أخي من شيعة الرسول الحوار معهم يعني ضياع الوقت بلا فائدة وما تجنيه اما تحصل على تنبيه او يتم غلق موضوعك كما حدث معي كثيرا.
وستجد نفسك انك تكلمهم في الشرق وهم يتكلمون في الغرب.
صدق الشافعي حين قال:ما جادلت عالما الا غلبته ولا جادلني غبي الا غلبني.

عندي عدة اسئلة اجدها غريبة وعجيبة ومحتاجة للاجابة ان سمحت لنا الطواف بالقبور والدعاء من الائمة من ال البيت وناخذ مثال باب الحوائج (الامام الكاظم ) يدعون منه بان يرزقهم الاولاد وايضا المسيرة للنجف وكربلاء وهل كربلاء افضل من الكعبة مهبط وحي رسول الله ؟!! والتطبير واللطمية هل هذه الامور من افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل امر بها ؟؟!!

وارجوا ان يكون الجواب محدد نعم امر بها وفعلها زاررسول الله صلى اله عليه وسلم قبر نبي او صالح ودعى منه وطلب منه والدليل هو هذا .

او لا لا يوجد هذه الامور استحدثت اخيرا ولم يفعلها رسول الله وهذا هو الاصح براي انا سلام

عندي سؤال للاخ عاشق الزهراء

ارجوا الاجابة عليه

فيما يخص الائمة المعصومين لم اقتنع بوجودهم

اذا كانوا معصومين من الخطا فهذا ليس شرف

لهم فالبشر افضل منهم لانهم اختاروا طريق الحق

و صبروا على مشقة الطاعة و لماذا يثابون على الطاعة

اذا كانوا خلقوا لا يعصون الله و لا يخطؤون


السؤال الثاني

تحبون آل البيت و تبغضون عائشة رضى الله عنها

لكن المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده


و المسلم لا يلعن و لايبغض اخوه المسلم و عائشة رضى

الله عنها مسلمة


السؤال الثالث
تفسيركم للقرآن لا يفسر كتفسير اهل السنة

مثل عدم الاخذ بالقياس فنتج عنه الاختلافات كتحليل

التدخين عند الشيعة و حرمته و احيانا كراهته عند السنة


السؤال الرابع

كل المذهب الشيعي انطلق و بني مع الفتنة الكبرى

و كل مبادئه لا تخرج عن نطاق اثبات احقية علي

رضي الله عنه بالخلافة و ارى انكم حرفتم الاسلام

و فق ما يخدم مبداكم باحقية على رضى الله عنه

بالخلافة

و رغم ان لدى الكثير من الاسئلة لكن اكتفي بهذه

و المعذرة على كلامي اذا لم اقتنع بامور

تعتبرها من ركائز المذهب الشيعي

و بارك الله فيك

اخي المحاور اخي احمد العابد اختي امال الدنيا بارك الله فيكم ورزقكم الثبات علي الحق ووالله اني احبكم في الله دون ان اراكم

مرحباَ بكم و سأقوم بتقسيم ادعائاتكم للرد عليهاَ
موفقين .

[quote=محاور لا يقهره احد]أخي من شيعة الرسول الحوار معهم يعني ضياع الوقت بلا فائدة وما تجنيه اما تحصل على تنبيه او يتم غلق موضوعك كما حدث معي كثيرا.
وستجد نفسك انك تكلمهم في الشرق وهم يتكلمون في الغرب.
صدق الشافعي حين قال:ما جادلت عالما الا غلبته ولا جادلني غبي الا غلبني.[/quote]
سأدعي أني لم أقرأ ما كتبت .
أما بخصوص الرواية التي دكرت
لقد استفحل أمر الغلاة في زمن الإمام (عليه السلام)، ذلك أنّ الإمام(عليه السلام)كان قد بدأ بنشر العلوم المختلفة بين تلاميذه، حتى طار صيته في الآفاق وكثر أتباعه وتلاميذه، وكان يخبر الناس بكثير من الاُمور التي يجهلونها، والتي تلقاها عن رسول الله(صلى الله عليه وآله)، فتوهم بعض البسطاء أنّ الإمام يعلم الغيب، وأنّ علم الغيب يستلزم الاُلوهية، وقد استغلّ بعض الدهاة هؤلاء البسطاء لتحقيق أغراضهم في تخريب عقائد الناس، وبخاصة الذين دخلوا في الإسلام حديثاً، من السودان والزط وغيرهم ممن كانوا حديثي عهد بعقائدهم المتوارثة، وكذلك استغلال بعض احتياجاتهم المادية والروحية فحرفوهم عن جادة الصواب، حتى قالوا في الإمام الصادق(عليه السلام) ما قالوا، فقد روى مالك بن عطية عن بعض أصحاب أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: خرج إلينا أبو عبدالله (عليه السلام) وهو مغضب، فقال: إني خرجت آنفاً في حاجة، فتعرّض لي بعض سودان المدينة فهتف بي: لبيك يا جعفر بن محمد لبّيك، فرجعت عودي على بدئي الى منزلي
فالذي يتجاوز الحد في صفات الإمام أو مقاماته يكون مغالياً فيه كأن يصفه بالألوهية أو الربوبية أو النبوة، ولقد وصف القرآن أهل الكتاب بالغلو لأنهم تجاوزوا الحد في المسيح وجعلوه الهاً فقال تعالى: (( يَا أَهلَ الكتَاب لا تَغلوا في دينكم وَلا تَقولوا عَلَى اللَّه إلَّا الحَقَّ )) (النساء: من الآية171).
إذن فالحب الذي يوصل إلى الغلو هو المراد بالافراط في الحب والغلو لا محالة موصل للهلاك. و نحن براء منهم
و أخبرك بخصوص الأحاديت المدسوسة عليناَ هي من طرف عبد الله بن سبأ الأول الدي ادعى الالوهية في الامام ( عليه السلام ) مع العلم أن الأئمة من آل البيت (عليهم السلام) قد لعنوه ويقول الإمام الخوئي في هذا الباب «فعلى فرض وجوده، فهذه الروايات تدل على أنه كفر وادعى الألوهية في علي (عليه السلام) لا أنه قائل بفرض امامته (عليه السلام)(2). وقد سبق أن قلنا أن الأئمة قد لعنوه والروايات كثيرة، فعن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: لعن الله من كذب علينا! إني ذكرت عبدالله بن سبأ فقامت كل شعرة من جسدي! لقد ادعى(3) أمراً عظيماً، ماله لعنه الله(4)، وكذلك عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال «لعن الله عبدالله بن سبأ، إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين»(5) وهكذا يظهر لنا الموقف الحقيقي لخط الأمامة في شخصية عبدالله بن سبأ، وهو اللعن والرفض لكل ما أدعاه.
2- المصدر السابق ص 207.
3- العلامة التستري: قاموس الرجال ج 6 ص 367.
4- المصدر السابق: ص 366.
5- المصدر السابق: ص 370.
ولا يمكن أن ننفي وجود حركة الغلاة والذين لعنوا من طرف الأئمة ومن علماء مذهب أهل البيت مما لايجعل مصوغا للآخر، الخلط بين التشيع الأصيل الذي بنا أسسه على اتباع أهل البيت وبين خط الغلو والانحراف، وقد قال العلامة التستري في هذا الباب: ومن العجب أن الجماعة المتسمين بالعلماء من أهل السنة، إذا تكلموا في كتبهم على المذاهب لايذكرون الإمامية المستمسكين بأهل بيت العصمة بل يقتصرون على الغلاة من السبئية واضرابهم.
ومنه فإن أي قراءة لتاريخ التشيع يجب أن يتبع فيه البحث الدقيق حتى لانعيد تلك القراءات البئيسة والتي ادت إلى تفريق وتمزيق الصف الإسلامي.
وقبل الانتهاء من هذه فإن علماء الشيعة لم يسقطوا حالات الغلو والتطرف التي ظهرت عند السنّة بل يقتصرونها على الحالات التي أنتجتها كالنواصب المعادين لآل البيت ولم تتهم كل المدرسة السنية بالنصب، كما أنهم لم يتهموا السنة باليزيدية وهي إحدى الفرق التي خرجت من أهل السنة وأدعت الالوهية في يزيد بن معاوية وقد عرفوا على طول التاريخ بعبدة الشيطان. بل اقتصر الامر على أتباع تلك الطائفة.

