المحامي ...انا لم اتي بتاويل بل نقلت كلام الامام كاملا

الذي قال فقال: فاغترف ربنا عز و جل غرفة بيمينه من الماء العذب الفرات و كلتا يديه يمين فصلصلها في كفه

فلا وجه لتأويل اليد ب القدرة على الرحمة والنعمة والفضل
لقوله وكلتا يديه يمين

موفق للخير

فلا وجه لتأويل اليد ب القدرة على الرحمة والنعمة والفضل
لقوله وكلتا يديه يمين

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 6 ص 239 :
قوله تعالى : ( بل يداه مبسوطتان ) ابتداء وخبر ، أي بل نعمته مبسوطة ، فاليد بمعنى النعمة . قال بعضهم : هذا غلط ، لقوله : " بل يداه مبسوطتان " فنعم الله تعالى أكثر من أن تحصى فكيف تكون بل نعمتاه مبسوطتان ؟ وأجيب بأنه يجوز أن يكون هذا تثنية جنس لا تثنية واحد مفرد ، فيكون مثل قوله عليه السلام : ( مثل المنافق كالشاة العائرة بين الغنمين ) . فأحد الجنسين نعمة الدنيا ، والثاني نعمة الآخرة . وقيل : نعمتا الدنيا النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة ، كما قال : " وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة " [ لقمان : 20 ] . وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه : ( النعمة الظاهرة ما حسن من خلقك ، والباطنة ما ستر عليك من سئ عملك ) . وقيل : نعمتاه المطر والنبات اللتان النعمة بهما ومنهما . وقيل : إن النعمة للمبالغة ، كقول العرب : ( لبيك وسعديك ) وليس يريد الاقتصار على مرتين ، وقد يقول القائل : ما لي بهذا الامر يد أو قوة . قال السدي ، معنى قوله ( يداه ) قوتاه بالثواب والعقاب ، بخلاف ما قالت اليهود : إن يده مقبوضة عن عذابهم . وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى قال لي أنفق أنفق عليك ) .وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يمين الله ملاى لا يغيضها سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق مذ خلق السموات والارض فإنه لم يغض ما في يمينه - قال - وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض يرفع ويخفض ) . السح الصب الكثير . وبغيض ينقص ، ونظير هذا الحديث قوله جل ذكره : "والله يقبض ويبسط" [ البقرة : ] . وأما هذه الآية ففي قراءة ابن مسعود " بل يداه بسطان " [ المائدة : ] حكاه الاخفش ، وقال يقال : يد بسطة ، أي منطلقة منبسطة . ( ينفق كيف يشاء ) أي يرزق كما يريد . ويجوز أن تكون اليد في هذه الآية بمعنى القدرة ، أي قدرته شاملة ، فإن شاء وسع وإن شاء قتر .

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 16 ص 323 :
الثانية - قوله تعالى : " فأصلحوا بين أخويكم " أي بين كل مسلمين تخاصما . وقيل : بين الاوس والخزرج ، على ما تقدم . وقال أبو علي : أراد بالاخوين الطائفتين ، لان لفظ التثنية يرد والمراد به الكثرة ، كقوله تعالى : " بل يداه مبسوطتان "

- تفسير ابن كثير - ابن كثير ج 2 ص 78 :
وقال تعالى " ضربت عليهم الذلة " الآية ثم قال تعالى " بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء " أي بل هو الواسع الفضل الجزيل العطاء الذي ما من شئ إلا عنده خزائنه وهو الذي ما بخلقه من نعمة فمنه وحده لا شريك له الذي خلق لنا كل شئ مما نحتاج إليه في ليلنا ونهارنا وحضرنا وسفرنا وفي جميع أحوالنا كما قال " وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الانسان لظلوم كفار " والآيات في هذا كثيرة وقد قال الامام أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن يمين الله ملاى لا يفيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والارض فإنه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه على الماء وفي يده الاخرى الفيض يرفع ويخفض وقال يقول الله تعالى أنفق أنقق عليك " أخرجاه في الصحيحين البخاري في التوحيد .

