إعـــــــلان

**husaini4ever** · 21-04-2009, 10:06 AM

نقول ان ايدي ال سعود ملطخة بدماء العراقيين !

ونقول ان دمائنا تقطر من ايدي ماشيخ السوء والضلال الوهابية !

لعنة الله على ال سعود ومشايخ البلاط !

ونقول ان افعالكم سودت وجه امة العرب امام الامم !

فهلا فسرت لنا

هل هذا يعني بالقدرة او بالشفرة ....؟؟؟

ام ان هذا ليس من لسان العرب ..؟؟؟

ثم مامعنى لسان العرب ...؟؟؟؟

لسان العرب !

**husaini4ever** · 21-04-2009, 10:08 AM

ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا

**تابع التابعين** · 21-04-2009, 10:34 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

عدنا
علنا نرى كلام علمي يستحق الرد هذا اليوم

**تابع التابعين** · 21-04-2009, 10:35 AM

الرد علي المحامي

قال المحامي : هل ستضعها في خانة الصفات أم المجازات ؟
قلت (تابع التابعين) : المعني التفصيلي لليد في خانة الصفات
اما المعنى الاجمالي فليس من الصفات بل هو الذات

**تابع التابعين** · 21-04-2009, 10:36 AM

الرد علي زهر الشوق

قالت زهر الشوق : واضح من عنوان الموضوع هو عجز السلفية عن فهم مافي كتبهم
قلت (تابع التابعين) : يختييييييي
بقولكم اجتمعوا و احضروا جملة واحدة ثم اسمع هذا التعليق حتى قبل ان تأتوا بجملة !!!
قال زهر الشوق : ولكن هناك من قال من المجسمة :
الأيادي كثيرة وفيها أصابع أكثر من خمس يمكن ستة !!!!!!!!!!!!
هل تعرف عددها أنت يا مجسم يا صاحب العقل و الفطرة السليمة ؟!

قلت (تابع التابعين) : انتي اذن تتحدثنين عن اليد في الانسان اما يد الله فلا يلزم ان تشبه يد الانسان لان الله قال ليس كمثله شئ

**تابع التابعين** · 21-04-2009, 10:38 AM

الرد علي رافضية حتى الموت

قالت الرافضية التي شبهت الله بالبندول عدوا بغير علم : يازميل ربك هو عبارة عن جسم ليس في السماء وليس في الأرض والعياذبالله
قلت (تابع التابعين) : ربي في السماء كما قالت الجارية المؤمنة في صحيح مسلم
اما الجسم فهذا في عقلك
طبعا لم ينكر احد ان البندول البسيط ليس جسما (ابتسامة)
قالت الرافضية : وعرشه خالي منه
قلت (تابع التابعين) : ثم استوى علي العرش
قالت الرافضية : الااذا تؤمن ان ربك ينزل الى السماء ومعه عرشه!!
المشكله ان عرشه أكبر من السماء !!!

قلت (تابع التابعين) : اهل السنة لا يتفكرون في الذات و افعال الله و يقيسوها بالمقايس البشرية و الا فلتتفضلي مشكورة تشرحلي لنا كل شئ عن ذات الله بشكل تفصيلي ... فيه مدرسين فيزياء كتير شرحولنا البندول البسيط (ابتسامة)

قالت الرافضية : تعتمدون على الأشاعرة المعطلة ثم تقول الله غفر لهم
ان كانوا انكروا صفات الله فهم ضالين مبتدعه عندكم والنووي والعسقلاني والسيوطي وابن الجوزي ماتوا وهم ينكرون صفه اليد والرجل والعين
يعني ماتوا وهو اما جاهلين او مبتدعين
قلت (تابع التابعين) : لو ان البدعة كانت محصورة في عدد قليل جدا من الامة لكانت كفرا و ردا لصريح القران
اما ان البدعة انتشرت بين المسلمين و القاعدة تقول عموم البلوي تخفف الحكم فهذا يهون من شأن من تاثر بها
كما ان الاشخاص التي اوردتيهم انتي تاثروا بالاشاعرة و ليسوا اشاعرة
فهناك فرق بين الاشاعرة اهل الحديث مثلهم و بين الاشاعرة اهل الكلام و هذا موضوع كبير خارجنا
خلاصته اننا ناخذ اقوال كل احد وافق القران و السنة و نرد عليه الباقي