للفهم الصحيح سنجزء الموضوع الى

1 - الطواف بالقبور بمعنى أصح ( الصلاة عند القبور ) :
أن في سؤالك جهتين:
الاولى: السؤال عن حكم الصلاة في المقابر أو بين القبور, وهل يفرق بين القبر الواحد وعدة قبور.
الثانية: السؤال عن حكم الصلاة عند قبر ولي من أولياء الله , ويدخل فيه تشخيص هذا الولي من نبي أو أمام معصوم أو غيرهما.
وننبه قبل الجواب بأنا سوف لا نذكر الروايات تجنباً للتطويل :
أما الجهة الاولى :
ففيها تفصيل بين ايقاع الصلاة بين القبور أو الى القبر أو على القبر (السجود عليه), وما هو الفرق بين جعلها قبلة أو جعلها بين يدي المصلي أي الصلاة الى القبر؟
ومشهور فقهاء الشيعة على كراهة الصلاة بين المقابر (الجواز على كراهة) وبعضهم قيد زوال الكراهة بالتباعد عشرة أذرع من جميع الجهات أو ما عدا الخلف , والمفيد (رض) وغيره بزوالها مع الحائل. كل ذلك جمعاً بين الادلة (الروايات) وبعضهم اختار المنع من الصلاة الى القبور جمعاً بين الاخبار بحمل ما دل على الجواز على غير المتخذ قبلة , والآخرون قالوا بالكراهة هنا أيضا ً, وان المراد من النهي عن اتخاذها قبلة هو التوجه اليها من جميع الجهات كالكعبة أو أنه صدر تقيةً لورود مثله عند العامة بالنسبة لقبر النبي(ص) ,وان الكراهة ترتفع بالحائل هنا أيضاً. وانقسموا بين المنع والكراهة بالنسبة للصلاة على القبر (السجود عليه) وقد يكون ذلك من فهمهم للنهي عن السجود على القبر في الروايات ( كما في نهي النبي (ص) عن اتخاذ قبره مسجداً ), بين دلالة هذا النهي على التحريم او التنزيه.
واما الجهة الثانية:
فان كان المقصود بالولي غير الائمة المعصومين (ع) والنبي(ص) فهم كغيرهم من الناس بكراهة الصلاة بين أو (الى) أو (على) قبورهم. ولم يخصهم الفقهاء بالذكر فدخلوا في غيرهم.
وأما في قبور المعصومين (عليهم الاسلام) فقد عرفت في الجهة الاولى أن أقصى ما فيه الكراهة فيما لو لم نأخذ الروايات المخصصة لقبور الأئمة (ع) الدالة على الاستحباب , ولكنهم فصلوا في جعل القبر خلف المصلي بين المنع او الكراهة لانه مخالف للادب مع الإمام (عليه السلام).
وفصلوا بين الصلاة الى القبر من كونه كغيره في الكراهة وان الافضل الصلاة على الجانبين وبين الاستحباب للروايات الكثيرة النافية للبأس فهي تنفي الكراهة وروايات زيارة الأئمة (عليهم السلام). خاصة زيارة الحسين (ع) الظاهرة في أستحباب الصلاة خلف القبر وانه بذلك يظهر الفرق بين قبورهم (عليهم السلام) وقبور غيرهم.
ثم هل هناك فرق بين قبر النبي(ص) وقبور غيره من المعصومين (عليهم السلام).
فيمنع الاستقبال في قبر النبي (ص) لدفع شبهة التشبهه بالسابقين خاصة اليهود أو لا؟ وأن المراد من النهي النبوي هو المنع من السجود على قبره كما كانت تفعل اليهود بقبور انبيائهم والمنع من جعل قبر النبي(ص) كالكعبة ويشمل ذلك قبور الائمة(عليهم السلام) أيضاً.
ثم إنهم لم يفرقوا بين الفريضة والنافلة في كل ذلك.
(راجع: جواهر الكلام 8: 352, الرياض 3: 271, الحدائق 7: 251, المدارك 3: 23, مجمع الفائدة 2: 139, جامع المقاصد 2: 134, نهاية الاحكام 1: 320 وغيرها).
وما تقدم من الكلام كان على فقه الشيعة الامامية, وأما مخالفوهم:
فالشوافع على الكراهة أيضاً , فانهم منعوا من الصلاة في مقبرة تكرر فيها النبش وحكموا بالكراهة في الجديدة التي لم تنبش. (المجمع 3 : 157, فتح العزيز 4 : 38, روضة الطالبين 1: 384 الاقناع 1: 140 مغني المحتاج 1: 203)، وفي حواشي الشيرواني حكم بعدم كراهة الصلاة في مقابر الانبياء لانهم احياء في قبورهم كما الحق بعض المتأخرين مقابر شهداء المعركة (حواشي الشيرواني 2: 167) .
والمالكية نقلوا عن مالك أنه كان يوسع للرجل أن يصلي وبين يديه قبر ولا يرى بأسا ً بالصلاة في المقابر وانه كان يصلي بين القبور (المدونة الكبرى 1: 90 , مواهب الجليل 2: 63 , حاشية الدسوقي 1: 188, الثمر الوافي : 39) .
والحنفية قالوا بالكراهة وان معنى النهي فيها لما فيه من التشبة باليهود أو لانها لا تخلو من النجاسة عادة (المبسوط 1: 206, بدائع الصنائع 1: 115, البحر الرائق 2: 58, حاشية رد المحتار 1: 704) .
وأما الحنابلة فقد نقلوا قولين عن أحمد بين حنبل بالصحة وعدمها ونقلوا رواية الكراهة عن علي (ع) وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي وابن المنذر (المغني 1: 716) وبعضهم فصل بين المقبرة والقبر والقبرين (المغني 1: 718)
ولكنهم رجحوا عدم الصحة وجعلوه الاولى (الشرح الكبير 1: 478, كشاف القناع 1: 351) .
وما تقدم يظهر اتفاق مذاهب المسلمين على صحة الصلاة في المقبرة على كراهة الا أحمد بن حنبل في قول .
وأما إجزائها عند قبر واحد فقد وافقهم فيه حتى أحمد, واختلفوا في إجزائها على كراهة أو بطلانها إذا توجه الى القبر. فالامامية على الكراهة ما عدا قبور الائمة (عليهم السلام), والحنابلة على البطلان, ومنه يفهم صحة الصلاة عند قبور الائمة (عليهم السلام) عند جميع المسلمين بلا أشكال, مع أنه يستدل في المقام بصلاة عائشة لسنين عند قبر النبي (ص) وباضافة قبر أبى بكر وقبر عمر بعد ذلك.
ومما ذكرنا بتوضح المراد من نهي رسول الله (ص) عن اتخاذ قبره قبلة أو مسجداً , فقد حمله فقهاؤنا على حرمة اتخاذ القبر قبله من جميع الجهات كالكعبة, وعلى النهي اعم من الحرمة أو الكراهة عن السجود على القبر لما في روايات أخر صريحة في النهي عن السجود على قبور الائمة (عليهم السلام) .
ولم نجد حسب اطلاعنا من نقح المعنى المراد من قول النبي(ص) (مساجد) من أهل السنة مع وجود خلط عند بعضهم بين موضع السجود وبين المسجد الاصطلاحي. فلاحظ.
2-والدعاء من الائمة من ال البيت
قد خلق الله سبحانه العالم التكويني على أساس الأسباب والمسبّبات ، فلكل ظاهرة في الكون سبب عادي يؤثّر فيها بإذنه سبحانه، فالماء مثلا يؤثّر على الزرع بصريح هذه الاية: (( وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم )) (البقرة : 22)، والباء في الآية بمعنى السببية والضمير يرجع الى الماء ، وهذا ليس بمعنى تفويض النظام لهذه الظواهر المادية ، والقول بتأصّلها في التأثير واستقلالها في العمل ، بل الكل متدلّ بوجوده سبحانه، قائم به ، تابع لمشيئته وإرادته وأمره .
هذا هو الذي نفهمه من الكون ويفهمه كل من أمعن النظر فيه ، فكما أنّ الحياة الجسمانية قائمة على أساس الاسباب والوسائل ، فهكذا نزول فيضه المعنوي سبحانه الى العباد تابع لنظام خاص كشف عنه الوحي ، فهدايته سبحانه تصل الى الانسان عن طريق ملائكته وأنبيائه ورسله وكتبه ، فالله سبحانه هو الهادي (( والله يريد الحق وهو يهدي السبيل )) (الاحزاب : 4) ، والقران أيضا هو الهادي (( إنّ هذا القران يهدي للتي هي أقوم )) (الاسراء : 9) ، والنبي الاكرم (ص) أيضـاً هو الهـادي ولكن في ظل إرادة الله سبحـانه (( وإنّك لتهدي الى صراط مستقيم )) (الشورى : 52) .
فهداية الله تعالى تصل الى الانسان عن طريق الأسباب والوسائل التي جعلها الله سبحانه طريقا لها ، وإلى هذا الأصل القويم يشير الامام الصادق (ع) في كلامه ويقول : ( أبى الله أن تجري الاشياء إلاّ بأسباب فجعل لكل شيء سبباً ، وجعل لكل سبب شرحاً ) (الكافي : 1/183) .
فعلى ضوء هذا الاساس فالعالم المعنوي يكون على غرار العالم المادي، فللأسباب سيادة وتأثير بإذنه سبحانه، وقد شاء الله أن يكون لها دور في كلتا النشأتين ، فلا غرور لمن يطلب رضا الله أن يتمسك بالوسيلة ، قال الله سبحانه : (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلّكم تفلحون )) (المائدة : 35) .
