال: قال أمير المؤمنين " ع "، ان الله تبارك وتعالى لما أحب ان يخلق خلقا بيده، وذلك بعد ما مضى من الجن والنسناس في الارض سبعة آلاف سنة قال: ولما كان من شأن الله ان يخلق آدم " ع " للذي اراد من التدبير والتقدير لما هو مكونه في السماوات والارض وعلمه لما أراد من ذلك كله كشط من أطباق السماوات، ثم قال للملائكة انظروا إلى اهل الارض من خلقي من الجن والنسناس فلما رأوا ما يعملون فيها من المعاصي وسفك الدماء والفساد في الارض بغير الحق عظم ذلك عليهم وغضبوا لله واسفوا على الارض ولم يملكوا غضبهم ان قالوا: يا رب أنت العزيز القادر الجبار القاهر العظيم الشأن وهذا خلقك الضعيف الذليل في أرضك يتقلبون في قبضتك ويعيشون برزقك ويستمتعون بعافيتك وهم يعصونك بمثل هذه الذنوب العظام، لا تأسف ولا تغضب ولا تنتقم لنفسك لما تسمع منهم وترى، وقد عظم ذلك علينا واكبرناه فيك. فلما سمع الله عز وجل ذلك من الملائكة قال: إنى جاعل في الارض خليفة لي عليهم، فيكون حجة لي عليهم في أرضي على خلقي، فقالت الملائكة: سبحانك، أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، وقالوا: فاجعله منا فانا لا نفسد في الارض ولا نسفك الدماء، قال جل جلاله يا ملائكتي إنى أعلم مالا تعلمون إنى أريد أن أخلق خلقا بيدي أجعل ذريته أنبياء مرسلين وعبادا صالحين وأئمة مهتدين أجعلهم خلفائي على خلقي في أرضي ينهونهم عن المعاصي وينذرونهم عذابي ويهدونهم إلى طاعتي ويسلكون بهم طريق سبيلي، وأجعلهم حجة لي عذرا أو نذرا وابين النسناس من أرضي فاطهرها منهم وأنقل مردة الجن العصاة عن بريتي وخلقي وخيرتي واسكنهم في الهواء وفي أقطار الارض لا يجاورون نسل خلقي وأجعل بين الجن وبين خلقي حجابا ولايرى نسل خلقي الجن ولا يؤانسونهم ولا يخالطونهم ولا يجالسونهم فمن عصاني من نسل خلقي الذين اصطفيتهم لنفسي اسكنتهم مساكن العصاة وأوردتهم مواردهم ولا ابالي، فقالت الملائكة: يا ربنا إفعل ما شئت لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، فقال الله جل جلاله للملائكة: إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين، وكان ذلك من أمر الله عز وجل تقدم إلى الملائكة في آدم عليه السلام من قبل ان يخلقه إحتجاجا منه عليهم، قال: فاغترف تبارك وتعالى غرفة من الماء العذب الفرات فصلصلها فجمدت ، ثم قال لها: منك اخلق النبيين والمرسلين وعبادي الصالحين والائمة المهتدين الدعاة إلى الجنة واتباعهم إلى يوم القيامة ولا ابالى ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون - يعني بذلك خلقه - انه اغترف غرفة من الماء المالح الاجاج فصلصلها فجمدت ثم قال لها منك اخلق الجبارين والفراعنة والعتاة واخوان الشياطين والدعاة إلى النار إلى يوم القيامة واتباعهم ولا ابالي ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون، قال وشرط في ذلك البداء ولم يشرط في أصحاب اليمين البداء، ثم خلط المائين فصلصلها ثم القاهما قدام عرشه وهما سلالة من طين ثم أمر الملائكة الاربعة: الشمال، والدبور، والصبا، والجنوب، أن جولوا على هذه الثلاثة السلالة وابرؤها وانسموها ثم جزؤها وفصلوها وأجروا إليها الطبايع الاربعة: الريح، والمرة، والدم، والبلغم. قال فجالت الملائكة عليها وهى الشمال والصبا والجنوب والدبور فاجروا فيها