**تابع التابعين** · 21-04-2009, 10:39 AM

الرد علي زهر الشوق

قالت زهر الشوق : وماذا كتبت لكي تغلق ؟
قلت (تابع التابعين) : سلامة النظر !!! احضري جملة واحدة ثم تعالي تكلمي في الموضوع.

**تابع التابعين** · 21-04-2009, 10:40 AM

الرد علي المحامي

قال المحامي : رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّاب
قلت (تابع التابعين) : اللهم امين ... اللهم امين

**تابع التابعين** · 21-04-2009, 10:44 AM

الرد علي ابو علي

قال ابو علي : قصدي واضح يا تابعي
فالشافعي من تابعي التابعين كما تسمون انفسكم او كما تقولون: ومن اتبعهم باحسان
اذن فهو تابع
على العموم هذا ليس موضوعنا،

قلت (تابع التابعين) : نعم هذا ما عنيته و هو فعلا من تابعي التابعين رحمه الله
علي العموم هذا ليس موضوعنا
قال ابو علي : وانا ايضا اقول ان الصارف هو الدليل
ولكن ليس النقلي فقط بل كذا العقلي

قلت (تابع التابعين) : عقلي يختلف عن عقلك يختلف عن عقل المحامي يختلف عن عقل منتضر
والنقل ثابت فلماذا تجعل العقل مع النقل في الصرف خاصة ان هذا الموضوع مفتاح لبدعة التعطيل
وهل المعتزلة متفقون فيما بينهم و قد حكموا العقل ؟؟؟ وهل الاشاعرة متفقون و قد حكموا العقل بل بالعكس عندهم تياران هما التأويل و التفويض؟؟؟ و هل الجهمية يتفقون مع المعتزلة و الاشاعرة و قد حكموا العقل؟

اما اهل النص فتجدهم في مسألة العقيدة علي وتيرة واحدة
ومما يدل على أن أهل الحديث على الحق أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولها إلى آخرها قديمها وحديثها ، وجدتها مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرًا من الأقطار في باب الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد ؛ يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون عنها ، قلوبهم في ذلك على قلب واحد ، ونقلهم لا ترى فيه اختلافًا ولا تفرقًا في شيء ما وإن قلَّ ، بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم ؛ وجدته كأنه جاء عن قلب واحد وجرى على لسان واحد ، وهل على الحق دليل أبين من هذا !؟
(الانتصار لأصحاب الحديث للسمعاني ص45).

نقل ابو علي : وحيث ان الله قال في محكم كتابه: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
لذا يقتضي وحسب الدليل ان يكون المقصود بـ "يمينه" في قوله تعالى:
(والسماوات مطويات بيمينه)
ليست يمين الجارحة كما يدّعي المشبهة بل يجب صرفها الى غير ظاهرها