فالله سبحانه حثّنا للتقرب إليه على التمسك بالوسائل وابتغائها ، والآية دعوة عامة لا تختص بسبب دون سبب ، بل تأمر بالتمسك بكل وسيلة توجب التقرب إليه سبحانه، وعندئذ يجب علينا التتبّع في الكتاب والسنّة ، حتى نقف على الوسائل المقرّبة إليه سبحانه، وهذا ممّا لا يعلم إلاّ من جانب الوحي ، والتنصيص عليه في الشريعة ، ولولا ورود النص لكان تسمية شيء بأنّه سبب للتقرّب بدعة في الدين ، لأنّه من قبيل إدخال ما ليس من الدين في الدين .
ونحن إذا رجعنا إلى الشريعة نقف على نوعين من الأسباب المقرّبة إلى الله سبحانه:
النوع الأوّل : الفرائض والنوافل التي ندب إليها الكتاب والسنّة ، ومنها التقوى ، والجهاد الواردين في الآية ، وإليه يشير عليّ أمير المؤمنين (ع) ويقول : (إنّ أفضل ما توسل به المتوسّلون إلى الله سبحانه وتعالى ، الإيمان به ، وبرسوله ، والجهاد في سبيله فإنّه ذروة الإسلام ، وكلمة الإخلاص فإنّها الفطرة ، وإقام الصلاة فإنّها الملّة ، وإيتاء الزكاة فإنّها فريضة واجبة ، وصوم شهر رمضان فإنّه جفنّة من العقاب ، وحجّ البيت واعتماره فإنّهما ينفيان الفقر ، ويرحضان الذنب ، وصلة الرحم فإنّها مثراة في المال ، ومنسأة في الأجل ، وصدقة السرّ فإنّها تكفّر الخطيئة، وصدقة العلانية فإنّها تدفع ميتة السوء وصنائع المعروف فإنّها تقي مصارع الهوان)(نهج البلاغة، الخطبة: 110).
غير أنّ مصاديق هذا النمط من الوسيلة لا تنحصر في ما جاء في الآية أو في تلك الخطبة بل هي من أبرزها .
النوع الثاني : وسائل ورد ذكرها في الكتاب والسنّة الكريمة ، وحثّ عليها الرسول(ص) وتوسّل بها الصحابة والتابعون وكلّها توجب التقرّب إلى الله سبحانه .
ومن تلك الوسائل المقرّبة هم أئمة أهل البيت (ع).
فقد ورد في بعض الروايات ان المراد من الوسيلة في قوله تعالى (( وابتغوا اليه الوسيلة )) [المائدة:35] هم أهل البيت (ع) منها :
1 ـ قال رسول الله (ص) : (الائمة من ولد الحسين (ع) ، من أطاعهم فقد أطاع الله ، ومن عصاهم فقد عصى الله ، هم العروة الوثقى وهم الوسيلة الى الله تعالى) .
2 ـ قال أمير المؤمنين (ع) في قوله تعالى: (( وابتغوا اليه الوسيلة )): (أنا وسيلته) .
3 ـ ورد في زيارة الجامعة الكبيرة المنسوبة الى الامام الهادي (ع) : (... مستشفع الى الله عز وجل بكم ومتقرّب بكم اليه ومقدّمكم أمام طلبتي وحوائجي وإرادتي في كلّ احوالي واموري ...) .
4 ـ ورد في دعاء التوسل عن الائمة (ع) : (يا سادتي وموالي اني توجهت بكم أئمتي وعدّتي ليوم فقري وحاجتي الى الله وتوسلت بكم الى الله واستشفعت بكم الى الله ...).
5 ـ ورد في دعاء الندبة : (وجعلتهم الذريعة اليك والوسيلة الى رضوانك).
هذا وكانت سيرة أصحاب أئمة أهل البيت (ع) يتوسلون بدعائهم ، لان التوسل بدعاء الامام لأجل أنّه دعاء روح طاهرة ، ونفس كريمة ، وشخصية مثالية. ففي الحقيقة ليس الدعاء بما هو دعاء وسيلة ، وإنّما الوسيلة هي الدعاء النابع عن تلك الشخصية الإلهية التي كرّمها الله وعظّمها ورفع مقامها وذكرها وقال : (( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا )) (الاحزاب : 33).
فهذا هو علي بن محمد الحجال كتب الى أبي الحسن الامام الهادي (ع) وجاء في كتابه : (( أصابتني علّة في رجلي ولا أقدر على النهوض والقيام بما يجب فإن رأيت أن تدعو الله أن يكشف علّتي ويعينني على القيام بما يجب عليّ وأداء الأمانة في ذلك ...)) (كشف الغمة : 3 / 251) .
وذكر ابن حجر المكي في كتابه (الصواعق المحرقة : 180 ، ط مكتبة القاهرة) توسل الامام الشافعي بآل البيت (ع) :
آل النبـي ذريعتـي وهم إليـه وسيلتـي
أرجو بهم اعطى غداً بيدي اليمين صحيفي
وقال الشاعر صاحب بن عبّاد في ذلك :
واذا الرجـال توسّلوا بوسيلة فوسيلـتي حبّـي لآل محمـّد
الله طهّرهـم بفضل نبيّهـم وأبان شيعتهم بطيـب المولـد
فهم امان الله كالنجوم وأنّهم سفن النجاة من الحديث المسند
ثم من المتفق عليه جواز التوسل بدعاء الرجل الصالح وبحقّه وحرمته ومنزلته فكيف بمن هم سادة الصلحاء وقدوة الصلحاء الا وهم أئمة أهل البيت (ع) ؟!!
3-باب الحوائج (الامام الكاظم ) يدعون منه بان يرزقهم الاولاد
باب الحوائج الإمام موسى الكاظم عليه السلام مؤلف الكتاب الدكتور حسين الحاج حسن يختص في كتابه هذا استعراض حياة وشخصية الكوكب السابع في سماء الإمامة الإمام موسى بن جعفر الملقب (الكاظم) عبر جملة فصول، اشتملت مجاميع عناوين فرعية تتصل بمختلف جوانب حياته (عليه السلام). و الكتاب أكتر من رائع لكن لن تجد فيه ما دكر ( كدب و زور على مدهبناَ من طرف أعداء الاسلام )
و هاهو الكتاب للاطلاع عليه : http://www.ansarh.com/maaref_show.php?id=111
4-المسيرة للنجف وكربلاء وهل كربلاء افضل من الكعبة مهبط وحي رسول الله
وردت عندنا روايات يظهر منها أفضلية كربلاء على مكة، بل على الكعبة أيضاً . ومن هذه الروايات كما في (كامل الزيارات ص444):
1- حدثني أبي وعلي بن الحسين وجماعة مشايخي رحمهم الله عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف عن أحمد محمد ابن بن عيسى عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط قال:حدثني عبد الله بن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لرجل من مواليه: (يا فلان أتزور قبر أبي عبد الله الحسين بن علي (عليه السلام)؟ - الى أن يقول - ويحك أما تعلم أنَّ الله اتخذ كربلاء حرماً آمنا مباركاً قبل أن يتخذ مكة حرما...).
2- حدثني محمد بن جعفر القرشي الرزاز عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن عمر بن يزيد بياع السابري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (ان أرض الكعبة قالت: من مثلي وقد بفني بيت الله على ظهري، ويأتيني الناس من كل فج عميق: وجعلت حرم الله وآمنة فأوحى الله إليها أن كفي وقري فو عزتي وجلالي ما فضل ما فضلت به فيما أعطيت به أرض كربلاء إلا بمنزلة الإبرة غمست في البحر فحملت من ماء البحر, ولولا تربة كربلاء ما فضلتك ولولا ما تضمنت أرض كربلاء ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي افتخرت به، فقري واستقري وكوني دنيا متواضعاً ذليلاً مهيناً غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء والا سخت بك وهويت بك في نار جهنم).
وفي طريق آخر قال : حدثني أبي وعلي بن الحسين عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن علي قال حدثنا عباد أبو سعيد العصفري عن عمر بن يزيد بياع السابري عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، وذكر مثله.
3- حدثني أبو العباس الكوفي عن محمد بن الحسين بن الخطاب عن أبي سعيد العصفري عن عمرو بن ثابت عن أبيه عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (خلق الله تبارك وتعالى ارض كربلاء قبل أن يخلق الكعبة بأربعة وعشرين ألف عام وقدسها وبارك عليها، فما زالت قبل خلق الله الخلق مقدمة مباركة ولا تزال كذلك حتى يجعلها الله أفضل أرض في الجنة وأفضل منزل ومسكن يسكن الله فيه أوليائه في الجنة).