تعليقي:
أي = تأويييييييييييييل

ليس هناك اختلاف في الافهام فهناك احاديث تثبت الشمال وهناك احاديث تقول بان كلتا يديه يمين والجمع بينهما هو كما قال الشيخ


بارك الله فيك عزيزي القادسية ، يعني باللون الاحمر هناك اثبات الشمال ليد الذي تعبده زميلنا الفاضل ، فيكون رواية {صحيح مسلم [كلتا يديه يمين] } تناقض رواية {صحيح مسلم [له يد شمال ] } مع عدم الخوض حول تأويل الشمال

فيكون لله إما 3 ايادي فتحدث مشكلة للزملاء الافاضل من الوهابية

حيث يقول الله بكتابه (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) (سورة المائدة: 64)


فيكون لمعبودكم زميلنا المحترم يدين ، فصحيح مسلم روى انه له يدين كلتاهما يمنى ، وبعدها اورد رواية انه له يد شمال كما اثبتها كثير من علماءكم


فللآن لم اعلم كيف التوفيق بينهم زميلنا الفاضل

هذا الكلام نقلته من موقع جامع شيخ الاسلام بن تيمية

لكن اين الفهم المختلف ؟؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

كتفه ...الهاء هنا عائدة على ادم وليس على الله سبحانه

{فالحديث فيه إثبات الشمال وإثبات اليمين لله -عز وجل- ولكن الحديث -وإن كان في صحيح مسلم- في سنده عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب تفرد بذكر الشمال، فطعن بعض العلماء في الحديث وإن كان في صحيح مسلم إلا أن ذكر الشمال تفرد به عمر بن حمزة، ولم ترد في بقية الروايات، والصحيح أن الحديث له متابع دل عليه أحاديث أخرى في إثبات الشمال ، منها حديث أبي الدرداء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى وضرب كتفه اليسرى، فأخرج ذرية سوداء، فقال للتي في يمينه إلى الجنة ولا أبالي، وقال للتي في كفه اليسرى إلى النار ولا أبالي . }



فالشيخ رأى انه الضمير عائد للرب ، وحضرتك رأيت انه الهاء عائدة لآدم فلا اعلم وانا في اشد الحيره هل اختار كلام شيخك ام حضرتك

صحيح في مسائل الصفات مطلقا لان الكلام هنا عن الصفات

هل ابتعدت عن التأويل الآن زميلنا المحترم؟

وصفة الهكم ايضا

اعتذر لا اعرف إلاه مجسم له ايادي
فأنا اعبد الله ولا اعرف ذاك الإلاه



الشيخ المجلسي الاول اوردها مستشهدا بها بعد تصحيحها ولم يوردها ليردها فكيف يستشهد علماؤك بما يخالف القران

منهج الإمام المجلسي قدس سره انه يشرح حتى الاحاديث الضعيفة بارك الله فيك وارجع لمرآة العقول وسترى مااقصده

وانا عن نفسي ارفض اي رواية تمس الذات الإلاهية

ثم ...من الذي كذب هل هو الامام ؟؟؟ هذا محال ولا يجوز القول به
من الذي كذب الرواة ؟؟ الرواية كما قال المجلسي صحيحة ولا يوجد في الرواة من هو كذاب عندكم

اقدر ان اقول انها اتت في مورد التقية لموافقتها لكم فتكون صفة الكذب منفية من علماءنا الاجلاء ورواتنا


ثم من فنون الحديث يا صاح انه هناك احاديث شاذة وغيرها عندكم بالرغم من صحة السند ، ، فلم نقول انه الرواة كاذبين او الرسول صل الله عليه وآله او الصحابي كاذب


فالذي انصحك به الان ان تتوكل على الله وتقبل الرواية لانه لا مجال لردها هداك الله



شكرا على النصيحة زميلنا ، ولكن للأسف غير مقبولة هذه الرواية عندي


ولكي تتخلص من شبهة التشبيه فاقول
عليك ان تؤمن وتعتقد بان الله سبحانه وتعالى لا يلزم في حقه ما يلزم في مخلوقاته فاليد في حق المخلوق جارحة تتكون من اعصاب ولحم ودم واوردة دموية لكن ذلك لا يلزم في حق الله سبحانه وتعالى


سنعرف مصداقية الكلام بآخر الموضوع زميلنا الفاضل


وحيالله الاخوة الاعزاء علينا

1- المحامي
2- صندوق العمل


وحيالله ضيفنا السني
لبنان

ياريت تجلس بالاحتياط او تطرح مالديك بشكل اكثر اختصارا

حياك الله كويتي
تقول
لا ليس كذلك بل كما قلت لك وما زلت مصرا على التجاهل
(((أي أن يديه تبارك و تعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما، لأن الشمال ينقص عن اليمين‏ )))
وان سميته تاويلا فهو مما دل عليه الدليل ونحن كما قلت لك لا ناول الا بدليل

ذاكرته ضعيفة زميلنا كويتي الله يشافيه

اورد حديثا متنه

خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى ، فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر ، و ضرب كتفه اليسرى ، فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم ، فقال للذي في يمينه ...