قلت(تابع التابعين) : اذا قلت ان الظاهر غير مراد فهذا يحمل علي وجهين
الاول ان يكون الظاهر و ما هو ما في حق الانسان غير مراد و هو الجارحة
وحينها اقول لك اصبت في المعنى و شططت في التعبير فظاهر الايات ليس جارحة قطعا
والا فان الله يكلمنا باشياء لها معنى عندنا و يوقعنا في الهلاك بالقران و هذا خطأ فالقران تبيانا لكل شئ و يهدي و لا يضل
الاحتمال الثاني : ان يكون الظاهر ما في حق الله من صفة اليد التي تليق بجلاله و عظمته
وحينها تكون شططت معنى و تعبيرا
فهذا الحاد في صفة من صفات الله عز و جل التي انزل بها سلطان في كتابه
ولا يخرج من هذا الا دليل بصرف الاية الي مجاز
قال ابو علي : كما جاء في تفسير الرازي:
قلت (تابع التابعين) : من هو الرازي ؟ الرازي كان اشعريا و لم يتب عن الكلام الا في اخر حياته و غالبية مؤلفاته و هو في فترة اتباع ما سماه مذهب الخلف... فالرازي يا عافاك الله ليس حجة علي
قال ابو علي : المسألة الثانية : قوله { وَمَا قَدَرُواْ الله حَقَّ قَدْرِهِ } أي ما عظموه حق تعظيمه ، وهذه الآية مذكورة في سور ثلاث ، في سورة الأنعام ، وفي سورة الحج ، وفي هذه السورة

قلت (تابع التابعين) : نعم استاذي و الاية الي فهمي اقرب منها الي فهمك الشطوط

فالناس التي تتهم الله بالضعف لم تقدر الله حق قدره الذي ستكون الارض جميعا في قبضته يوم القيامة
والناس الشيعة التي تتهم الله بانه ليس له يد ايضا ما قدروا الله حق قدره

قال ابو علي :

صاحب «الكشاف»

قلت (تابع التابعين) : ومن صاحب الكشاف؟؟؟
لماذا لا تذكره لتبين للناس انك فشلت في الاحتجاج علي الا بالمخالفين
الكشاف صاحبه الزمخشري و هو من اشد انصار المعتزلة
هذا ابو علي يحتج علينا بالمعتزلة و نحتج عليه بالقران الكريم
وقصة اليهودي صحيحة عند اهل السنة و حاشا رسول الله صلى الله عليه و سلم ان يضحك علي كفر

نقل ابو علي :

فيقال له هل تسلم أن الأصل في الكلام حمله على الحقيقة ، وأنه إنما يعدل عن الحقيقة إلى المجاز عند قيام الدلالة على أن حمله على حقيقته ممتنع ، فحينئذ يجب حمله على المجاز

قلت (تابع التابعين) : اولا هل تسلم انت لهذا الاصل؟؟؟
ثانيا انا اسلم طبعا لهذا الاصل شرط ان تكون هذه الدلالة نقلية او سياقية و ليست اتباعا للهوى

نقل ابو علي : (

فإن أنكر هذا الأصل فحينئذ يخرج القرآن بالكلية عن أن يكون حجة ، فإن لكل أحد أن يقول المقصود من الآية الفلانية كذا وكذا فأنا أحمل الآية على ذلك المقصود ، ولا ألتفت إلى الظواهر ، مثاله من تمسك بالآيات الواردة في ثواب أهل الجنة وعقاب أهل النار ، قال المقصود بيان سعادات المطيعين وشقاوة المذنبين ، وأنا أحمل هذه الآيات على هذا المقصود ولا أثبت الأكل والشرب ولا سائر الأحوال الجسمانية ، ومن تمسك بالآيات الواردة في إثبات وجوب الصلاة فقال المقصود منه إيجاب تنوير القلب بذكر الله ، فأنا أكتفي بهذا القدر ولا أوجب هذه الأعمال المخصوصة ، وإذا عرفت الكلام في هذين المثالين فقس عليه سائر المسائل الأصولية والفروعية ، وحينئذ يخرج القرآن عن أن يكون حجة في المسائل الأصولية والفروعية ، وذلك باطل قطعاً)

قلت (تابع التابعين) : حاول ان تقرأ النصوص التي تنقلها و تسوي لها كوبي و بست اولا
النصوص تدحض كلاما اول عن اخر
فهو يتكلم عن التأويل بدون دليل او صارف سياقي نقلي و انما التأويل اتباعا للهوى و هذا ما رفضته انا من البداية
فيتأولون الجنة و النار بالسعادة و من تاول الصلاة بانها تنوير القلب و يتاولون اليد بالقدرة و النعمة
انظر الي كلامه يا عم الكوبي و بست (((