4- حدثني أبي رحمه الله عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن علي قال حدثنا عباد أبو سعيد العصفري عن صفوان الجمال قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (ان الله تبارك وتعالى فضل الارضين والمياه بعضها على بعض فمنها ما تفاخرت ومنها ما بغت فما من ماء ولا أرض إلا عوقبت لتركها التواضع لله حتى سلط الله المشركين على الكعبة وأرسل إلى زمزم ماء مالحاً حتى فسد طعمه, وان أرض كربلاء وماء الفرات أول أرض وأول ماء قدس الله تبارك وتعالى وبارك الله عليهما، فقال لها: تكلمي بما فضلك الله تعالى فقد تفاخرت الأرض والمياه بعضها على بعض قالت: أنا أرض الله المقدسة المباركة الشفاء في تربتي ومائي ولا فخر بل خاضعة ذليلة لمن فعل بي ذلك ولا فخر على من دوني بل شكراً لله فاكرمها وزادها بتواضعها وشكرها لله بالحسين (عليه السلام) وأصحابه , ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله تعالى).
وفي (مستدرك الوسائل ج10 ص225) في رواية مسندة عن أم أيمن عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل يقول فيه: (وهي أطهر (أطيب مصدر أخر) بقاع الأرض وأعظمها حرمة وانها لمن بطحاء الجنة).
وذكر عن هذا الأخبار في تفضيل كربلاء, ان بعضها صحيح وبعضها على بعض المباني صحيح: يقول السيد هاشم الهاشمي في كتابه (حول الزهراء ص87): (هذا وقد أورد ابن قولويه رواية بسندين أحدهما صحيح بالاتفاق والآخر صحيح على مبنى من يوثق محمد بن سنان).
وهناك روايات يظهر منها أفضلية مكة على غيرها من البقاع.
ففي (الفقيه) عن سنان عن سعيد بن عبد الله الأعرج عن ابي عبد الله (عليه السلام): قال: (أحب الأرض الى الله مكة وما تربة أحب الى الله من تربتها ولا حجر أحب الى الله من حجرها ولا جبل أحب الى الله من جبلها ولا ماء أحب الى الله من مائها).
ويختلف العلماء بناءاً للاختلاف في الروايتين في أيتهما الأفضل، فذهب البعض الى أفضلية مكة، والبعض الآخر الى أفضلية كربلاء، ويذهب البعض الى أفضلية مكة على سائر البقاع عدا قبور النبي والائمة (عليهم السلام) .
يقول الشهيد الأول في (الدروس ج1 ص470): (مكة أفضل بقاع الأرض ما عدا قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وروي في كربلاء على ساكنيها السلام مرجحات، والاقرب ان مواضع قبور الأئمة (عليهم الصلاة والسلام) كذلك، أما البلدان التي هم فيها فمكة أفضل منها حتى من المدينة).
5-التطبير واللطمية هل هذه الامور من افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل امر بها
إن هؤلاء الذين يفعلون مثل هذه الأمور يختلفون في نواياهم، فقسم لشدة حزنه وتفاعله مع المصيبة ينفعل بالمقدار الذي يؤذي به جسده، كما هو الحال عند الجازع على أية مصيبة أخرى، فأنت لا تستطيع أن تتكلم مع هذا الجازع وتقول له لماذا تفعل بنفسك هكذا؟ لأنه قد تكون تلك الأفعال أشبه بالأفعال اللاإرادية. نعم، أنت تستطيع أن تبين له أن جزعه هذا على مصائبه الدنيوية غير صحيح، فإذا خرج من حالة الجزع توقف عن تلك الأفعال وكذلك مع مصيبة الإمام الحسين (عليه السلام)، إلا أن الفرق هنا أنك لا تستطيع أن تقول له لا تجزع لهذه المصيبة لأن الجزع هنا غير مكروه، وإذا حصلت حالة الجزع فما عليك إلا أن ترى آثار ذلك الجزع كاللطم والبكاء والعويل والضرب بالسلاسل والتطبير وغيرها من الأمور المؤذية للجسد التي هي آثار لذلك الجزع.
وقسم آخر ينظر إلى التطبير والضرب بالسلاسل واللطم بأنه حالة من المواساة لإظهار الاستعداد والولاء للحسين (عليه السلام) من خلال تحمل المشاق والآلام والمتاعب، وفرق كبير بين من يظهر الولاء بالكلام مثلا وبين من يظهر الولاء بأمور صعبة على النفس ومؤذية فتحمّل هذه الصعاب معناه صدق الولاء وصدق الاستعداد.
ولعل قسماً ثالثاً ينظر لهذه الأمور على أنها وسيلة للإبكاء وإثارة المشاعر.
ثم إنه لا يضر هذه الأمور أن تكون غير موجودة في عصر الأئمة (عليهم السلام) بعد كونها من مظاهر الجزع الجائز في الشريعة، فاختلاف مظاهر الجزع من عصر إلى عصر وجواز ذلك الجزع لا يعني أنه ليس لها مشروعية، بل مشروعيتها من مشروعية جواز ذلك الجزع أو قل ما دامت تلك الأمور من مظاهر الإبكاء، والإبكاء على الحسين (عليه السلام) محبذ بالشريعة ووردت فيه نصوص فدخلت تلك الأمور تحت ذلك العنوان أو قل أنها أصبحت من شعائر الله وتعظيم شعائر الله جائز ومحبذ في الشريعة.
لا يخفى عليكم أن أوّل من أقام العزاء على سيّد الشهداء ابي عبد الله الحسين (ع) هو رسول الله (ص) فعن أم الفضل بنت الحارث، أنها دخلت على رسول الله (ص) فقالت : يا رسول الله إني رأيت حلما منكراً الليلة ، قال : وماهو ؟ قالت : رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري . فقال رسول الله (ص) : رأيت خيرا ، تلد فاطمة غلاما فيكون في حجرك ، فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله فدخلت يوما الى رسول الله (ص) فوضعته في حجره ، ثم حانت منّي التفاتة فاذا عينا رسول الله (ص) تهريقان من الدموع فقلت : يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك ؟ قال : أتاني جبرئيل فأخبرني أن امتي ستقتل ابني هذا، فقلت : هذا ؟ فقال : نعم ، وأتاني بتربة من تربته حمراء .
الحاكم النيسابوري / المستدرك على الصحيحين : 3 / 176 .
وعن أم سلمة قالت : كان الحسن والحسين يلعبان بين يدي النبي (ص) في بيتي فنزل جبريل فقال : يا محمد إنّ امّتك تقتل ابنك هذا من بعدك فأومأ بيده الى الحسين ، فبكى رسول الله (ص) وضمّه الى صدره ثم قال : يا رسول الله وديعة عندك هذه التربة ، فشمّها رسول الله (ص) وقال : ريح كرب وبلاء . قالت: وقال رسول الله (ص): يا أم سلمةاذا تحولت هذه التربةدماً فاعلمي أن ابني قدقتل
الطبراني / المعجم الكبير / ترجمة الحسين السبط (ع) .
وهناك روايات اخرى كثيرة في هذا المجال فيمكنكم مراجعة :
مسند احمد 3 : 242 .
القسطلاني / المواهب 2 : 195 .
السيوطي / الخصائص الكبرى 2 : 125 .
كنز العمّال 6 : 223 .
ذخاير العقبى : 147 .
الفصول المهمّة : 154 .
مجمع الزوائد 9 : 188 .
وهكذا تجد ائمة اهل البيت (ع) اقاموا العزاء على الحسين (ع) وأمرونا بذلك وبإظهار الحزن .
ومن هذا المنطلق اخذت الشيعة الاماميّة تعمل بهذه الوصية فتظهر مختلف علامات الحزن والعزاء على الامام الحسين (ع) كلّ بحسب منطقته وعاداته وتقاليده .
فبعضهم اتخذ مثلا اللطم على الصدور طريقة من طرق اظهار الحزن ليظهر من خلاله حبّه وولاءه الشديد لابي عبد الله الحسين (ع) واعتبروه عملاً راجحاً يتوقّعون فيه الأجر والثواب من الله سبحانه وتعالى ودليلهم على جوازه اجماع علماء الطائفة الشيعية عليه وبعض الروايات منها ما رواه الشيخ الطوسي في كتابه التهذيب 2 / 283 في آخر الكفّارات عن الامام الصادق (ع) أنّه قال : ( ولقد شققن الفاطميات الجيوب ولطمن الخدود على الحسين بن علي ، وعلى مثله تلطم الخدود وتشق الجيوب ) وذكر هذه الرواية أيضا الشهيد في الذكرى في البحث الرابع من المطلب الثالث من احكام الاموات فراجعوا .
ولا يمكن أن ننفي وجود حركة الغلاة والذين لعنوا من طرف الأئمة ومن علماء مذهب أهل البيت مما لايجعل مصوغا للآخر، الخلط بين التشيع الأصيل الذي بنا أسسه على اتباع أهل البيت وبين خط الغلو والانحراف، وقد قال العلامة التستري في هذا الباب: ومن العجب أن الجماعة المتسمين بالعلماء من أهل السنة، إذا تكلموا في كتبهم على المذاهب لايذكرون الإمامية المستمسكين بأهل بيت العصمة بل يقتصرون على الغلاة من السبئية واضرابهم.
ومنه فإن أي قراءة لتاريخ التشيع يجب أن يتبع فيه البحث الدقيق حتى لانعيد تلك القراءات البئيسة والتي ادت إلى تفريق وتمزيق الصف الإسلامي.

