صندوق العمل حسنا لا تريد ان توضح لي كلامك كما تشاء بس لا تطالبني برد
=====================================
الزميل المحترم كويتي المنصف

تقول

كما تشاء سو اللي يعجبك بس انا اطالبك انك تقرأ ردودي هداك الله فقد اجبت عن هذه الاشكالية بقولي ان مقصد الشيخ ايات الصفات التي تتحدث عن صفات الله عز وجل فهذه هي عقيدتنا اننا نؤمن بما وصف به الله نفسه دون تعطيل او تأويلاو تحريف او تشبيه او تكييف فهذا هو مقصود الشيخ بنفي التأويل

سؤال
كم علي ان اكرر كلامي ؟؟؟ ام هو الافلاس في مقارعة الخصوم بترديد الكلام المجاب عليه ؟؟؟

اعود واقول
1- ان قوله عليه الصلاة والسلام كلتا يديه يمين لا يتعارض مع الحديث الذي يثبت الشمال لله عز وجل لان قوله عليه الصلاة والسلام كلتا يديه يمين معناه
((أي أن يديه تبارك و تعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما، لأن الشمال ينقص عن اليمين‏ ))
وهذا وصف لشمال الرحمن بانها يمين

صحيح التأويل دون دليل هو صفات الذين ذكرت ويسمى تحريف لانه تحريف للكلم عن مواضعه وتقويل للمشرع مالم يقله دون بينة

وقبل ان تتكلم عن الـاويل عندنا عليك ان تعرف معناه عندنا

يقول الشيخ بن جبرين في فتاويه
وذكر أن التأويل صار في اصطلاح الناس يطلق على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: التفسير. وهو اصطلاح بعض العلماء كابن جرير، فلا فرق عنده بين التفسير والتأويل، فهو يقول: القول في تأويل قوله تعالى. ثم يقول: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، أو يقول: وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، ومراده التفسير، وكأنه اصطلح على أن إيضاح المعنى والمراد من الآيات آل إلى كذا وكذا، فسماه تأويلا بالنسبة إلى ما آل إليه وشرح عليه.
النوع الثاني: أن التأويل معناه حقيقة الشيء وماهيته، وما تؤول إليه ماهية الشيء التي هو عليها هو التأويل، أي ما يؤول إليه وما يرجع إليه كتمثيله وتطبيقه، تقول عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في آخر حياته: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي) يتأوله يعني يمثله أو يمتثل الأمر الذي أمر به في قوله: (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا)(النصر:3).
والله تعالى يخبر عن مآل الأشياء ويسميها تأويلا: (ذلك خير وأحسن تأويلا)(الإسراء:35)، أي مالا، ومنه قوله تعالى: (هل ينظرون إلا تأويله)(الأعراف:53) المراد حقيقته، تأويل البعث: حصول النشور، والبعث من القبور، وتأويل الجزاء: إعطاء كل ثواب حسناته، أو جزاء سيئاته.
يقال هذا تأويل قوله تعالى: (فأما من أوتي كتابه)(الحاقة:19)، (وأما من أوتي كتابه)(الحاقة:25)، (فمن ثقلت موازينه)(الأعراف:8)، (ومن خفت موازينه)(الأعراف:9) هذا تأويله يعني تحققه، وكذلك تأويل دخول الجنة: كون أهل الجنة يرون ما فيها ويقولون: هذا تأويل ما أخبرنا الله به؛ فتأويل الأشياء: حقائقها وما تؤول إليه.
فهذان معنيان صحيحان؛ أن التأويل يأتي بمعنى التفسير، وأن التأويل يأتي بمعنى حقائق الأشياء وماهيتها.