فقلت له ان الهاء في كتفه عائدة على ادم لكنه وفقه الله للخير يقول باني اعارض الشيخ الراجحي في قوله كفه ....

أوليس قولنا كتف يختلف عن قولنا كف ...فكتف عائدة على ادم وكف عائدة على الرب كما في الرواية الصحيحة الثابتة عن الامام المعصوم




ما فهمت ... لكن اذا كنت تقصد باني اولت قوله كلتا يديه يمين ...فليكن لكن ذلك مع الدليل والحمد لله رب العالمين


زميلنا كويتي يجهل ان هناك مجلسي اول ومجلسي ثاني
المجلسي الاول هو والد المجلسي الثاني ....المجلسي الاول له كتاب روضة المتقين في شرح كتاب من لا يحضره الفقيه والمجلسي الثاني له كتاب مراة العقول في شرح اخبار ال الرسول شرح فيه روايات الكافي

ارجع لهذهالمشاركة هداك الله
http://yahosein.sytes.net/vb/showpos...4&postcount=20

تجد ان زميلك القادسية قال
قال المجلسي الاول في كتابه روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه
في الجزء الثالث عشر من الصفحة 26 الى 27

واذا اردت ان تعرف اسماء علمائك ومصنفاتهم فلن ابخل عليك بشيئ

اعود واقول

الامام يستحيل ان يكذب والرواة ثقات والحديث صححه المجلسي الاول

بقي عليك ان تتوكل على الله وتقبلها لان الراد على المعصوم كالراد على الله



وانا استطيع ان اقول لك بان قولك هذا رجم بالغيب لا دليل لك عليه وبالتالي فهو في المكان الذي يناسبه ......

- لكن قل لي هل كذب الامام على ربه ؟؟
- لكن قل لي هل كان الرواة يعلمون ان الامام كان يتقي ؟؟؟
الاجابة اما بنعم او لا
فان كانت الاجابة بنعم يعلمون فلم نقلوه اذا ولم يقولوا بانه قاله تقية ؟؟
وان كانوا لا يعلمون فكيف علمت انت انها تقية وهم الذين كانوا معه لم يعلموا ؟؟؟

- لكن ماذا عن الشيخ الصدوق هل كان يعلم انها تقية ؟؟
الاجابة اما نه يعلم او انه لا يعلم فان كان يعلم فلم ينقل هذه الرواية ويضعها في كتابه ؟؟؟ وان كان لا يعلم فكيف علمت انت اليوم ولم يعلم هو

هذه الفنون لن تفيدك يا صاح لان الشيخ المجلسي الاول صححه



=========================
الله حي وانت حي ..لكن حياتك ليست كحياته ((ليس كمثله شيئ))

موفق للخير

بسم الله عليك وماشاء الله من معي سيبويه ام الخليل بن احمد الفراهيدي ؟؟؟

يا علامة العربية في العصر الحديث ...تف تف تف بسم الله بسم الله لا حد ينظل الولد بسم الله ارقيك من كل عين حاسد :d

ايد هنا ليس جمع يد يا جهبذ اقصد في الاتين الاولى والثانية اما الاية الثالثة فتاويلها جائز لان قوله هنا اولي الايدي صفة مدح ولو كان يريد ان يقول بان لهم ايادي لما كان في ذلك مدح لان الكافر والمؤمن لهم ايادي

لكن هل لو قلنا بان الايد هنا معناها الجارحة عن نكفر؟؟


موفق للخير

الزميل صندوق العمل
الامام المعصوم يقول(( بيمينه وكلتا يديه يمين ))
فلو كان قوله بيمينه كناية او استعارة لماقال وكلتا يديه يمين فكانه يقول ((بيده اليمنى))
كما ان الفعل هنا منسوب لله عز وجل وليس لليمين بقوله ((فقبض))

تمعن في الرواية قبل النسخ واللصق وموفق للخير

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

الزميل صندوق العمل
الامام المعصوم يقول(( بيمينه وكلتا يديه يمين ))
فلو كان قوله بيمينه كناية او استعارة لماقال وكلتا يديه يمين فكانه يقول ((بيده اليمنى))
كما ان الفعل هنا منسوب لله عز وجل وليس لليمين بقوله ((فقبض))

تمعن في الرواية قبل النسخ واللصق وموفق للخير

صندوق العمل ليس القادسية النَساخ من مواقع اللقطاء والوهابية

اما استشكالك فمردود لأن اليد استعارة عن القوة وعندما يُقال كلتا يديه يمين اي ان الله عزوجل له كمال القدرة و القوة فلا يُقال هل هذه استعارة عن قدرته بناءا على يد الشمال لتوصف قدرته تلك بأنها ادنى مما لو كانت يده اليمين.