ساقسم الطرح ليسهل استيعابه
1-فيما يخص الائمة المعصومين لم اقتنع بوجودهم ( من أدلتنا و أدلتكم )
قال : رسول الله -صلى الله عليه وسلم -
يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول: (( كلهم من قريش ))
قد أخبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأن عدد الأئمة الذين يلون الأمر من بعده اثنا عشر ، كما روى عنه ذلك أصحاب الصحاح والمسانيد الآتية :
1 ـ روى مسلم عن جابر بن سمرة أنه سمع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول : ( لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلّهم من قريش ) . (صحيح مسلم : 3 / 1453 ح 1821) .
وقريب منه في: (صحيح البخاري : 4 / 165 كتاب الاحكام ، سنن الترمذي : باب ما جاء في الخلفاء من ابواب الفتن ، سنن أبي داود : 3 / 106 كتاب المهدي ، مسند الطيالسي : ح 767 و 1278، مسند أحمد : 5 / 86 ـ 90 و 92 ـ 101 و 106 ـ 108، كنز العمّال : 13 / 26، حلية أبي نعيم : 4 / 333، فتح الباري : 16 / 338، مستدرك الصحيحين : 3 / 617) .
2 ـ وفي رواية : ( لا تزال هذه الامة مستقيما أمرها ، ظاهرة على عدوّها ، حتى يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ، ثم يكون المرج او الهرج ) . (منتخب الكنز : 5 / 321، وتاريخ ابن كثير : 6 / 249، وتاريخ الخلفاء للسيوطي : 10، وكنز العمال : 13 / 26، والصواعق المحرقة : 28 ).
3 ـ وفي رواية : ( يكون لهذه الامة اثنا عشر قيّماً لا يضرّهم من خذلهم كلّهم من قريش ) . (كنز العمال : 13 / 27، ومنتخب الكنز : 5 / 312) .
4 ـ وفي رواية : ( لا يزال أمر الناس ماضياً ماوليهم اثنا عشر رجلاً ) . (صحيح مسلم بشرح النووي : 12 / 202، والصواعق المحرقة : 18، وتاريخ الخلفاء للسيوطي : 10) .
5 ـ عن أنس : ( لن يزال هذا الدين قائماً الى اثني عشر من قريش ، فاذا هلكوا ماجت الارض بأهلها ) . (كنز العمال: 13 / 27) .
6 ـ عن ابن النجار : ( لا يزال أمر هذه الامة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر كلهم من قريش ) . (كنز العمال : 13 / 27) .
7 ـ روى أحمد عن مسروق قال : كنّا جلوساً ليلة عند عبد الله ( ابن مسعود ) يقرئنا القرآن ، فسأله رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله كم يملك هذه الامة من خليفة ؟ فقال عبد الله : ما سألني أحد منذ قدمت العراق قبلك ، قال : سألناه فقال : ( اثنا عشر عدّة نقباء بني اسرائيل ). (مسند أحمد : 1 / 398 و 406 ).
وقريب منه : (مستدرك الحاكم وتلخيصه للذهبي : 4 / 501 ، فتح الباري : 16 / 339، مجمع الزوائد : 5 / 190، الصواعق المحرقة : 12، تاريخ الخلفاء للسيوطي : 10، الجامع الصغير للسيوطي : 1 / 75، كنز العمال : 13 / 27، فيض القدير في شرح الجامع الصغير للمناوي : 2 / 458، تاريخ ابن كثير : 6 / 248) .
8 ـ وفي رواية : قال ابن مسعود : قال رسول الله(ص) : ( يكون بعدي من الخلفاء عدّة اصحاب موسى ) . (تاريخ ابن كثير : 6 / 248، وكنز العمال : 13 / 27، وشواهد التنزيل للحسكاني : 1 / 455 ح 626) .
اذن نصّت الروايات الآنفة أنّ عدد الولاة اثنا عشر وانهم من قريش ، وقد بيّن الامام علي (عليه السلام) في كلامه المقصود من قريش وقال : ( ان الائمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ولا يصلح الولاة من غيرهم ) . (نهج البلاغة ، الخطبة 142) .
وقال (عليه السلام) : ( اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجة إمّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً لئلا تبطل حجج الله وبيّناته … ) (ينابيع المودة/ للشيخ سليمان الحنفي في الباب المائة : 523 ، واحياء علوم الدين للغزالي : 1 / 54، وحلية الاولياء : 1 / 80) .
(في أحاديث الائمة الاثني عشر) ميزات نوردها في نقاط :
1. حصر الخلفاء في اثني عشر.
2. استمرار خلافة هؤلاء الاثني عشر إلى يوم القيامة.
3. توقف عزة الإسلام وأمته ومنعتهما عليهم.
4. أن قوام الدين علميا وعمليا بهم ، لأن قوامه العلمي بمفسر للكتاب ومبين لحقائقه ومعارفه ، وقوامه العملي بمنفذ لقوانينه وأحكامه العادلة ، وهذان الغرضان المهمان لا يتيسران إلا بتحقق شروط خاصة في هؤلاء الأئمة الاثني عشر.
5. تنظير النبي(ص) لهم بنقباء بني إسرائيل يدل على أنهم منصوبون من الله تعالى، فقد قال الله عن النقباء (( وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا )) (سورة المائدة - 12).
6. أن هؤلاء الأئمة من قريش.
فهل يوجد خلفاء فيهم هذه الميزات، إلا على المذهب الحق؟!
وهل يمكن تفسير الأئمة الاثني عشر إلا بأئمتنا عليهم السلام؟!
وهل تحققت عزة الإسلام وأهدافه في خلافة يزيد بن معاوية وأمثاله؟!
لقد اعترف بعض المحققين من علماء السنة بأن بشارة النبي (صلى الله عليه وآله) لا تقبل الانطباق إلا على الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) .
ففي (ينابيع المودة للقندوزي: 3/292): قال بعض المحققين: إن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده(ص) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة ، فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان ، علم أن مراد رسول الله(ص) من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته وعترته، إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه، لقلتهم عن اثني عشر، ولا يمكن أن يحمله على الملوك الأموية لزيادتهم على اثني عشر، ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز، ولكونهم غير بني هاشم، لأن النبي(ص) قال (كلهم من بني هاشم) في رواية عبد الملك عن جابر، وإخفاء صوته(ص) في هذا القول يرجح هذه الرواية، لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم، ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور، ولقلة رعايتهم الآية ((قل لا أسألكم عليه أجرأ إلا المودة في القربى)) وحديث الكساء.
فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته (ص) لأنهم كانوا أعلم أهل زمانهم وأجلهم وأورعهم وأتقاهم، وأعلاهم نسبا، وأفضلهم حسبا، وأكرمهم عند الله. وكان علمهم عن آبائهم متصلا بجدهم(ص) وبالوراثة واللدنية، كذا عرفهم أهل العلم والتحقيق، وأهل الكشف والتوفيق.
ويؤيد هذا المعنى ــ أي أن مراد النبي(ص) الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته ــ ويشهد له ويرجحه: حديث الثقلين، والأحاديث المتكثرة. انتهى.
وقال في كشف الغطاءص 7: وذكر السدي في تفسيره، وهو من علماء الجمهور وثقاتهم، قال: لما كرهت سارة مكان هاجر أوحى الله تعالى إلى إبراهيم: أن انطلق بإسماعيل وأمه حتى تنزله بيت النبي التهامي، فإني ناشر ذريتك وجاعلهم ثقلا على من كفر، وجاعل من ذريته اثني عشر عظيما. انتهى. وهو موافق لما في التوراة الفعلية، العهد القديم والجديد 1/25 طبعة مجمع الكنائس الشرقية في سفر التكوين، الإصحاح السابع عشر، قال: 18 . وقال إبراهيم لله: ليت إسماعيل يعيش أمامك. 19 . فقال الله: بل سارة امرأتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه إسحق، وأقيم عهدي معه عهدا أبديا، لنسله من بعده. 20 . وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه، ها أنا أباركه وأثمره، وأكثره كثيرا جدا. اثني عشر رئيسا يلد، وأجعله أمة كبيرة. انتهى.
وقد دلت على إمامتهم (عليهم السلام) من طرقنا أحاديث صحيحة ونصوص متواترة، تستغني بتواترها عن البحث في سلسلة إسنادها إلى المعصوم (عليه السلام). ونكتفي في هذا الموجز بروايتين لحديث اللوح ، الذي رواه كبار المحدثين بأسانيد متعددة بعضها معتبر.