فإذا قيل إن الراسخين يعلمون التأويل؛ فالمراد بالتأويل: التفسير الذي تفسر به الكلمة ويشرح به معناها، وإذا قيل: إن التأويل لا يعلمه إلا الله؛ فالمراد: حقائق الأشياء وماهيتها وما هي عليه، يعني كيفية البعث، وكيفية الحشر، وكيفية نصب الموازين وكيفية نشر الصحف، وماهية تلك الصحف، وما مقدار المسافة، وكم في كل كتاب من صفحة ومن سطر، أو من كلمة. فكيفية ذلك من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله تعالى، وهكذا أيضا: ما أخبر الله به عن الجنة وأنهارها وأشجارها وثمارها وقصورها، كل ذلك من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله، يعني ماهيته وكيفيته وحقيقته التي هو عليها.
النوع الثالث: اصطلح المتأخرون من الأصوليين وأهل الكلام على أن التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح بدليل يقترن به، إذا قالوا: هذه الآية تحتاج إلى التأويل أو لابد من التأويل أو نخوض في التأويل؛ فمرادهم بالتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره، فإذا قالوا: (استوى على العرش)، يعني استولى؛ هذا تأويل حملنا عليه الفرار من التجسيم -كما يقولون- أو (استوى على العرش) استوى على الملك؛ هذا تأويل حملنا عليه الفرار من التشبيه.
وهذا اصطلاح جديد حادث في القرون المتأخرة؛ فما كان السلف يعرفون في الاصطلاح أن التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح بدليل يقترن به، بل التأويل عندهم هو المعنيان الأولان، أنه بمعنى التفسير أو أنه بمعنى الحقائق التي يؤول إليها الأمر..

والنوع الثالث هو ما ننكره في الصفات يا صاح


===================================

تقول

مسالة الشذوذ منتفية بتصحيح المجلسي للحديث وقد قلتها لك في ردي السابق لكن يبدو انه علي ان اكرر كلامي


وانا مع احترامي الشديد لك

لكن
هل ااخذ بقول (((كويتي))) ام بقول اساطين مذهبكم؟؟
فالمجلسي صحح حديثا وحسن اخر فمن انت حتى احكمك ؟؟؟ طبعا مع احترامي لك

الذي اراه ان تتوكل على الله وتقبل الرواية صدقني لن تخسر شيئا لكن اذا ضربت بكلام المعصوم بعرض الحائط فهو الخسران المبين


لم تجب على ما يلي


- لكن قل لي هل كذب الامام على ربه ؟؟
- لكن قل لي هل كان الرواة يعلمون ان الامام كان يتقي ؟؟؟
الاجابة اما بنعم او لا
فان كانت الاجابة بنعم يعلمون فلم نقلوه اذا ولم يقولوا بانه قاله تقية ؟؟
وان كانوا لا يعلمون فكيف علمت انت انها تقية وهم الذين كانوا معه لم يعلموا ؟؟؟

اما مسلم الداروي فيوجه اليه نفس الكلام

كما تشاء سو اللي يعجبك بس انا اطالبك انك تقرأ ردودي هداك الله فقد اجبت عن هذه الاشكالية بقولي ان مقصد الشيخ ايات الصفات التي تتحدث عن صفات الله عز وجل فهذه هي عقيدتنا اننا نؤمن بما وصف به الله نفسه دون تعطيل او تأويلاو تحريف او تشبيه او تكييف فهذا هو مقصود الشيخ بنفي التأويل
سؤال
كم علي ان اكرر كلامي ؟؟؟ ام هو الافلاس في مقارعة الخصوم بترديد الكلام المجاب عليه ؟؟؟
اعود واقول
1- ان قوله عليه الصلاة والسلام كلتا يديه يمين لا يتعارض مع الحديث الذي يثبت الشمال لله عز وجل لان قوله عليه الصلاة والسلام كلتا يديه يمين معناه
((أي أن يديه تبارك و تعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما، لأن الشمال ينقص عن اليمين‏ ))
وهذا وصف لشمال الرحمن بانها يمين



اللهم صل على محمد وآل محمد حياك الله وبياك عزيزي القادسية

يقول الشيخ ابن باز في موقعه :