الطبايع الاربعة. قال والريح في الطبايع الاربعة في البدن من ناحية الشمال. قال والبلغم في الطبايع الاربعة في البدن من ناحية الصبا. قال والمرة في الطبايع الاربعة في البدن من ناحية الدبور. قال والدم في الطبايع الاربعة في البدن من ناحية الجنوب. قال فاستقلت النسمة وكمل البدن، قال فلزمه من ناحية الريح حب الحياة وطول الامل والحرص ولزمه من ناحية البلغم حب الطعام والشراب واللين والرفق، ولزمه من ناحية المرة الغضب والسفه والشيطنة والتجبر والتمرد والعجلة، ولزمه من ناحية الدم حب النساء واللذات وركوب المحارم والشهوات قال عمرو اخبرني جابر ان أبا جعفر " ع " قال: وجدناه في كتاب من كتب علي عليه السلام
بــعد هالنقل :
اخرج لنا قول
1-بيديه
2- كلتا يديه يمين
بهذا السند
وبادعاءك عزيزي الفاضل بانه تلك الرواية وردت في علل الشرائع ينتهي اساس اشكالك
نرجع ونعود بالذي في كتبكم :
إقتباس:
بالنسبة لاشكالك علينا فقد اجبت عليه ولله الحمد والمنة فهو لا يعدوا تناقض ظاهري بين نصين
اجمل تحية ونستسمحك لعذر لنقول لك نشكرك على قول الحق انه هناك تناقض ظاهري بين النصوص
ولكن الشيخ ابن باز قال :
{أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم، وهو مذهب باطل أنكره أهل السنة وتبرؤوا منه وحذروا من أهله. والله ولي التوفيق}
فيجب عليك الالتزام بهذا الظاهر المتناقض
او اختيار احد الظاهرين
والله موفقكم
التعديل الأخير تم بواسطة Kuwaitty; الساعة 14-03-2009, 11:02 PM.تعليق
-
الله يسامحك بس ...الله يسامحك
يعني انا اغشك افااااااااااااا
==================================
لو رجعت عزيزي لبداية النقل لوجدت اني احلت في نقلي الى الشيخ المجلسي الاول وليس الى الكتب ثم قلت بان المصنف ((اي الصدوق)) روى الحديث في علل الشرائع من باب زيادة المعلومات والا فاحتجاجي اساسا هو بما جاء في روضة المتقين
لكن لو كنت قلت بان الصدوق رواه ثم دلست او غششت فساكون حينها غير صادق بل كاذب لاني تعمدت الكذب والغش
على اي حال لفظ كلتا يديه يمين وردت في تفسير القمي بسند حسن كالصحيح كما قال المجلسي
فماذا تقول ؟؟؟؟
كما انه جاء في الطريقين قوله بان الله قال
أحب ان يخلق خلقا بيده،
ما معنى قوله بيده ؟؟
وشكرا لكمتعليق
-
لم اقل والعياذ بالله انك غششتني عزيزي القادسية لكن قلت لك احالتك لي لعلل الشرائع بالسند الموثق هو الخطأ بارك الله فيك
أما الذي ورد في تفسير القمي عزيزي فيها افات كما اشرت سابقا لها :
1- كثر الكلام حول تفسير القمي فبالنهاية اصبح غير معتمد ولا اظن هالكلام خفي عليك عزيزي
2- اعطيناك السند الذي بالتفسير فلم نرى تعليق جنابك بالسابق وهذا السند مره اخرى : فحدثني ابي عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن (ابى ط) مقدام عن ثابت الحذاء عن جابر بن يزيد الجعفي
فهل لك ان تعطينا ترجمة ثابت بن الحداد او ثابت بن هرمز ...؟؟؟
بالانتظار عزيزي !تعليق
-
ههههههه ........ !!!المشاركة الأصلية بواسطة محبة أم المؤمنين
والله تزيديننا إضحاكاً يا أمرأة ؟؟
أي قاموس مُحيط وأي باذنجان يا أمرأة ؟!
هل تعلمين الفارِق بين :
أيّدْ .. بتشديد الياء .. وتسكين الدال .
وبين :
أيَّدِ .. بتشديد الياء وفتحها .. وجرّ الدال .. أي تكسيرها ( مكسورة ) .
يا إمرأة مالكم بلُغة الكِتاب وعِلمه ؟!