الأولى: رواية الشيخ الصدوق رحمه الله في كتابة (كمال الدين ص 269) عن الامام محمد الباقر (عليه السلام)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: ((دخلت على فاطمة (عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمد، وأربعة منهم علي صلوات الله عليهم أجمعين)).
والثانية: الرواية المشتملة على أخبار غيبية، رواها الكليني في (الكافي: 1/527)، ومتنها شاهد على صدورها عن مقام العصمة. ورواها أكابر محدثينا مثل الشيخ الصدوق، والشيخ المفيد، والشيخ الطوسي، أعلى الله مقامهم، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبي بصير، عن الامام الصادق (عليه السلام) قال: قال أبي لجابر بن عبد الله الأنصاري: إن لي إليك حاجة ، فمتى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها، فقال له جابر: أي الأوقات أحببته، فخلا به في بعض الأيام فقال له: يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة (عليها السلام) بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وما أخبرتك به أمي أنه في ذلك اللوح مكتوب؟ فقال جابر: أشهد بالله أني دخلت على أمك فاطمة (عليها السلام) في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهنيتها بولادة الحسين، ورأيت في يديها لوحا أخضر، ظننت أنه من زمرد، ورأيت فيه كتابا أبيض، شبه لون الشمس، فقلت لها: بأبي وأمي يا بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما هذا اللوح؟ فقالت: هذا لوح أهداه الله إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني، واسم الأوصياء من ولدي، وأعطانيه أبي ليبشرني بذلك، قال جابر فأعطتنيه أمك فاطمة (عليها السلام) فقرأته واستنسخته.
فقال له أبي: فهل لك يا جابر: أن تعرضه علي؟ قال: نعم، فمشى معه أبي إلى منزل جابر فأخرج صحيفة من رق ، فقال: يا جابر أنظر في كتابك لأقرأ أنا عليك، فنظر جابر في نسخته فقرأه أبي فما خالف حرف حرفا ، فقال جابر : فأشهد بالله أني هكذا رأيته في اللوح مكتوبا : بسم الله الرحمن الرحيم . هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمد نبيه ونوره وسفيره وحجابه ودليله ، نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين . عظم يا محمد أسمائي واشكر نعمائي ، ولا تجحد آلائي ، إني أنا الله لا إله إلا أنا ، قاصم الجبارين ومديل المظلومين وديان الدين ، إني أنا الله لا إله إلا أنا ، فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي ، عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين . فإياي فاعبد ، وعلي فتوكل ، إني لم أبعث نبيا فكملت أيامه وانقضت مدته إلا جعلت له وصيا ، وإني فضلتك على الأنبياء ، وفضلت وصيك على الأوصياء ، وأكرمتك بشبليك وسبطيك حسن وحسين ، فجعلت حسنا معدن علمي ، بعد انقضاء مدة أبيه . وجعلت حسينا خازن وحيي وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة ، فهو أفضل من استشهد ، وأرفع الشهداء درجة ، جعلت كلمتي التامة معه وحجتي البالغة عنده . بعترته أثيب وأعاقب . أولهم علي سيد العابدين وزين أوليائي الماضين ، وابنه شبه جده المحمود، محمد الباقر علمي، والمعدن لحكمتي . سيهلك المرتابون في جعفر ، الراد عليه كالراد علي ، حق القول مني لأكرمن مثوى جعفر ولأسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه . أتيحت بعده لموسى فتنة عمياء حندس ، لأن خيط فرضي لا ينقطع وحجتي لا تخفى ، وإن أوليائي يسقون بالكأس الأوفى ، من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي ، ومن غير آية من كتابي فقد افترى علي . ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة موسى عبدي وحبيبي وخيرتي ، في علي وليي وناصري ، ومن أضع عليه أعباء النبوة ، وأمتحنه بالاضطلاع بها ، يقتله عفريت مستكبر, يدفن في المدينة التي بناها العبد الصالح ، إلى جنب شر خلقي .
حق القول مني لأسرنه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ووارث علمه ، فهو معدن علمي وموضع سري ، وحجتي على خلقي ، لا يؤمن عبد به إلا جعلت الجنة مثواه ، وشفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار . وأختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري ، والشاهد في خلقي وأميني علي وحيي ، أخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن. وأكمل ذلك بابنه (محمد) رحمة للعالمين ، عليه كمال موسى ، وبهاء عيسى ، وصبر أيوب ، فيذل أوليائي في زمانه، وتتهادى رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم ، فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم ، ويفشو الويل والزنا في نسائهم . أولئك أوليائي حقا، بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس ، وبهم أكشف الزلازل ، وأدفع الآصار والأغلال . أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ، وأولئك هم المهتدون . قال عبد الرحمن بن سالم : قال أبو بصير : لو لم تسمع في دهرك ، إلا هذا الحديث لكفاك ، فصنه إلا عن أهله. (عن الوجيز في الامامة للوحيد الخراساني/ الفصل الحادي عشر).
2-معصومين من الخطا فهذا ليس شرف....الخ !
أوليس الرسول ( صلى الله عليه و آله و سلم ) معصوم !
العصمة تارة تكون من الذنب , فهي باختيار المعصوم , يتجنبها المعصوم بإرادته , ويكون الذنب أمام المعصوم واجتنابه عنه , كما ينظر أحدنا للعذرة ويتجنب عن أكلها , مع قدرته على أكلها .
وتارة تكون عن السهو والنسيان , فانها جبرية , متعلّقة بعلم الله بأن هؤلاء سيكونون من أفضل البشر , فاصطفاهم وطهرهم تطهيراً .
3-تحبون آل البيت و تبغضون عائشة رضى الله عنها
لا يغرّنكم مايلقيه خصوم الشيعة والإسلام من شبهات ملؤها الأكاذيب والإفتراءات أو عدم فهم العقيدة فهما صحيحا.
النقطة الأولى: هناك من يدعي على الشيعة زوراً وبهتاناً (( أن الشيعة يطعنون بشرف عائشة ))، وعادة يثير هؤلاء المدعون هذه القضية عند الحديث عن حادثة الإفك التي ذكرها القرآن، حتى ارتبط في أذهان أكثر أهل السنة أن من تسبب في حادثة الإفك هم الشيعة.
وهذا إفتراء عظيم، والشيعة أبرياء منه، للأسباب التالية:
أولا: الشيعة لا يطعنون بشرف عائشة ـ على أقل تقدير احتراماً لشرف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ ويعتقدون بأن الرسول منزه عن العيوب، ومن العيوب التي ينزه عنها، الإخلال بشرف أزواجه، لان ذلك الشيء إن حدث سيضعف من مكانته في المجتمع ويؤثر على تبليغه لرسالة ربه.
وثانيا: حادثة الإفك حدثت في زمن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، والذين تسببوا فيها هم جماعة من الصحابة ـ الذين يعتقد أهل السنة بعدالتهم، ولا يسمحون لأحد بأن يناقش أفعالهم وتصرفاهم ـ ، وقد نص القرآن على ذلك بقوله: (( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم )) (النور:11).
ثالثا: ثم أن هناك أخباراً ترويها كتب التاريخ تبين أن التي أتهمت بحادثة الإفك ليست عائشة وإنما هي أم المؤمنين مارية القبطية أم إبراهيم بن الرسول (ص)، وإن عائشة كان لها دورا في نشر تلك التهمة ضد مارية، ولكن السياسة الأموية التي قلبت كثيراً من الحقائق، تلاعبت بهذه القصة أيضا لأسباب سياسية ليس هذا محل الحديث عنها.