فإن لكل أحد أن يقول المقصود من الآية الفلانية كذا وكذا فأنا أحمل الآية على ذلك المقصود ، ولا ألتفت إلى الظواهر ، مثاله من)))

والله هذا يبطل كلامك كله و يحطمه
انظر (((

وحينئذ يخرج القرآن عن أن يكون حجة في المسائل الأصولية والفروعية ، وذلك باطل قطعاً)))

بصراحة يعجبني فيك فطرتك و حياديتك و انك تنقل جميع الاخبار

نقل ابو علي :

وأما إن سلم أن الأصل في علم القرآن أن يعتقد أن الأصل في الكلام حمله على حقيقته ، فإن قام دليل منفصل على أنه يتعذر حمله على حقيقته ، فحينئذ يتعين صرفه إلى مجازه

قلت (تابع التابعين) : الله اكبر ... ماذا تكتب يا رجل
هل انت فاهم الموضوع اصلا و فاهم ما هي عقيدة الشيعة و ما هي عقيدة اهل السنة قبل ما تكتب هذا الكلام؟
الرجل ايضا يشترط الدليل في الصرف ... بل العكس الرجل يعجزكم وانا اتساهل معكم
الرجل يقول دليل منفصل وانا اقول حتى لو كان الدليل في نفس الاية او الحديث

قال ابو علي :

إلا إذا أقمت الدلالة على أن حمل هذه الألفاظ على ظواهرها ممتنع فحينئذ يجب حملها على المجازات ، ثم تبين بالدليل أن المعنى الفلاني يصح جعله مجازاً عن تلك الحقيقة ، ثم تبين بالدليل أن هذا المجاز أولى من غيره

قلت (تابع التابعين) : و انت لم تقم الدلالة علي كلامك
هذا شئ و الاخر ان الظاهر هو صفة من صفات الله كما تليق بجلاله و هذا ليس ممتنع علي الله

نقل ابو علي :

وإذا ثبتت هذه المقدمات وترتيبها على هذا الوجه فهذا هو الطريق الصحيح الذي عليه تعويل أهل التحقيق فأنت ما أتيت في هذا الباب بطريقة جديدة وكلام غريب ، بل هو عين ما ذكره أهل التحقيق ، فثبت أن الفرح الذي أظهره من أنه اهتدى إلى الطريق الذي لم يعرفه غيره طريق فاسد ، دال على قلة وقوفه على المعاني

قلت (تابع التابعين) : عليكم ان تتبعوا هذه الطريقة اذن
نحن ما زلنا في المرحلة الاولى و هي الحقيقي
وعليكم اثبات المجاز و ليس علي انا اثبات الحقيقة
فهات جملة واحدة هيا يا ابو علي تكسب المناظرة

نقل ابو علي :

ولنرجع إلى الطريق الحقيقي فنقول لا شك أن لفظ القبضة واليمين مشعر بهذه الأعضاء والجوارح ، إلا أن الدلائل العقلية قامت على امتناع ثبوت الأعضاء والجوارح لله تعالى ، فوجب حمل هذه الأعضاء على وجوه المجاز ، فنقول إنه يقال فلان في قبضة فلان إذا كان تحت تدبيره وتسخيره

قلت (تابع التابعين) : هنا ابدأ في الاستدراك علي الزمخشري
الذي حدث للزمخشري و للمعتزلة كلهم بل المعطلة كلهم انهم وقعوا في بدعتين و ليس بدعة واحدة
فالزمخشري اولا شبه الله بمخلوقاته فوجد ان يد الله يد جارحة فاستقبح ذلك ففر من التشبيه الي التعطيل و ظن انه نجا
لكن اهل السنة
يقدم ليس كمثله شئ علي وهو السميع البصير
و بالتالي يرتفع التشبيه فنثبت اي صفة لله كما تليق بجلاله و عظمته دون الوقوع في اي بدعة