أمّا عن سؤالكِ الأخير ( المُعجِز ) .. فنقول :
نعم داوود
.. له أيادٍ مِن ( القُدرة ) .. أمّا على سبيل الحقيقة .. فهوَ مِن البشَر الذين خلقهم الله بيدين فقط .. فهل لبشرٍ أكثر مِن يدين !! أم إنه مِن غير البشَر ؟؟
فهل لله ( يدين ) على سبيل الحقيقة ؟؟
وماذا يفعل بهِما .. وما حاجته سُبحانه لهُما ( حاشاه ) وتعالى عمّا تقولون علوّا كبيرا ؟!
والله مصائِب .. فإنا لله وإنا إليه راجعون .....
تعليق
-
يا عيــــــــــــــــــــــــونيالمشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
الآية فيها تثنية وتفسيرك بالإفراد
هل لدى الله نعمتان؟
أم نعمة؟
والتثنية في لغة العرب لا تحتمل المجازتعليق
-
بقي شيء وهو أن القرطبي كان أشعرياً
والأشعري حجة على أشعري مثله
وليس عليناالتعديل الأخير تم بواسطة محب للحسنين; الساعة 15-03-2009, 08:19 PM.تعليق
-
كلامك يدل على جهلك أو أنك غير عربيالمشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيتههههههه ........ !!!
والله تزيديننا إضحاكاً يا أمرأة ؟؟
أي قاموس مُحيط وأي باذنجان يا أمرأة ؟!
هل تعلمين الفارِق بين :
أيّدْ .. بتشديد الياء .. وتسكين الدال .
وبين :
أيَّدِ .. بتشديد الياء وفتحها .. وجرّ الدال .. أي تكسيرها ( مكسورة ) .
يا إمرأة مالكم بلُغة الكِتاب وعِلمه ؟!
أمّا عن سؤالكِ الأخير ( المُعجِز ) .. فنقول :
نعم داوود .. له أيادٍ مِن ( القُدرة ) .. أمّا على سبيل الحقيقة .. فهوَ مِن البشَر الذين خلقهم الله بيدين فقط .. فهل لبشرٍ أكثر مِن يدين !! أم إنه مِن غير البشَر ؟؟
فهل لله ( يدين ) على سبيل الحقيقة ؟؟
وماذا يفعل بهِما .. وما حاجته سُبحانه لهُما ( حاشاه ) وتعالى عمّا تقولون علوّا كبيرا ؟!
والله مصائِب .. فإنا لله وإنا إليه راجعون .....
كلام من رأسك لا توثيق ولا هم يحزنون
والله إن المناقشة معك مضيعة للوقت
الأخت نقلت لك من أحد معاجم اللغة وأنت تنقل من رأسك
أما قولك ماذا يفعل الله بهما ( أي اليدين)
أسأل نفسك ماذا يعمل بالسمع والبصر أم أنك لا تقول بأن الله لا يسمع ولا يبصرتعليق
-
منهجنا نحن أهل السنة أننا نأخذ من الكتاب والسنة
أما العلماء فإن أخطؤوا فيرد كلامهم ولا يؤخذ به
فالعالم لا يتبع في زلته ولا يتابع عليها
أما القرطبي رحمه الله
فقد وقع في التأويل
ولكن ذلك لا يعني أن نبدعه ونفسقه
وخاصة إن علمنا البيئة التي نشأ فيها
وقد قال عنه شيخنا عبد الرحمن السحيم حفظه الله : "وكُنتُ قَدِيما سَألْتُ شَيْخَنا عبد الكريم الْخضير عن عَقِدَة القُرْطُبِيّ ، وأنه ليس مُتَأوِّلاً بإطلاق ، فقال : هو مُضْطَرِب في العَقِيدَة ."
والقرطبي لم يؤول هذه الآية فقط بل هناك غيرها
والله أعلم
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنينبارك الله فيكم أخي الكريم
ونفع بكم
ليس في هذا الموضع فقط
بل هناك كثيييير
الشعرى >>> شعر!
تعليق
-
ودخل الاحمق
نرفع للزميل العزيز القادسيةتعليق
-
اللهم صل على محمد وآل محمدتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنينيا عيــــــــــــــــــــــــوني
الآية فيها تثنية وتفسيرك بالإفراد
هل لدى الله نعمتان ؟
أم نعمة ؟
والتثنية في لغة العرب لا تحتمل المجاز
ههههههه ......... !!!!!