النقطة التانية: أنه لا يوجد عند الشيعة عداء شخصي مع واحدة من زوجات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا ولاء لأخرى، وإنما هم مأمورون باحترام زوجات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بشكل عام، إلا من يثبت أنها لم تحفظ تلك الأمانة التي تحدث عنها القرآن أو أنها خالفت أوامر الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم). وقد ثبت تاريخياً أن عائشة لم ترع تلك الأمانة وخالفت أوامر الله ورسوله (ص) سواء في حياة الرسول الكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) أو بعد وفاته.
ومن تلك المخالفات:
أولاً: في حياة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): سجل القرآن أكثر من حادثة على عائشة وشريكتها حفصة منها على سبيل المثال:
1- أنهما تظاهرتا على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حادثة المغافير التي سجلها القرآن في سورة التحريم، وتسببتا في أذية النبي (ص) حتى حرم على نفسه العسل، فنزلت سورة التحريم.
2- أنها خالفت أمر الله ورسوله الذي أمر نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن يقرن في بيوتهن ولا يخرجن منها، قال تعالى: (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )) (الأحزاب 33). وقال رسول الله (ص) لنسائه في حجة الوداع: ( هذه الحجة ثم ظهور الحصر ) (السبعة من السلف ص255). فخرجت من بيتها وقادت الجيش لمحاربة المسلمين وقتل بسبب خروجها أكثر من عشرة آلاف مسلم.
3- أنها خرجت على إمام زمانها الخليفة الشرعي الإمام علي (صلى الله عليه وآله) وقاتلته، وكانت تبغضه ولا تطيق ذكر اسمه على لسانها، ولما سمعت بموته فرحت بموته، رغم انها سمعت رسول الله يقول لعلي مرارا وتكراراً : ( يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ).
إلى غير هذه الأمور من المواقف التي تظهر عدم مودتها لأهل البيت الذين أمر الله بمودتهم في القرآن الكريم إذ قال سبحانه وتعالى: (( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى )) (الشورى:23).
ولم تأت واحدة من نساء النبي الأخريات بما أتت عائشة، بل على العكس من ذلك كن ينتقد عائشة بما تفعل، ويحاولن منعها دون جدوى. وللمزيد يراجع كتاب (السبعة من السلف للسيد مرتضى الفيروزآبادي).
وخلاصة الكلام، ان قيام عائشة ببعض المخالفات لا يؤثر على نزاهة النبي الأكرم (ص)، وقد جعل الله زوجتي نبيين من الأنبياء الكرام - نوح ولوط (عليهما السلام) - مثلا للذين كفروا، مما يدل على أن كون المرأة زوجة نبي لا يعفيها من العقاب عند ارتكاب المخالفة والمعصية بل قال الله عن إمرأة نوح وامرأة لوط أنهما (( كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين )) (التحريم:10)، وحذر الله نساء النبي في سورة الاحزاب: (( من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا ))، فإنه كما أن الله يؤتي الحسنة منها أجرها مرتين، كذلك في حال المخالفة والمعصية يضاعف لها العذاب ضعفين.
4-تفسيركم للقرآن لا يفسر كتفسير اهل السنة
إن أصحاب المذاهب الأربعة يجتهدون بآرائهم واختلافهم يكون اختلاف بين مجتهدين ، وهذا بخلاف أقوال الأئمة (سلام الله عليهم) ، فانهم معصومون يستقون العلم من أصل أصيل ، وعليه فإذا وجد اختلاف في رواياتهم في تفاسير القرآن ، فهنا تجري عدّة مراحل : 1 ـ ملاحظة الأسانيد أولاً ، ليعمل بالصحيح المروي عنهم .
2 ـ بعد التسليم بصحة الاسانيد ، فان الاختلاف في تفاسير القرآن محمول على تعدّد معاني هذه الآيات ، وأن للقرأن عدّة بطون ولكل بطن بطون …
5-التدخين عند الشيعة و حرمته و احيانا كراهته عند السنة
نذكر لكم أن اصل المبنى عند اكثر علماء الشيعة أن التدخين حلال , لأن الأصل في الأمور الاباحة , مالم يأت دليل من القرآن والسنة ينص على التحريم . و قد تم تحريمه سنة 1891 على لسان الميرزا الشيرازي وقد نصت على أن التدخين الآن حرام وبمثابة محاربة لإمام الزمان المهدي المنتظر.. لكن هدف كان ضرب الشركات الأجنبية فانصاعت الجماهير لهذا الحكم وضربت المصالح الأجنبية بهذه الفتوى البسيطة
5-كل المذهب الشيعي انطلق و بني مع الفتنة الكبرى و كل مبادئه لا تخرج عن نطاق اثبات احقية علي رضي الله عنه بالخلافة و ارى انكم حرفتم الاسلام و فق ما يخدم مبداكم باحقية على رضى الله عنه بالخلافة
الحديت يطول هناَ و أدعوك للبحت هده المرة قبل طرحك الاسئلة عن ( الامامة - الولاية التكوينية - الامام المهدي المنتضر ( عجل الله فرجه الشريف ) - العصمة - البيعة - فدك - مضلومية الزهراء ( سلام الله عليها ) - كربلاء و واقعة اللطف - [ حديث الثقلين | حديث الدار | حديث رد الشمس | | حديث الكساء | حديث لولاك لما خلقت الأفلاك | حديث مدينة العلم | حديث المؤاخاة | حديث المنزلة | حديث من مات ولم يعرف امام زمانه ] - اللعن - المباهلة - المحسن بن علي ( عليهما السلام ) - السقيفة - سب الامام علي ( عليه السلام ) و بغضه - غيبة الامام المهدي ( عليه السلام ) - الشفاعة - [ آية التطهير | آية المباهلة | آية المودة | آية الولاية | آية ولاية الأمر | ] ) بعدها اطرحي أسئلتك لكي تكوني مستعدة .
أصول العقائد عند الشيعة الإمامية هي:
الأولى: التوحيد ، وهو الاعتقاد بأن الله واحد لا شريك له ، ويتبعه تنزيهه من جميع جهات النقص ، وأنه يتصف بجميع صفات الكمال كالعلم والقدرة والحياة وغيرها.
الثانية: النبوّة: وهي الإعتقاد بأن الله تعالى قد أرسل أنبياء معصومين يبلغون رسالاته وشرائعه إلى البشر ويهدوهم إلى الصراط المستقيم، وأن خاتم الأنبياء والمرسلين وأفضلهم وسيدهم هو نبينا محمد(صلى الله عليه واله) المبعوث بشريعة الإسلام الذي هو خير الأديان وآخرها وأن شريعته ناسخة لجميع الشرائع السابقة ، فمن آمن بالنبي محمد(ص) واهتدى إلى شريعته السمحاء فقد فاز برضا الله تعالى وجنانه , ومن أبى إلاّ الكفر أو بقي على دين آخر من الأديان السابقة فإنّ الله تعالى سوف يحاسبه ويعذبه عذاباً شديداً ويكون من الهالكين .
الثالثة: الإمامة: وهي الاعتقاد بأنّ الله تعالى لمحل لطفه وعنايته بشأن المسلمين بعد قبض نبيه(ص) لابد أن ينصب لهم نائباً عنه يقوم مقامه في تطبيق أحكام الشريعة، وأن هذا النائب هو الإمام وهو علي(عليه السلام) ، وأن الأئمة من ولده وهم أحد عشر إماماً كلهم معصومون، وأن الذي لا يعتقد بإمامة أحدهم على حدّ الشرك بالله، وأن من يموت ولا يعرف إمام زمانه يموت ميتة جاهلية، ويكون من الهالكين الخالدين في جهنم.
الرابعة: العدل، وهو الاعتقاد بأن الله تعالى لا يظلم عباده ولا يغرر بهم، وأنه عز وجل إنما يثيبهم أو يعاقبهم بسبب أفعالهم هم، فلا يميل إلى بعض عبادة ويفضلهم على آخرين عبثاً، وإن فعل ذلك كما فضل أنبياءه ورسله على سائر خلقه فإنما هو لأجل علمه السابق بتسليمهم له وعدم مخالفتهم لأوامره وكونهم من أطوع عباده إليه وأكثرهم أجتهاداً وطاعة، ففضلهم على من هو دونهم في هذه الصفات فكل شيء يفعله الله فإنه يكون عن حكمة وعلم وحاشاه من الظلم، لأن الظالم إنما يفتقر إلى الظلم ليسد حاجة عنده لم يبلغها إلا بالغلبة على من سواه، والله تعالى هو الكامل المطلق الغني المطلق لا يحتاج إلى أحد ولا يفتقر إلى شيء، والكامل لا نقص فيه، والغني واجدً لكل شيء.
الخامسة: المعاد، وهو الاعتقاد بأن الله تعالى قد أعدّ لمن آمن به وصدّق رسله وامتثل أوامره وانتهى عن نواهيه جنةً عرضها السماوات والأرض لا تفنى ولا تبيد، فيها من أصناف النعيم بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، يجازي بها أهل الإيمان والتقوى من عباده ، وكذلك أعد لمن عصاه وسار في سبل الضلال وركب هواه وتمرد على أوامره نار جهنم وهي بئس المثوى وبئس القرار.

صحيح ان النواصب مافي وجههم ذرة حياء وخجل
حتى حكم الامام علي عليه السلام سرقوها!!!!!!؟؟؟
صحيح ناس مدلسين
في منتدى شيعي ويدلسون ويكذبون اجل في منتدياتهم شنو راح يسوون؟!؟!؟

اثبتي ان الحكمه لعلي ابن ابي طالب؟




ام انكم تعودتم الكذب على لسان علي رضي الله عنه؟

لا تشتتو الموضوع أخي الموالية .. لقد انتبهت لسرقة الحكمة و لكني تفاديت الرد عليه .. لكي لا أشتت الموضوع .. و الحكمة منسوبة له ( عليه السلام ) و للامام الشافعي و الحنفي بعده ... لكنه لا يستطيعون اتبات صحتهاَ لهم !
أي محاولة أخرى لتشتيت الموضوع أخي من شيعة الرسول و اتهامنا بالكدب سيتم التبليغ .. و لا تقدر صفحاتي بدكر اسمك عليهاَ و اتهامنا باطلا .. أعتبره آخر رد لك في صفحتي هده .. فمحاولاتك لتشتيت الموضوع لن تجدي نفعاَ !
قال عليه السلام ( لو اني جادلت ألف عالم لغلبتهم ولو اني جادلت جاهلا واحدا لغلبني )

عزيزي عاشق الزهراء ..

للأسف انت لاتحاور سنة ... أنت تحاور كتلة من الحثالة النواصب ...