قال ابو علي : يقول ابو علي: تلف وتدور وترجع للمجاز

قلت (تابع التابعين) : نحن نتكلم عن حجية ظواهر النصوص و الذي اتيتك من علماءك من يقر بحجيته
وعن الاسباب التي تجعلنا نصرف الظواهر الي معاني اخرى مرجوحة (بدليل)

**تابع التابعين** · 21-04-2009, 10:45 AM

الرد علي Pain

قال Pain : مثابين ..كفيتو ووفيتو أخواني اخواتي ...خصوصا اخونا المحامي وابو علي ..

مشكلة الوهابية لما يكون الشيعة فاهمين مذهبهم(الوهابي) أكثر منهم ..
قلت (تابع التابعين) : الظاهر ان الشيعة اصلا ليسوا فاهمين مذهبهم فضلا عن فهمهم مذهب اهل السنة

**تابع التابعين** · 21-04-2009, 11:08 AM

الرد علي حفيد ال البيت

قال الحفيد : المشكله هم لا يفهمون كلام الله و يدعون فهمهم و لكن الله ذكرهم بالقرآن و شبههم باليهود يحملون أسفارا
قلت(تابع التابعين) : اما انك تكفرني و اما انك انك تشبهني بكافر و هذا حرام
واما عن الفهم فنحن نفهم القران الذي نزل بالعربية و اللهم اعلم كيف تفهمونه انتم
قال الحفيد : ولا واحد فينا يقدر يوصف الله سبحانه و تعالى , إنت إفهم اول شنو معناة سبحانه و تعالى بعدين حتى لو الله وصف نفسه عنده يد أو لا
قلت (تابع التابعين) : رغم اني كنت اتمنى منك ان ترقى للغة الفصحى حتى في الكتابة في المنتدى وليس فقط في فهم القران لاني فعلا لا افهم لهجتك
لكن اقول لك ... بما اني لا استطيع وصف الله و انت لا تسطيع و هذا شئ لا يدرك بالعقل فقط
اذن فعلينا انا و انت ان نتبع النقل الصحيح فيه و انظر الي رأس الموضوع لتعرف ما هو النقل في المسألة التي نتحدث فيها نحن الان
قال الحفيد : حتى الله وصف نفسه انه كريم جبار قهار ووو

قلت (تابع التابعين) : ونعم بالله ... له الاسماء الحسنى و الصفات العلى
قال الحفيد : بس هل معناته نفسنا ؟ يعني في إنسان كريم هل اهو كريم نفس الله ؟
او صفاته نفس الله ؟ (مستحيل) ليس كمثله شيء