والله يا عيون أبويك أنك لحقاً جاهِل مُضحِك ؟؟
طيب .. لنرى :
يقول سُبحانه : ( وإن تعدّوا ـ نِعمة ـ الله لا تُحصوها ) .
فهل الإفراد في ( النعمة ) .. يُعدّ .. فيُصبح ( جمع ) ؟؟
وهل هُناك فارق بين : نِعم الله .. ونِعمة الله ؟؟
يعني تبقى أحمق وجاهل وسفيه .. ثُم تأتي وتستهزأ !!!
يعني تبقى ( أقرع ونُزهي ) .. أهذا يستقيم
بل ربي يسمع ويرى يا هذا ... ولكِن :المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين
هل تظنّون أنه حاشاه .. له عينان واذنان ؟!!!
إن كان .. فلعنة الله عليكم أجمعين .....تعليق
-
من تفسير الطبري
قَالُوا : وَخَطَأ فِي كَلَام الْعَرَب أَنْ يُقَال : مَا أَكْثَر الدِّرْهَمَيْنِ فِي أَيْدِي النَّاس ! بِمَعْنَى : مَا أَكْثَر الدَّرَاهِم فِي أَيْدِيهمْ . قَالُوا : وَذَلِكَ أَنَّ الدِّرْهَم إِذَا ثُنِّيَ لَا يُؤَدِّي فِي كَلَامهَا إِلَّا عَنْ اِثْنَيْنِ بِأَعْيَانِهِمَا . قَالُوا : وَغَيْر مُحَال : مَا أَكْثَر الدِّرْهَم فِي أَيْدِي النَّاس ! وَمَا أَكْثَر الدَّرَاهِم فِي أَيْدِيهمْ ! لِأَنَّ الْوَاحِد يُؤَدِّي عَنْ الْجَمِيع . قَالُوا : فَفِي قَوْل اللَّه تَعَالَى : { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } مَعَ إِعْلَامه عِبَاده أَنَّ نِعَمه لَا تُحْصَى , وَمَعَ مَا وَصَفْنَا مِنْ أَنَّهُ غَيْر مَعْقُول فِي كَلَام الْعَرَب أَنَّ اِثْنَيْنِ يُؤَدِّيَانِ عَنْ الْجَمِيع , مَا يُنْبِئ عَنْ خَطَأ قَوْل مَنْ قَالَ : مَعْنَى الْيَد فِي هَذَا الْمَوْضِع : النِّعْمَة , وَصِحَّة قَوْل مَنْ قَالَ : إِنَّ يَد اللَّه هِيَ لَهُ صِفَة .
تعليق
-
لحظةالمشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيتههههههه ......... !!!!!
والله يا عيون أبويك أنك لحقاً جاهِل مُضحِك ؟؟
طيب .. لنرى :
يقول سُبحانه : ( وإن تعدّوا ـ نِعمة ـ الله لا تُحصوها ) .
فهل الإفراد في ( النعمة ) .. يُعدّ .. فيُصبح ( جمع ) ؟؟
وهل هُناك فارق بين : نِعم الله .. ونِعمة الله ؟؟
يعني تبقى أحمق وجاهل وسفيه .. ثُم تأتي وتستهزأ !!!
يعني تبقى ( أقرع ونُزهي ) .. أهذا يستقيم
بل ربي يسمع ويرى يا هذا ... ولكِن :
هل تظنّون أنه حاشاه .. له عينان واذنان ؟!!!
إن كان .. فلعنة الله عليكم أجمعين .....
أو لحظات
أنت قلت
والآن تقول ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)قوله تعالى : ( بل يداه مبسوطتان ) ابتداء وخبر ، أي بل نعمته مبسوطة
فهل لله نعمة واحدة فقط كما قلت في تفسير( بل يداه مبسوطتان )؟
أم نعم كثيرة؟ كما قلت في آخر مشاركة؟
إذا كان الأول فإن نعم الله كثيرة وسيكون قوله ( بل يداه مبسوطتان) خارج كلامك وليس معناه النعمة
وإن كان الثاني فالآية ذكرت نعمتان لاغير والله نعمه كثيرة وليست واحدة أو اثنتين
أما لعنتك التي ختمت بها حوارك اللطيف فأقول لك
(أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ )[الأعراف : 195]
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/6D8A%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-1.jpg[/IMG][IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/6D8A%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-2.jpg[/IMG]تعليق
تعليق