{التأويل منكر ، لا يجوز تأويل الصفات بل يجب إمرارها كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله سبحانه وتعالى بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ، فالله جل وعلا أخبرنا عن صفاته وعن أسمائه وقال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[1] فعلينا أن نمرها كما جاءت. وهكذا قال أهل السنة والجماعة، أمروها كما جاءت بلا كيف، أي أقروها كما جاءت بغير تحريف لها ولا تأويل ولا تكييف، بل تقر على ظاهرها على الوجه الذي يليق بالله من دون تكييف ولا تمثيل. فيقال في قوله تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ[2] اسْتَوَى وأمثالها من الآيات إنه استواء يليق بجلال الله وعظمته لا يشبه استواء المخلوق، ومعناه عند أهل الحق: العلو والارتفاع. وهكذا يقال في العين والسمع والبصر واليد والقدم، وغير ذلك من الصفات الواردة في النصوص، وكلها صفات تليق بالله لا يشابهه فيها الخلق جل وعلا.
وعلى هذا سار أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من أئمة السنة كالأوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق وغيرهم من أئمة المسلمين رحمهم الله جميعا. ومن ذلك قوله تعالى في قصة نوح: وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا[3] الآية، وقوله سبحانه وتعالى في قصة موسى: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي[4] فسرهما أهل السنة بأن المراد بقوله سبحانه وتعالى: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا أنه سبحانه سيرها برعايته سبحانه حتى استوت على الجودي، وهكذا قوله سبحانه في قصة موسى: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي أي على رعايته سبحانه وتوفيقه للقائمين على تربيته عليه الصلاة والسلام، وهكذا قوله سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم: وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا[5] أي إنك تحت كلاءتنا وعنايتنا وحفظنا، وليس هذا كله من التأويل بل ذلك من التفسير المعروف في لغة العرب وأساليبها..
ومن ذلك الحديث القدسي وهو قول الله سبحانه: ((من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة)) يمر كما جاء عن الله سبحانه وتعالى من غير تكييف ولا تحريف ولا تمثيل بل على الوجه الذي أراده الله سبحانه وتعالى. وهكذا نزوله سبحانه في آخر الليل، وهكذا السمع والبصر والغضب والرضا والضحك والفرح وغير ذلك من الصفات الثابتة كلها تمر كما جاءت على الوجه الذي يليق بالله، من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل عملا بقوله سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[6] وما جاء في معناها من الآيات.
أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم، وهو مذهب باطل أنكره أهل السنة وتبرؤوا منه وحذروا من أهله. والله ولي التوفيق }


فلا اريد يا زميلنا المحترم ان تكون من اولئك المبتدعة على رأي شيوخك





زميلنا المحترم تفضل ضع لنا دليلك على التأويل لاني اراك تكرر وتكرر انه التأويل من غير دليل لا يجوز

تفضل ضع دليلك حول استثناءك لهذه الصفات وصرف ظاهرها !!



يقول الشيخ بن جبرين في فتاويه
وذكر أن التأويل صار في اصطلاح الناس يطلق على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: التفسير. وهو اصطلاح بعض العلماء كابن جرير، فلا فرق عنده بين التفسير والتأويل، فهو يقول: القول في تأويل قوله تعالى. ثم يقول: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، أو يقول: وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، ومراده التفسير، وكأنه اصطلح على أن إيضاح المعنى والمراد من الآيات آل إلى كذا وكذا، فسماه تأويلا بالنسبة إلى ما آل إليه وشرح عليه.
النوع الثاني: أن التأويل معناه حقيقة الشيء وماهيته، وما تؤول إليه ماهية الشيء التي هو عليها هو التأويل، أي ما يؤول إليه وما يرجع إليه كتمثيله وتطبيقه، تقول عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في آخر حياته: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي) يتأوله يعني يمثله أو يمتثل الأمر الذي أمر به في قوله: (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا)(النصر:3).
والله تعالى يخبر عن مآل الأشياء ويسميها تأويلا: (ذلك خير وأحسن تأويلا)(الإسراء:35)، أي مالا، ومنه قوله تعالى: (هل ينظرون إلا تأويله)(الأعراف:53) المراد حقيقته، تأويل البعث: حصول النشور، والبعث من القبور، وتأويل الجزاء: إعطاء كل ثواب حسناته، أو جزاء سيئاته.
يقال هذا تأويل قوله تعالى: (فأما من أوتي كتابه)(الحاقة:19)، (وأما من أوتي كتابه)(الحاقة:25)، (فمن ثقلت موازينه)(الأعراف:8)، (ومن خفت موازينه)(الأعراف:9) هذا تأويله يعني تحققه، وكذلك تأويل دخول الجنة: كون أهل الجنة يرون ما فيها ويقولون: هذا تأويل ما أخبرنا الله به؛ فتأويل الأشياء: حقائقها وما تؤول إليه.
فهذان معنيان صحيحان؛ أن التأويل يأتي بمعنى التفسير، وأن التأويل يأتي بمعنى حقائق الأشياء وماهيتها.