اما الفعل قبض فالمقصود بقدرته قبض القبضة وليس بيده المادية فهذا عين التجسيم ان تلامس يده التراب والله منزه عن التجسيم مثلما ان يقال ومارميت اذ رميت ولكن الله رمى .

بالمناسبة
لاتنسى (نسيناكم)

الزميل المحامي
كلمة ايد كلمة مستقلة معناها القوة

البقية قد اجبت عليه

موفق للخير

ما فهمت ممكن توضح
نسيناكم جاءت على وجه المقابلة لا الوصف

موفق للخير

نسيناكم جاءت على وجه المقابلة لا الوصف

ممنوع التأويييييل

اصبح الموضوع اكثر روعة من سابقتها
بارك الله فيكم اخواني الموالين ،،

نرجع لزميلنا القادسية ،،،،،،


ـــــــــــــ
لا ليس كذلك بل كما قلت لك وما زلت مصرا على التجاهل
(((أي أن يديه تبارك و تعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما، لأن الشمال ينقص عن اليمين‏ )))
وان سميته تاويلا فهو مما دل عليه الدليل ونحن كما قلت لك لا ناول الا بدليل



اقـــول :
عزيزي ماذا اعمل ، هل اضرب بكلام الشيخ ابن باز عرض الحائط؟؟؟؟
فهو نفى التأويل مطلقا

ونضيف قول الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف :

{الضابط في تأويل الصفات، فالضابط الصحيح في ذلك هو تفسير صفات الله تعالى المبيِّن لمراد الله تعالى و مراد رسوله صلى الله عليه وسلم ، بمعنى أن نثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه أو ما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم بالسنة الصحيحة، من غير تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل، فإذا أثبت الله لنفسه صفة اليد كما في قوله تعالى: (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) (الفتح: من الآية10) فنقول: لله عز وجل يد، ليست كيد البشر، يد تليق بجلاله وكماله، وهكذا في كل الصفات التي أثبتها الله لنفسه أو أثبتها له رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، فالتفقه ومعرفة معاني صفات الله تعالى مشروع ومحمود. وبالله التوفيق}


هل ااخذ بقول القادسية ام بقول اساطين مذهبكم؟؟



يقول الشيخ ابن جبرين :

{أولا: إن صاحب النظم لا ينبغي اتخاذه عمدة؛ فإنه إنما بنى كلامه على معتقده الذي اعتنقه عن مشائخه، الذين تلقى عنهم هذه العقيدة السيئة.
ثانيا: لا يُظَنّ أن نصوص الشرع من الكتاب والسنة توهم التشبيه أبدا، فإن السلف والأئمة لم يكونوا يفهمون أو يتوهمون أن النصوص توهم التمثيل بصفات المخلوقين، أو ما هو من خصائصهم، فالله تعالى أعلى وأجل من أن يكون كلامه الذي وصف به نفسه، لا يظهر منه إلا ما هو كفر أو ضلال.
ثالثا: إلزامه بالتأويل والتفويض، ويعتقد أن السلف يفوِّضون النصوص، أي: يسكتون عن المراد بها مع الاعتقاد أنها لا تدل على صفات حقيقية في نفس الأمر، فألزم إما بالتأويل وهو في الحقيقة تحريف للكلم عن مواضعه، لكن ينفي دلالته على الصفات في نفس الأمر، وإما بالتفويض الذي هو السكوت المراد مع روح التنزيه وهو اعتقاد أنها لا تفيد صفات لله في نفس الأمر. وكلا الأمرين خطأ، وإنما الصواب: ترك التأويل وإثبات حقيقة الصفات التي أفادتها تلك النصوص، مع تفويض العلم بالكيفيات والماهيَّات، ومع اعتقاد أنها لا يُفهم منها تشبيه الرب أو شيء من صفاته بالمخلوقين، فلا تشبيه ولا تعطيل}


فلا اعلم من تتبع بدينك؟؟
هل لك عزيزي دين مستقل

ـــــــــــــــــ
ذاكرته ضعيفة زميلنا كويتي الله يشافيه
اورد حديثا متنه
خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى ، فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر ، و ضرب كتفه اليسرى ، فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم ، فقال للذي في يمينه ...
فقلت له ان الهاء في كتفه عائدة على ادم لكنه وفقه الله للخير يقول باني اعارض الشيخ الراجحي في قوله كفه ...
أوليس قولنا كتف يختلف عن قولنا كف ...فكتف عائدة على ادم وكف عائدة على الرب كما في الرواية الصحيحة الثابتة عن الامام المعصوم