قلت (تابع التابعين) : الان بدأت تفهمني يا حفيد
اذن فالله كريم و قد يوصف انسانا ما بالكرم
لكن الكرم المحدود القاصر في الانسان ليس مثل الكرم عند الله
وهكذا يوصف الله بان له يد و يوصف الانسان بان له يد
لكن عند الانسان الضعف و النقص و و و لكن عند الله القوة و و
وهذا ما بينه حديث الرسول عند اهل السنة : وكلتا يديه يمين
حيث انه ربما يكون الانسان عنده اليد اليسرى ضعيفة عن اليد اليمنى
لذلك فقال رسول الله و كلتا يديه يمين من القوة و البركة
قال الحفيد : و إنت شعرفاك بعد باليد او القدم (إستغرف الله ربي و اتوب إليه) و الله قاعد اقول كلام انا مو قده يعني إنت ليش تشبه الله بالإنسان ؟
قلت (تابع التابعين): نحن نثبت كل ما وصف الله به نفسه ووصف به رسوله و لا نشبه و لا نجسم و نجسد و لا نعطل و لا نكيف و لا نمثل و لا نحرف
قال الحفيد : يمكن يشابه الجن , يعني حتى الجن عندهم قرآن و الجن ما يشابهنا هل اهو راح يعتقد أنه يد الله نفس يده ؟ او يد الله لها أصابع
قلت (تابع التابعين) : انا ما طالبتك عياذا بالله من التخيل ... فالله اكبر و اعلى من ما في ذهنك قطعا و يقينا و اصلا عقلك لا يستوعبه
انا فقط اطالبك باثبات ما وصف الله به نفسه من غير تشبيه او تجسيم او تعطيل و هذا لا يحيله عقلك
قال الحفيد : يعني منو إنت يا إنسان يا حقير عشان تتكلم عن الي خلقك ؟
قلت (تابع التابعين) : ليس هناك اسهل من السباب يا حفيد لكن دعنا نرتقى الي المستوى العلمي المطلوب
انا لا اتكلم عن ربي و انما القران و السنة كلها تتكلم عن ربي و نحن نصدق و نسلم و لا نجادل
قال الحفيد : بسم الله الرحمن الرحيم
((قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد و لم يولد* و لم يكن له كفوا أحد))
صدق الله العظيم

قلت (تابع التابعين) : صدقت ربنا و بلغت رسلك و نحن علي ذلك من الشاهدين
احد في ذاته ... احد في اسماءه ... احد في صفاته ... احد في الوهيته ... احد في ربوبيته
قال الحفيد : لو تقعد تفكر في هذي السورة و الله عقلك راح يوقف عن التفكير تقدر تفكر الله شلون إنخلق ؟ شلون إنوجد ؟ شلون أوجد كل شي ؟
قلت (تابع التابعين) : هذا امر غيب لا يعرف الا بتوقيف من كتاب او سنة
وقد قال رسول الله في حديث عند اهل السنة انه يأتي الشيطان و يوسوس للانسان و يقول له من خلق كذا و من خلق كذا حتى يصل الي الله فيوسوس للانسان و يقول من خلق الله؟
وحينها امرنا الرسول بالاستعاذة من الشيطان و طرد هذا الكلام من رأسنا
قال الحفيد : الله عنده يد , في أحد عنده يد نفسه ؟
إستغفر الله و الله ما اقدر اتكلم زياده مخي وقف
قلت (تابع التابعين) : ولماذا الحيرة و التشتت و امامنا القران فيه شفاء للصدور
ما وصف الله به نفسه في القران نصفه به
وما نفاه الله عن نفسه مثل الولادة ننفيه عنه
الموضوع ليس العقول تتحكم فيه و انما النقول الصحيحة فقط
قال الحفيد : إنت منو عشان تتكلم عن ربك ؟ اهو الي خلقك إنت تتفكر في خلقته (إستغفر الله) بأي صفه
قلت (تابع التابعين) : نحن لا نتفكر في الذات حتى لا نلحد في الصفات
مثلما حدث مع بعض الاعضاء في الموضوع هنا
تفكروا في الذات فقالوا تركيب فألحدوا في صفة اليد و جحدوها و كفروا بها
قال الحفيد : إقرى القرآن عدل و إفهمه عدل شوف قلبك و عقلك شنو يقول مو علمائك السلف التالف مع احترامي لك اذا كنت سلفي بس شوف اهم وين راح يوصلونك
قلت (تابع التابعين) : نسأل الله حسن الفهم و سداد العقيدة
واشكرك علي سب علماء السلف
وانا لا اعرف هل تقصد سب السلفيين المعاصرين ام السلف و هم الصحابة و ال البيت و التابعين
قال الحفيد : انا ما راح اشارك في هالموضوع مو تهرب منك او من سؤالك بل خوفي من الله
قلت(تابع التابعين) : اولا : ليس انا من غصبتك تدخل مواضيعي ... انت دخلت بارادتك
ثانيا : لازم قولك ان جميع من شارك معي في الموضوع من زملائك في المنتدى لا يخاف الله
بل لازم قولك ان ائمة اهل البيت لا يخافون الله حيث انهم تكلموا في هذه المسائل عندكم في نصوص متواترة