فإذا قيل إن الراسخين يعلمون التأويل؛ فالمراد بالتأويل: التفسير الذي تفسر به الكلمة ويشرح به معناها، وإذا قيل: إن التأويل لا يعلمه إلا الله؛ فالمراد: حقائق الأشياء وماهيتها وما هي عليه، يعني كيفية البعث، وكيفية الحشر، وكيفية نصب الموازين وكيفية نشر الصحف، وماهية تلك الصحف، وما مقدار المسافة، وكم في كل كتاب من صفحة ومن سطر، أو من كلمة. فكيفية ذلك من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله تعالى، وهكذا أيضا: ما أخبر الله به عن الجنة وأنهارها وأشجارها وثمارها وقصورها، كل ذلك من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله، يعني ماهيته وكيفيته وحقيقته التي هو عليها.
النوع الثالث: اصطلح المتأخرون من الأصوليين وأهل الكلام على أن التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح بدليل يقترن به، إذا قالوا: هذه الآية تحتاج إلى التأويل أو لابد من التأويل أو نخوض في التأويل؛ فمرادهم بالتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره، فإذا قالوا: (استوى على العرش)، يعني استولى؛ هذا تأويل حملنا عليه الفرار من التجسيم -كما يقولون- أو (استوى على العرش) استوى على الملك؛ هذا تأويل حملنا عليه الفرار من التشبيه.
وهذا اصطلاح جديد حادث في القرون المتأخرة؛ فما كان السلف يعرفون في الاصطلاح أن التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح بدليل يقترن به، بل التأويل عندهم هو المعنيان الأولان، أنه بمعنى التفسير أو أنه بمعنى الحقائق التي يؤول إليها الأمر..

والنوع الثالث هو ما ننكره في الصفات يا صاح





هذا هو كلام شيخ اسلامكم ابن تيمية الحراني زميلنا القادسية فهل تريدنا ان نعلمك بعلماءك << مزحة بمقابلة عدم قراءتي المجلسي الاول

حيث قال ابن جبرين :
(فقد ذكر ذلك العلماء كثيرا، وتعرض له شيخ الإسلام ابن تيمية في كثير من كتبه، وذكر أن التأويل صار في اصطلاح الناس يطلق على ثلاثة أنواع: )


أما كلام ابن تيمية

هل اذا بهذا الكلام يجوز التأويل ؟؟؟؟؟
لانه معناه تفسير كما يقول شيخكم ابن تيمية لانه تبنى هذا الاول والثاني



انتظرك ، بصراحة استفدت كثيرا من هذا الحوار



وهل قلت انه الرواية شاذة ؟
أم اعطيتك مثال بسيطة؟




كلام العلماء بتصحيح الحديث يرد لو كان من غير دليل





وهل ثبتت الرواية

هل يجوز التأويل يا ام المؤمنين ؟

وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

الوهابية عندهم ان كل شي يهلك حتى يد ورجل الله ماعدا وجهه !!!!!!!!؟!؟

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
الاستاذ كويتي هل تريد ان تحول الحوار لحوار طرشان ؟؟؟

هذه اخر مشاركة لي في هذا الموضوع فاذ لم تستوعب ما ساقوله فساترك الموضوع راضيا عن نفسي خاصة بعد ان فاجأتك برواية من مصادرك صححها عالم من علمائك لاني بصراحة لا احب هذا النوع من النقاش


=====================================

انت ايش فيك ماسك على التأويل من راضي تفكها
على العموم هاك كلام الشيخ قدس الله روحه الشريفة وهو بحمد الله لا يتناقض مع كلامي

http://www.binbaz.org.sa/mat/3343

الجمع بين حديثين في صفة اليدين لله تعالى
ما موقفنا من حديث ابن عمر موقوفاً عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ثم يطوى الأرضين بشماله ثم يقول: أنا الله أين الجبارون، أين المتكبرون))، وكيف يجمع بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن كلتا يديه يمين))؟



كلها أحاديث صحيحة عند علماء السنة، وحديث ابن عمر مرفوع صحيح، وليس موقوفاً وليس بينها اختلاف بحمد الله، فالله سبحانه توصف يداه باليمين والشمال من حيث الاسم كما في حديث ابن عمر وكلتاهما يمين مباركة من حيث الشرف والفضل كما في الأحاديث الصحيحة الأخرى.

وكما دل على ذلك قوله تعالى: وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ[1]، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((يمين الله ملآى لا تغيضها نفقة)) الحديث، واليمين ضدها الشمال بنص الحديث.

والمقصود من الآيات والأحاديث بيان أن الله سبحانه وتعالى له يمين وشماله من جهة الاسم، أما من جهة الفضل فكلتاهما يمين مباركة، ليس فيها نقص بوجه من الوجوه، بل له سبحانه الكمال المطلق، في كل شيء بإجماع أهل السنة والجماعة، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، كما قال الله عز وجل: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء[2].


اقول وهذا لا يسمى تأويلا بل يسمى الجمع بين الاحاديث يا محترم

انتهينا


ماشاء الله شخص مجهول يريد ان يتعقب عالم مت اكبر علماء الامامية

يريد ان يقول بان المجلسي حاطب ليل ولا يعرف ما يقول وانه يصحح دون دليل


مالك فكة يا كويتي الا انك تقبل كلام الامام دون قيد او شرط

وفي المرات القادمة قبل ما تفتح مواضيح عن الصفات خاصة يجب عليك ان تحضر له جيدا

تقبل فائق الاحترام

حياك الله وبياك عزيزي القادسية

1- لست انتقص من العلماء لكن اتتبع اقوالهم فالالباني عندكم عالم جليل وابن تيمية عالم جليل ولكن ما إن يخطؤوا لا تسقطوا العالم ، فهل باءكم تجر وباءنا لا تجر

2- لا يجوز صرف الالفاظ عن ظاهرها زميلنا وهذه من مذاهب اهل البدع ! فلا تكون مبتدعا رحمك الله زميلنا العزيز فيشهد الله اني لا اريدك ان تكون مبتدعا عند قومك

3- صدقني محضر جيدا قبل فتحي للموضوع

4- حياك الله عزيزي

حياك الباري أخونا كويتي

عجيبين عبّاد الشاب الأمرد اللي يلبس نعلين من ذهب ويلبس تاج ويهرول ومتربع على عرشه ولايتحرك منه

حرموا التأويل ...فاليد عندهم حقيقة ..

وغير هذا تناقض حديثان موجودان بالصحاح يناقضان بعضهما البعض
واحد يقول كلتهما يمين والآخر يمين ويسار فمن نصدق ياوهابية
القادسية كاتب بتوقيعه خرابيش وشخابيط من دون علم ولا فهم
ونسي آية
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

هههههه .......... !!!!

والله أضحكتينا يا أمرأة ؟؟

أصل الكلِمة هيَ : أييدِ .. فحُذِفت الياء الزائِدة .

فمن مِن جهابِذتكم يقول بغير ذلِك ؟؟

وهل هُناك فارق بين : أيدي ... و أيدِ !!!!!

وهيَ دليل على القوّة .

إنا لله وإنا إليه راجعون ....

الاخ كويتي الاعتراف بالحق فضيلة وانا لست من الذين اذا اخطؤوا يتشدقون بأخطائهم ولي مواقف في هذا المنتدى تراجعت عنها
========================================

بالنسبة لاشكالك علينا فقد اجبت عليه ولله الحمد والمنة فهو لا يعدوا تناقض ظاهري بين نصين امكن الجمع بينهمافالنصوص التي ظاهرها التعارض يبحث فيهافاما ان يكون احدهما غير صحيح او يكون كلاهما صحيحان لكن احدهما منسوخ والاخر غير منسوخ او ان التعارض مجرد نعارض ظاهري لكنه عند التدقيق امكن الجمع بينهما...

=======================================

الاستاذ كويتي هل المجلسي الاول الاول مجسم لانه صحح حديث ترى انه تجسيم ؟؟؟


طبعا من حقك يا اخي الكريم ان ترد اي حديث لكن ليس بهواك بل بعلم وانت رددت الحديث الذي رواه الصدوق في علل الشرائع والقمي في تفسيره بغير علم او لنكن اكثر انصافا رددته بسبب رجل من رجال الرواية

فقلت

اقول
هذا السند هو سند علي بن ابراهيم القمي في تفسيره وعليك الرجوع الى اقوال علمائك في رجال القمي في تفسيره بل قول القمي نفسه وهذه الرواية اوردها الفيض الكاشاني في تفسيره الصافي
وهذا السند هو الذي حسنه الشيخ المجلسي الاول
اما السند الذي صححه
فهو سند علل الشرائع
وهو كالتالي
حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد ابن محمد بن عيسى ، الحسن بن محبوب ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن جابر

فالسند الى الحسن بن محبوب لا غبار عليه عندكم بقي الذي بعده وهو عمرو بن ابي المقدام

فاقول
- لو رجعت الى ترجمة الحسن بن محبوب لوجدت انه من الذين اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه
- لكن هذه القاعدة غير مضطردة عند الخوئي ولا يقول بها وهو ممن يردها ولاياخذها على عمومها الا انه وثق عمرو بن ابي المقدام وهو عمرو بن ثابت وابو المقدام هو ثابت ابو عمرو هذا

يقول الخوئي في ترجمته لعمرو بن ابي المقدام

والحاصل : أن عمرو بن أبي المقدام ، رجل معروف له روايات كثيرة ، واسم أبي المقدام ثابت ، على ما ذكره الشيخ بنفسه ، وذكره البرقي والنجاشي ، ويأتي عن المشيخة وورد التصريح به في عدة من الروايات ، فإن ثبت أن أبا المقدام يطلق عليه ميمون أيضا فهو ، وإلا كان ذلك من سهو قلم الشيخ ، والله العالم . الثالث : أن عمرو بن ثابت أبي المقدام : ثقة ،


فماذا تقول

ليش الچذب مو الچذب حرام


- تفسير القرطبي - القرطبي ج 6 ص 239 :
قوله تعالى : ( بل يداه مبسوطتان ) ابتداء وخبر ، أي بل نعمته مبسوطة ، فاليد بمعنى النعمة . قال بعضهم : هذا غلط ، لقوله : " بل يداه مبسوطتان " فنعم الله تعالى أكثر من أن تحصى فكيف تكون بل نعمتاه مبسوطتان ؟ وأجيب بأنه يجوز أن يكون هذا تثنية جنس لا تثنية واحد مفرد ، فيكون مثل قوله عليه السلام : ( مثل المنافق كالشاة العائرة بين الغنمين ) . فأحد الجنسين نعمة الدنيا ، والثاني نعمة الآخرة . وقيل : نعمتا الدنيا النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة ، كما قال : " وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة " [ لقمان : 20 ] . وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه : ( النعمة الظاهرة ما حسن من خلقك ، والباطنة ما ستر عليك من سئ عملك ) . وقيل : نعمتاه المطر والنبات اللتان النعمة بهما ومنهما . وقيل : إن النعمة للمبالغة ، كقول العرب : ( لبيك وسعديك ) وليس يريد الاقتصار على مرتين ، وقد يقول القائل : ما لي بهذا الامر يد أو قوة . قال السدي ، معنى قوله ( يداه ) قوتاه بالثواب والعقاب ، بخلاف ما قالت اليهود : إن يده مقبوضة عن عذابهم . وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى قال لي أنفق أنفق عليك ) .وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يمين الله ملاى لا يغيضها سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق مذ خلق السموات والارض فإنه لم يغض ما في يمينه - قال - وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض يرفع ويخفض ) . السح الصب الكثير . وبغيض ينقص ، ونظير هذا الحديث قوله جل ذكره : "والله يقبض ويبسط" [ البقرة : ] . وأما هذه الآية ففي قراءة ابن مسعود " بل يداه بسطان " [ المائدة : ] حكاه الاخفش ، وقال يقال : يد بسطة ، أي منطلقة منبسطة . ( ينفق كيف يشاء ) أي يرزق كما يريد . ويجوز أن تكون اليد في هذه الآية بمعنى القدرة ، أي قدرته شاملة ، فإن شاء وسع وإن شاء قتر .

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 16 ص 323 :
الثانية - قوله تعالى : " فأصلحوا بين أخويكم " أي بين كل مسلمين تخاصما . وقيل : بين الاوس والخزرج ، على ما تقدم . وقال أبو علي : أراد بالاخوين الطائفتين ، لان لفظ التثنية يرد والمراد به الكثرة ، كقوله تعالى : " بل يداه مبسوطتان "

- تفسير ابن كثير - ابن كثير ج 2 ص 78 :
وقال تعالى " ضربت عليهم الذلة " الآية ثم قال تعالى " بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء " أي بل هو الواسع الفضل الجزيل العطاء الذي ما من شئ إلا عنده خزائنه وهو الذي ما بخلقه من نعمة فمنه وحده لا شريك له الذي خلق لنا كل شئ مما نحتاج إليه في ليلنا ونهارنا وحضرنا وسفرنا وفي جميع أحوالنا كما قال " وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الانسان لظلوم كفار " والآيات في هذا كثيرة وقد قال الامام أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن يمين الله ملاى لا يفيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والارض فإنه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه على الماء وفي يده الاخرى الفيض يرفع ويخفض وقال يقول الله تعالى أنفق أنقق عليك " أخرجاه في الصحيحين البخاري في التوحيد .

تعليقي:
أي = تأويييييييييييييل

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 6 ص 239 :
قوله تعالى : ( بل يداه مبسوطتان ) ابتداء وخبر ، أي بل نعمته مبسوطة ، فاليد بمعنى النعمة