اقول : نعم احسنت فالخطأ كان مني ونعتذر
واحسنت على الذي لونته باللون الاحمر

إذا لربكم عزيزي كف شمال وهذا مااردت ان اثبته بارك الله فيك


ــــــــــــــــــــ
ما فهمت ... لكن اذا كنت تقصد باني اولت قوله كلتا يديه يمين ...فليكن لكن ذلك مع الدليل والحمد لله رب العالمين



أقول:
عزيزي للأسف كلامك لا عبره له فالتأويل هي صفة الروافض والاشاعره وليس على كلامكم اهل التوحيد !! الذين يثبتون ما اثبته الله لنفسه ولرسوله !!



ــــــــــــــــــــــ
زميلنا كويتي يجهل ان هناك مجلسي اول ومجلسي ثاني
المجلسي الاول هو والد المجلسي الثاني ....المجلسي الاول له كتاب روضة المتقين في شرح كتاب من لا يحضره الفقيه والمجلسي الثاني له كتاب مراة العقول في شرح اخبار ال الرسول شرح فيه روايات الكافي


أقـول :
يعطيك العافية على التصحيح ، وراحت عن بالي ، ولكن مع هذا أقول مارأيك عزيزي بحديث الشاذ ؟؟
لماذا هو مرفوض مع انه صحيح السند ولكنه خالف الجماعة ؟

كذلك القضية هنا
الرواية التي اوردتها زميلنا الفاضل هذا سندها :
أبي ، عن ابن محبوب ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن ثابت الحداد عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام



فممكن تعطينا ترجمة ثابت بن حداد ؟؟
ومع احترامي للذي صحح الحديث ارى انه السند غير صحيح وستعرف عندما تحضر ترجمة ثابت بن حداد


فأولا : ثابت كما هو معلوم انه من غير الشيعة الإمامية فلا وجه لتصحيح السند واقل مايقال لو افترضنا انه هناك من وثقه انه الحديث موثق وليس صحيح وليس حسن كالصحيح لانه زيدي بتري ..إلخ

ثانيا : ثابت الحداد هو ثابت بن هرمز وثابت بن هرمز لم يوثق كما بحثت في كتب الرجال فياليت تضع توثيقه على الاقل



ـــــــــــــــــــــ
الامام يستحيل ان يكذب والرواة ثقات

ننتظر توثيقك للرواة يا زميلنا الفاضل


ـــــــــــــــــــــ
وانا استطيع ان اقول لك بان قولك هذا رجم بالغيب لا دليل لك عليه وبالتالي فهو في المكان الذي يناسبه ......

- لكن قل لي هل كذب الامام على ربه ؟؟
- لكن قل لي هل كان الرواة يعلمون ان الامام كان يتقي ؟؟؟
الاجابة اما بنعم او لا
فان كانت الاجابة بنعم يعلمون فلم نقلوه اذا ولم يقولوا بانه قاله تقية ؟؟
وان كانوا لا يعلمون فكيف علمت انت انها تقية وهم الذين كانوا معه لم يعلموا ؟؟؟


قال الشيخ مسلم الداوري :
{هذا وقد أطلق الشيخ الصّدوق قدس‏سره المعلول على ما ورد تقية مثل ما قال في الأخبار الّتي وردت في النفساء «إنّ قعودها إلى أربعين يوما، وما زاد إلى أن تطهر» قال: معلولة كلّها، وردت تقية لا يفتي بها إلاّ أهل الخلاف [من لا يحضره الفقيه: 1 : 251] }

وحديث زواج المتعة في التهذيب ذو السند الموثق ، علق عليه الإمام الطوسي انه الرواية اتت بموضع التقية لانه موافقة للمخالفين


..إلخ من الامثلة الكثيره كلها ساقطة لانها تخالف مذهبنا الذي ينفي التجسيم وموافقة لدينكم الذي يجسم زميلنا الفاضل

فتكون الرواية معلولة بشيئين


1- عدم صحة السند
2- عدم صحة المتن


فتكون الرواية ساقطة




موفق عزيزي

ههههه ........ !!!

طيب .....
وهذه الآية على أي وجه يضعها سُفهاؤكم ..عفواً أقصِد عُلماؤكم ؟؟

يقول جل شأنه :

( وضرب لنا مثلا ونسيَ خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم ) .

قِمة المُصيبة أن يأتي جهلة ناعِقون ، ويُريدون أن يتطاولون ؟!

اللهم عجّل لنا الفرج برحمتك يا أرحم الراحمين .....