**تابع التابعين** · 21-04-2009, 11:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة mustafa k farhat

متابعة

اهلا و سهلا
ونرجوا الافادة من الموضوع

**محمد الوائلي** · 21-04-2009, 11:21 AM

قال زهر الشوق : ولكن هناك من قال من المجسمة :
الأيادي كثيرة وفيها أصابع أكثر من خمس يمكن ستة !!!!!!!!!!!!
هل تعرف عددها أنت يا مجسم يا صاحب العقل و الفطرة السليمة ؟!

قلت (تابع التابعين) : انتي اذن تتحدثنين عن اليد في الانسان اما يد الله فلا يلزم ان تشبه يد الانسان لان الله قال ليس كمثله شئ

صحيح البخاري- تفسير القرآن - قوله وما قدروا الله حق قدره - رقم الحديث : ( 4437 )

‏- حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شيبان ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏عبيدة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلائق على إصبع فيقول أنا الملك فضحك النبي ‏ (ص) ‏ ‏حتى بدت نواجذه ‏ ‏تصديقا لقول الحبر ‏ ‏ثم قرأ رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ‏.

يد وخمسة اصابع يا تابع !!!!

**زهر الشوق** · 21-04-2009, 11:52 AM

بقولكم اجتمعوا و احضروا جملة واحدة ثم اسمع هذا التعليق حتى قبل ان تأتوا بجملة !!!

يا مهرج

هل تريد أن نعدد لك الأعمال التي يقوم بها الانسان بيده يا تابع المجسمة ؟!

شكرا لك أخي محمد الوائلي ولكن هناك رواية تقول بأن ربهم له ست أصابع !

فما هو عمل الاصبع السادس ؟

**الجابى** · 21-04-2009, 11:52 AM

الاخ تابع ,لم يظهر مقصد بعد ,هل تقصد الاخذ من كتاب لسان العرب ,فإن فيه ,(( يمن :يمن: اليُمْنُ: البَركةُ؛ وقد تكرر ذكره في الحديث. واليُمْنُ: خلافالشُّؤم، ضدّه. يقال: يُمِنَ، فهو مَيْمُونٌ، ويَمَنَهُم فهو يامِنٌ. ابنسيده: يَمُنَ الرجلُ يُمْناً ويَمِنَ وتَيَمَّنَ به واسْتَيْمَن___الى ان قال ____والأَيْمَنُ والمَيْمَنَة: خلاف الأَيْسَروالمَيْسَرة. وفي الحديث: الحَجرُ الأَسودُ يَمينُ الله في الأَرض؛ قال ابنالأَثير: هذا كلام تمثيل وتخييل، وأَصله أَن الملك إذا صافح رجلاً قَبَّلَالرجلُ يده، فكأنَّ الحجر الأَسود لله بمنزلة اليمين للملك حيث يُسْتلَمويُلْثَم. وفي الحديث الآخر: وكِلْتا يديه يمينٌأَي أَن يديه، تبارك وتعالى، بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لأَنالشمال تنقص عن اليمين، قال: وكل ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليدوالأَيدي واليمين وغير ذلك من أَسماء الجوارح إلى الله عز وجل فإنما هوعلى سبيل المجاز والاستعارة، والله منزَّه عن التشبيه والتجسيم. وفي حديثصاحب القرآن يُعْطَى الملْكَ بِيَمِينه والخُلْدَ بشماله أَي يُجْعَلانِفي مَلَكَتِه، فاستعار اليمين والشمال لأَن الأَخذ والقبض بهما ....))هذا في لسان العرب ,شكرا ,

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

تعجيز سلفي للشيعة من اضخم التعجيزات ... ساتشيع فورا لواستطعتم

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين