إعـــــــلان

**ابراهيم فواز** · 25-05-2009, 08:38 PM

باسمه تعالى

الأخ صاحب الرد

أعود وأكرر أن الموضوع ليس عن التحريف

ولم أذكر أنه توجد آيات تتحدث عن الولاية أو لا تتحدث

إنما أردت أن أرى تعليقات الأخوة حول النص وهل يستوقفهم أم لا ؟

**المحب الطبري** · 25-05-2009, 09:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابراهيم فواز

باسمه تعالى

تحيتي إلى كل الأخوة الأفاضل

أما عن الردود التي حاولت إثبات عدم التحريف في كتاب الله

فلم يكن يُقصد من الموضوع أن يشير إلى ذلك

بل من المقطوع به دون أدنى شك أن القرآن مُصان عن التحريف وأن القرآن الكريم المطبوع في كل بقاع السُنة والشيعة هو

واحد بكل سوره وآياته وكلماته وحروفه وهو عينه الموجود في كل بيوت المسلمين سُنة وشيعة ولا قرآن غيره

ومن قال غير ذلك فقد قال شططاً وخالف أهم إجماع المسلمين على الإطلاق .

ومن نا حية ثانية إنما كان إيرادي للموضوع حتى أرى ما هو رأي إخواني السُنة في النص وهل هو يستحق إمعان النظر

والتفكر فيه أم لا؟

لأنه من غير المعقول أن يرد هذا النص في كتبهم ولا يتوقفون عنده ملياً .................

وللأسف جاءت بعض ردودهم كالعادة متعجلة و ......................

فقد رد أحدهم متسرعاً بأن الحديث ضعيف دون أن يورد حرفاً معللاً للتضعيف

ورد الثاني بنحو أخرجه عن لياقات الحوار من خلال التعريض والغمز لإستعمالي كلمة باسمه تعالى ..............

تحيتي والسلام .

كتاب ابن مردويه مفقود ولايوجد الكتاب حتى ينظر في الإسناد ، ولكن تفرد ابن مردويه به دون سائر الكتب مما يوهنه ويضعفه
وقال صديق حسن خان في الحطة في ذكر الصحاح الستة ص121
(قال المولى عبد العزيز الدهلوي وأحاديث هذه الطبقة التي لم يعلم في القرون الأولى إسمها ولا رسمها وتصدى المتأخرون لروايتها فهي لا تخلو عن أمرين إما أن السلف تفحصوا عنها ولم يجدوا لها أصلا حتى يشتغلوا بروايتها أو وجدوا لها أصلا ولكن صادفوا فيها قدحا أو علة موجبة لترك روايتها فتركوها وعلى كل حال ليست هذه الأحاديث صالحة للاعتماد عليها حتى يتمسك بها في إثبات عقيدة أو عمل)
بقي شيء لم تذكره زميلي العزيز
ما هو حكم من يقول بالتحريف اللفظي للقرآن بالزيادة والنقص؟
هل هو كافر ؟
أم مجرد مخالف؟

**أبي لؤلؤة** · 26-05-2009, 07:19 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المحب الطبري

كتاب ابن مردويه مفقود ولايوجد الكتاب حتى ينظر في الإسناد ، ولكن تفرد ابن مردويه به دون سائر الكتب مما يوهنه ويضعفه
وقال صديق حسن خان في الحطة في ذكر الصحاح الستة ص121
(قال المولى عبد العزيز الدهلوي وأحاديث هذه الطبقة التي لم يعلم في القرون الأولى إسمها ولا رسمها وتصدى المتأخرون لروايتها فهي لا تخلو عن أمرين إما أن السلف تفحصوا عنها ولم يجدوا لها أصلا حتى يشتغلوا بروايتها أو وجدوا لها أصلا ولكن صادفوا فيها قدحا أو علة موجبة لترك روايتها فتركوها وعلى كل حال ليست هذه الأحاديث صالحة للاعتماد عليها حتى يتمسك بها في إثبات عقيدة أو عمل)
بقي شيء لم تذكره زميلي العزيز
ما هو حكم من يقول بالتحريف اللفظي للقرآن بالزيادة والنقص؟
هل هو كافر ؟
أم مجرد مخالف؟

الأخ يسألكم سؤالا واضحا فلماذا تقحمون السيد الخوئي في إجاباتكم فهل أنتم من أتباع السيد الخوئي حتى تحتجون بأقواله فإذا سألكم ربكم عن هذه الآية فهل تقولون له لأن السيد الخوئي يقول كذا وكذا ومن ثم ما علاقة مشهور الأحاديث عندكم بمسألة عدم قبول الحديث الواحد فهل تريد أن آتي لك بكمية فتاوى من عندكم أخذت بالحديث الواحد ورمت الأحاديث المشهورة ومن ثم عندما تقول أنه حديث ضعيف على أي مبدأ إعتمدت فإن كنت ضعفته من أجل ابن مردويه أو إبن مسعود فإنهما ثقة عندكم وإن كنت قد ضعفته لأنه يخالف المشهور فأقول لك أن فقهاؤك أخذوا بكثير من الأحاديث الشاذة عن المشهور أما إن كان هدفك إضعافه لوجود أمير المؤمنين علي في هذه الآية فعليكم من هذه اللحظة أن لا تدعوا أنكم تحبونه وأخيرا ماذا تقولون لإبن مسعود هل ستقولون له أنه يكذب أم إبن مردويه يكذب أم أنتم الكاذبون قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ .

**المحب الطبري** · 26-05-2009, 09:23 AM

كتاب ابن مردويه مفقود ولايوجد الكتاب حتى ينظر في الإسناد ، ولكن تفرد ابن مردويه به دون سائر الكتب مما يوهنه ويضعفه
وقال صديق حسن خان في الحطة في ذكر الصحاح الستة ص121
(قال المولى عبد العزيز الدهلوي وأحاديث هذه الطبقة التي لم يعلم في القرون الأولى إسمها ولا رسمها وتصدى المتأخرون لروايتها فهي لا تخلو عن أمرين إما أن السلف تفحصوا عنها ولم يجدوا لها أصلا حتى يشتغلوا بروايتها أو وجدوا لها أصلا ولكن صادفوا فيها قدحا أو علة موجبة لترك روايتها فتركوها وعلى كل حال ليست هذه الأحاديث صالحة للاعتماد عليها حتى يتمسك بها في إثبات عقيدة أو عمل)
بقي شيء لم تذكره زميلي العزيز
ما هو حكم من يقول بالتحريف اللفظي للقرآن بالزيادة والنقص؟
هل هو كافر ؟
أم مجرد مخالف؟

**ابراهيم فواز** · 26-05-2009, 10:13 AM

باسمه تعالى

أمالي ابن مردويه

المؤلف:
أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك بن موسى بن جعفر الأصبهاني (323 - 410هـ).
اسم الكتاب الذي طبع به، ووصف أشهر طبعاته:
طبع باسم:
أمالي ابن مردويه

بتحقيق د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي، بدار علوم الحديث- الإمارات العربية المتحدة، 1990م.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
ثبتت صحة نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه رحمه الله ، وذلك من خلال ما يلي:
1- رواية الكتاب بالسند المتصل إلى المؤلف.
2- نص على نسبته إليه الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء(178).
3- أورده ابن حجر ضمن سماعاته في المعجم المفهرس برقم(1523).
وصف الكتاب ومنهجه:
1- يسمي العلماء الكتاب الذي بين أيدينا وما شابهه من الكتب بالأمالي، وهي عبارة مجالس يعقدها الشيخ لتلاميذه فيملي عليهم الحديث، وهذا الأسلوب فيه من الضبط والإتقان ما ليس في غيره.
2- يلاحظ المطالع للكتاب أن المصنف لم يجعله في موضوع واحد، وهذا هو الغالب على كتب الأمالي.
3- لم يرتب المصنف أحاديث الكتاب ترتيبًا معينًا؛ بل سردها بغير ترتيب.
4- لم يعلق على الأحاديث، ولم يتكلم على الرجال ولا على الأسانيد.

نقلا عن : موقع جامع الحديث .

ومن جهة ثانية :
من قال أن المطلوب إثبات عقيدة ما أو حكم ما ؟

فالنص لم يتطرق إلى هذا النحو من الإدعاءات بل كل ما هنالك أن عالماً كبيراً هو ابن مردويه أثبت في كتابه وبسنده

إلى صحابي كبير أنه كان يقرأ تلك القراءة وهنا ترشحت عدة تساؤلات بشكل طبيعي :

لماذا كان يقرأ إبن مسعود وغيره بتلك القراءة ؟

ولماذا لم يعترض النبي (ص) عليها ؟ ولا يُعقل القول أنه (ص) لم يصل لعلمه قراءة إبن مسعود سيما أنها إستمرت إلى حين وفاته (ص) .

وهل كانت هذه القراءة من إبداعات إبن مسعود ومن تابعه ورغم ذلك لم يعترض أحد عليه ؟

ولماذا توقفت تلك القراءة بعد وفاة النبي (ص) ؟................................

ولو لم تكن هذه القراءة مثبتة فكيف وصل خبرها وسندها إلى إبن مردويه حتى أثبتها في كتابه ونقلها عنه جملة من أعلام السُنة؟....

أما عن موضوع تحريف القرآن

فأولاً : من المعيب والمشين إتهام أي جماعة من جماعات المسلمين بفرية الإعتقاد بتحريف القرآن ؟

ثانياً : كل رواية وكل نص وكل رأي يقول بتحريف القرآن هو ساقط ويًضرب به عرض الحائط ولا يتحمل تبعته أتباع أي

مذهب من مذاهب المسلمين على الإطلاق .

ثالثاً : كل من يقول بنقص القرآن أو زيادته إنما يقول شططاً ويخالف إجماع المسلمين في أعلى مراتبه وعليه وله من الله

ما يستحق حيث لا حاكم إلا الله وحده .

والسلام .

**أبي لؤلؤة** · 26-05-2009, 10:14 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المحب الطبري

كتاب ابن مردويه مفقود ولايوجد الكتاب حتى ينظر في الإسناد ، ولكن تفرد ابن مردويه به دون سائر الكتب مما يوهنه ويضعفه
وقال صديق حسن خان في الحطة في ذكر الصحاح الستة ص121
(قال المولى عبد العزيز الدهلوي وأحاديث هذه الطبقة التي لم يعلم في القرون الأولى إسمها ولا رسمها وتصدى المتأخرون لروايتها فهي لا تخلو عن أمرين إما أن السلف تفحصوا عنها ولم يجدوا لها أصلا حتى يشتغلوا بروايتها أو وجدوا لها أصلا ولكن صادفوا فيها قدحا أو علة موجبة لترك روايتها فتركوها وعلى كل حال ليست هذه الأحاديث صالحة للاعتماد عليها حتى يتمسك بها في إثبات عقيدة أو عمل)
بقي شيء لم تذكره زميلي العزيز
ما هو حكم من يقول بالتحريف اللفظي للقرآن بالزيادة والنقص؟
هل هو كافر ؟
أم مجرد مخالف؟

مشاركتك أضحكتني فكل مشاركتك إما كذا وإما كذا وما يدرينا لعله لا يوجد إما من الأصل فالدين يا عزيزي لا يعتمد على إما فإذا كان إبن مردويه فعلا من أهل القرون الأولى فلماذا أتاكم بأحاديث غير صحيحة فهل لهذه الدرجة إبن مردويه يكرهكم ويريد أن يشوه معتقدكم ولماذا لم يشر إلى أن ما نقله من هذه الرواية ضعيف ألهذه الدرجة غابت عنه هذه القضية .
ومن ثم ما علاقة الزيادة والنقصان في الكتاب هل تريد أن آتيك بآيات الرضاع والرجم التي أكلها الداجن برواية عن عائشة في البخاري أم تكمل موضوع الأخ من دون الخروج عن محتواه .

**المحب الطبري** · 26-05-2009, 02:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبي لؤلؤة

مشاركتك أضحكتني فكل مشاركتك إما كذا وإما كذا وما يدرينا لعله لا يوجد إما من الأصل فالدين يا عزيزي لا يعتمد على إما فإذا كان إبن مردويه فعلا من أهل القرون الأولى فلماذا أتاكم بأحاديث غير صحيحة فهل لهذه الدرجة إبن مردويه يكرهكم ويريد أن يشوه معتقدكم ولماذا لم يشر إلى أن ما نقله من هذه الرواية ضعيف ألهذه الدرجة غابت عنه هذه القضية .
ومن ثم ما علاقة الزيادة والنقصان في الكتاب هل تريد أن آتيك بآيات الرضاع والرجم التي أكلها الداجن برواية عن عائشة في البخاري أم تكمل موضوع الأخ من دون الخروج عن محتواه .

يبدو أنك لا تجيد إلا العناد
هات سند الرواية لننظر هل سندها صحيح أم لا ؟
فإن عجزت
فالصمت يسعك
ومادام الكتاب مفقود
فهو كفاقد الشيء لا يعطيه

**أبي لؤلؤة** · 26-05-2009, 07:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المحب الطبري

يبدو أنك لا تجيد إلا العناد
هات سند الرواية لننظر هل سندها صحيح أم لا ؟
فإن عجزت
فالصمت يسعك
ومادام الكتاب مفقود
فهو كفاقد الشيء لا يعطيه

حسنا نقدم لك أول هدية لعلك تستيقظ من غفوتك إليك التالي :

أخرج مسلم في صحيحه أن عائشة قالت : " كان فيما أنزل من القرآن ( عشر رضعات معلومات يحرمن ) ثم نسخن ب‍ ( خمس معلومات ) ، فتوفي رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن " ( 1 ) .

وأخرج عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه بسند صحيح : " أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال : سمعت نافعا يحدث أن سالم بن عبد الله حدثه : أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت به إلى أختها أم كلثوم ابنة أبي بكر لترضعه عشر رضعات ليلج عليها إذا كبر فأرضعته ثلاث مرات ثم مرضت فلم يكن سالم يلج عليها . قال : زعموا أن عائشة قالت : لقد كان في كتاب الله عز وجل عشر رضعات ثم رد ذلك إلى خمس ، ولكن من كتاب الله ما قبض مع النبي صلى الله عليه وسلم " ( 2 ) .

( 1 ) صحيح مسلم ج4ص167 ، سنن الدارمي ج2ص157 ، المصنف للصنعاني ج7ص467وص470 ، سنن الترمذي ج3ص456 ، السنن الكبرى للبيهقي ج7ص454ح 15397، مشكل الآثار للطحاوي ج3ص6 ، النسائي ج6ص100 ، سعيد بن منصور ص976 ، المحلى لابن حزم 11ص191 ، موطأ مالك ج2ص117 ، مسند الشافعي ج1ص220 وغيرها .
( 2 ) مصنف عبد الرزاق ج7ص469ح 13928 .

هنا تدعي عائشة أن جملة ( خمس معلومات يحرمن ) كانت إلى ما بعد وفاة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم من جنس القرآن المقروء كغيرها من آيات القرآن ، وهذه الدعوى من عائشة طامة كبرى ! لأنـها تزعم - وبكل صراحة - أن سبب سقوط الآية المزعومة وعدم كتابتها في القرآن الكريم هو موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا يعني أنه الوحيد الذي كان يحفظها دون المسلمين ، ولم يعلم بـهذه الآية المزعومة سوى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعائشة التي كانت تحتفظ بنصها في صحيفة تحت سريرها ! ، وقد اختفت الصحيفة ! ولكن أين ؟!
* في بطن السخلة !
وخير من يخبرنا عن أمر هذا القرآن المفقود هي عائشة نفسها ، فقد ذكرت أن الآية المزعومة كانت في صحيفة تحت سريرها فدخلت سخلة وأكلتها حين تشاغلوا بدفن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( 1 ) ، وهكذا انتفت هذه الآية من الوجود بوفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي اختص بحفظها ولأكل الداجن المعجزة للصحيفة !
قال ابن حزم في المحلى : " ثم اتفق القاسم بن محمد وعمرة كلاهما عن عائشة أم المؤمنين قال : لقد نزلت آية الرجم والرضاعة فكانتا في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها . قال أبو محمد -ابن حزم- : وهذا حديث صحيح " ( 2 ) .
وفي سنن ابن ماجة عن عائشة : " لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشراً . ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأكلها " ( 3 ) .
قال الطبراني في المعجم الأوسط : " عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت : نزلت آيه الرجم ورضاع الكبير عشرا فلقد كان في

( 1 ) من أين يأتيها التشاغل وما شاركت بتغسيله ولا بتكفينه صلى الله عليه وآله وسلم ؟! ، ولا حتى أبوها الذي أخذته الدنيا وزبرج الملك والإمارة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يزال في المغتسل لم يوار بعد !
( 2 ) المحلى بالآثار لابن حزم الأندلسي ج11ص235-236 رجم المحصن .
( 3 ) سنن ابن ماجة ج1ص 625-626ح1944.

صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم تشاغلنا بـموته فدخل داجن فأكلها " ( 1 ) .

ورواية صحيح مسلم إما أن يقبلها أهل السنة فيعتقدوا تحريف القرآن ، وإما أن يكفروا عائشة لأنـها كانت تدعي تحريف القرآن ، وإما أن يرفضوا الرواية ويجزموا ببطلانـها ، واعتقد أن الأسلم عند الجميع هو الطريق الثالث إلاّ عند من يقدّس صحيح مسلم أكثر من القرآن ، {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}(يوسف/103).

* بعض علماء أهل السنة يقبل الرواية على علاتـها !

عانى كثيرٌ من علمائهم من هذه الرواية التي أخرجها مسلم في صحيحه ، فوجد هؤلاء الذين أجبروا على قبول الرواية أنه لا مفر لهم إلا بتأويلها وتوجيهها بوجه لا يلزم منه القول بتحريف القرآن ولا رمي عائشة به ، فصاروا يتصيدون لها المخارج ويقلبوا لها الوجوه – كالعادة - حتى عثروا عليه وهو تأُويل هذا المقطع المشكل ( توفي ، وهن فيما يقرأ من القرآن ) بأن تلك الآية نسخت تلاوةً (!) في أواخر حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يبلغ بعض الصحابة نسخها فكانوا يقرؤونـها كقرآن إلى ما بعد رحيل الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم إلى ربّه !!

قال النووي في شرحه على صحيح مسلم : " وقولها فتوفى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وهن فيما يقرأ هو بضم الياء من يقرأ ومعناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا حتى أنه صلى الله عليه (وآله) وسلم توفى وبعض الناس يقرأ ( خمس رضعات ) ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه السنخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى " ( 2 ) ، وقلده كثير في تأويله هذا .

( 1 ) المعجم الأوسط ج8ص12ح7805 ، مسند أبي يعلى ج8ص64ح4588 ، سنن الدارقطني ج4ص179ح22.
( 2 ) شرح النووي على صحيح مسلم ج10ص29.

**أبي لؤلؤة** · 26-05-2009, 07:31 PM

وروى الحسكاني وابن عساكر : عن ابي هريرة : أنزل الله عزوجل " يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك - في علي بن ابي طالب - وان لم تفعل فما بلغت رسالته . . . " ( 2 ) . قصد أبو هريرة أن المقصود ان يبلغ ما نزل في علي
وفي تفسير السيوطي الدر المنثور 2 / 298 : " عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يا ايها الرسول بلغ ما نزل اليك من ربك - ان عليا مولى المؤمنين - وان لم تفعل فما بلغت رسالته . . . "
ال سبحانه وتعالى في سورة المائدة. الآية: 67 {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين}.

روى السيوطي الدر المنثور في التفسير بالمأثور:.أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يوم غدير خم، في علي بن أبي طالب.

وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} إن عليا مولى المؤمنين {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس.

وفي ‏القراءات المتواترة:عن أبي الحسن المضاي قال: قرأ أمير المؤمنين: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك (من خلافة علي) وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، فقلت: تنزيل؟ فقال: نعم
وقد روى الخطيب والحافظ الحسكاني وابن عساكر وابن كثير والخوارزمي وابن المغازلي بأسانيد عـن أبي هـريرة قال: من صام يوم ثماني عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا , وهو يوم غـديـر خم لما اخذ النبي (صلّى الله عليه وآله)بيد علي بن أبي طالب , فقال: الست ولي المؤمنين؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه قال: من كنت مولاه فعلي مولاه , فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب , أصبحت مولاي ومولى كل مسلم , فانزل اللّه عز وجل: اليوم أكملت لكم دينكم.
وفي تفسير الثعلبي قال قال جعفر بن محمد: معنى قوله: يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك , في فضل علي , فلما نزلت هذه اخذ النبي (صلّى الله عليه وآله) بيد علي فقال:من كنت مولاه فعلي مولاه.

وعنه بإسناده عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في هذه الآية قال: نزلت في علي بن أبي طالب , أمر اللّه النبي (صلّى الله عليه وآله) أن يبلغ فيه فاخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه , اللهم وال من والاه , وعاد من عاداه.

نـزلت هذه الآية الشريفة يوم الثامن عشر من ذي الحجة ن سنة حجة الوداع (10 هجرية) لما بلغ النبي الأعظم (صلّى الله عليه وآله) غدير خم , فأتاه جبرائيل بها على خمس ساعات مضت من النهار فقال: يا محمد إن اللّه يـقرؤك السلام ويقول لك: يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك ـ في علي ـ وان لم تفعل فما بلغت رسالته , الآية وكان أوائل. الـقوم وهم مائة ألف أو يزيدون قريبا من المجحفة فأمر أن يرد من تقدم منهم ويحبس من تأخر عنهم فـي ذلـك الـمكان , وان يقيم عليا (عليه السلام) علما للناس , ويبلغهم ما نزل اللّه فيه , واخبره بان اللّه عز وجل قد عصمه من الناس.

**المحب الطبري** · 26-05-2009, 07:36 PM

الزميل أبي لؤلوة
لوتكرمت بفصل كل حديث حتى يسهل التناقش فيه
هذا إن كان غرضك النقاش الموضوعي

**أبي لؤلؤة** · 26-05-2009, 07:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المحب الطبري

الزميل أبي لؤلوة
لوتكرمت بفصل كل حديث حتى يسهل التناقش فيه
هذا إن كان غرضك النقاش الموضوعي

أخرج مسلم في صحيحه أن عائشة قالت : " كان فيما أنزل من القرآن ( عشر رضعات معلومات يحرمن ) ثم نسخن ب‍ ( خمس معلومات ) ، فتوفي رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن " ( 1 ) .

وأخرج عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه بسند صحيح : " أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال : سمعت نافعا يحدث أن سالم بن عبد الله حدثه : أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت به إلى أختها أم كلثوم ابنة أبي بكر لترضعه عشر رضعات ليلج عليها إذا كبر فأرضعته ثلاث مرات ثم مرضت فلم يكن سالم يلج عليها . قال : زعموا أن عائشة قالت : لقد كان في كتاب الله عز وجل عشر رضعات ثم رد ذلك إلى خمس ، ولكن من كتاب الله ما قبض مع النبي صلى الله عليه وسلم " ( 2 ) .

( 1 ) صحيح مسلم ج4ص167 ، سنن الدارمي ج2ص157 ، المصنف للصنعاني ج7ص467وص470 ، سنن الترمذي ج3ص456 ، السنن الكبرى للبيهقي ج7ص454ح 15397، مشكل الآثار للطحاوي ج3ص6 ، النسائي ج6ص100 ، سعيد بن منصور ص976 ، المحلى لابن حزم 11ص191 ، موطأ مالك ج2ص117 ، مسند الشافعي ج1ص220 وغيرها .
( 2 ) مصنف عبد الرزاق ج7ص469ح 13928 .

**أبي لؤلؤة** · 26-05-2009, 07:49 PM

هنا تدعي عائشة أن جملة ( خمس معلومات يحرمن ) كانت إلى ما بعد وفاة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم من جنس القرآن المقروء كغيرها من آيات القرآن ، وهذه الدعوى من عائشة طامة كبرى ! لأنـها تزعم - وبكل صراحة - أن سبب سقوط الآية المزعومة وعدم كتابتها في القرآن الكريم هو موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا يعني أنه الوحيد الذي كان يحفظها دون المسلمين ، ولم يعلم بـهذه الآية المزعومة سوى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعائشة التي كانت تحتفظ بنصها في صحيفة تحت سريرها ! ، وقد اختفت الصحيفة ! ولكن أين ؟!
* في بطن السخلة !
وخير من يخبرنا عن أمر هذا القرآن المفقود هي عائشة نفسها ، فقد ذكرت أن الآية المزعومة كانت في صحيفة تحت سريرها فدخلت سخلة وأكلتها حين تشاغلوا بدفن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( 1 ) ، وهكذا انتفت هذه الآية من الوجود بوفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي اختص بحفظها ولأكل الداجن المعجزة للصحيفة !
قال ابن حزم في المحلى : " ثم اتفق القاسم بن محمد وعمرة كلاهما عن عائشة أم المؤمنين قال : لقد نزلت آية الرجم والرضاعة فكانتا في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها . قال أبو محمد -ابن حزم- : وهذا حديث صحيح " ( 2 ) .
وفي سنن ابن ماجة عن عائشة : " لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشراً . ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأكلها " ( 3 ) .
قال الطبراني في المعجم الأوسط : " عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت : نزلت آيه الرجم ورضاع الكبير عشرا فلقد كان في

( 1 ) من أين يأتيها التشاغل وما شاركت بتغسيله ولا بتكفينه صلى الله عليه وآله وسلم ؟! ، ولا حتى أبوها الذي أخذته الدنيا وزبرج الملك والإمارة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يزال في المغتسل لم يوار بعد !
( 2 ) المحلى بالآثار لابن حزم الأندلسي ج11ص235-236 رجم المحصن .
( 3 ) سنن ابن ماجة ج1ص 625-626ح1944.

**أبي لؤلؤة** · 26-05-2009, 07:50 PM

صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم تشاغلنا بـموته فدخل داجن فأكلها " ( 1 ) .

ورواية صحيح مسلم إما أن يقبلها أهل السنة فيعتقدوا تحريف القرآن ، وإما أن يكفروا عائشة لأنـها كانت تدعي تحريف القرآن ، وإما أن يرفضوا الرواية ويجزموا ببطلانـها ، واعتقد أن الأسلم عند الجميع هو الطريق الثالث إلاّ عند من يقدّس صحيح مسلم أكثر من القرآن ، {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}(يوسف/103).

* بعض علماء أهل السنة يقبل الرواية على علاتـها !

عانى كثيرٌ من علمائهم من هذه الرواية التي أخرجها مسلم في صحيحه ، فوجد هؤلاء الذين أجبروا على قبول الرواية أنه لا مفر لهم إلا بتأويلها وتوجيهها بوجه لا يلزم منه القول بتحريف القرآن ولا رمي عائشة به ، فصاروا يتصيدون لها المخارج ويقلبوا لها الوجوه – كالعادة - حتى عثروا عليه وهو تأُويل هذا المقطع المشكل ( توفي ، وهن فيما يقرأ من القرآن ) بأن تلك الآية نسخت تلاوةً (!) في أواخر حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يبلغ بعض الصحابة نسخها فكانوا يقرؤونـها كقرآن إلى ما بعد رحيل الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم إلى ربّه !!

قال النووي في شرحه على صحيح مسلم : " وقولها فتوفى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وهن فيما يقرأ هو بضم الياء من يقرأ ومعناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا حتى أنه صلى الله عليه (وآله) وسلم توفى وبعض الناس يقرأ ( خمس رضعات ) ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه السنخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى " ( 2 ) ، وقلده كثير في تأويله هذا .

( 1 ) المعجم الأوسط ج8ص12ح7805 ، مسند أبي يعلى ج8ص64ح4588 ، سنن الدارقطني ج4ص179ح22.
( 2 ) شرح النووي على صحيح مسلم ج10ص29.

**أبي لؤلؤة** · 26-05-2009, 07:50 PM

وروى الحسكاني وابن عساكر : عن ابي هريرة : أنزل الله عزوجل " يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك - في علي بن ابي طالب - وان لم تفعل فما بلغت رسالته . . . " ( 2 ) . قصد أبو هريرة أن المقصود ان يبلغ ما نزل في علي
وفي تفسير السيوطي الدر المنثور 2 / 298 : " عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يا ايها الرسول بلغ ما نزل اليك من ربك - ان عليا مولى المؤمنين - وان لم تفعل فما بلغت رسالته . . . "
ال سبحانه وتعالى في سورة المائدة. الآية: 67 {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين}.

روى السيوطي الدر المنثور في التفسير بالمأثور:.أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يوم غدير خم، في علي بن أبي طالب.

وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} إن عليا مولى المؤمنين {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس.

وفي ‏القراءات المتواترة:عن أبي الحسن المضاي قال: قرأ أمير المؤمنين: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك (من خلافة علي) وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، فقلت: تنزيل؟ فقال: نعم
وقد روى الخطيب والحافظ الحسكاني وابن عساكر وابن كثير والخوارزمي وابن المغازلي بأسانيد عـن أبي هـريرة قال: من صام يوم ثماني عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا , وهو يوم غـديـر خم لما اخذ النبي (صلّى الله عليه وآله)بيد علي بن أبي طالب , فقال: الست ولي المؤمنين؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه قال: من كنت مولاه فعلي مولاه , فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب , أصبحت مولاي ومولى كل مسلم , فانزل اللّه عز وجل: اليوم أكملت لكم دينكم.
وفي تفسير الثعلبي قال قال جعفر بن محمد: معنى قوله: يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك , في فضل علي , فلما نزلت هذه اخذ النبي (صلّى الله عليه وآله) بيد علي فقال:من كنت مولاه فعلي مولاه.

وعنه بإسناده عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في هذه الآية قال: نزلت في علي بن أبي طالب , أمر اللّه النبي (صلّى الله عليه وآله) أن يبلغ فيه فاخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه , اللهم وال من والاه , وعاد من عاداه.

نـزلت هذه الآية الشريفة يوم الثامن عشر من ذي الحجة ن سنة حجة الوداع (10 هجرية) لما بلغ النبي الأعظم (صلّى الله عليه وآله) غدير خم , فأتاه جبرائيل بها على خمس ساعات مضت من النهار فقال: يا محمد إن اللّه يـقرؤك السلام ويقول لك: يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك ـ في علي ـ وان لم تفعل فما بلغت رسالته , الآية وكان أوائل. الـقوم وهم مائة ألف أو يزيدون قريبا من المجحفة فأمر أن يرد من تقدم منهم ويحبس من تأخر عنهم فـي ذلـك الـمكان , وان يقيم عليا (عليه السلام) علما للناس , ويبلغهم ما نزل اللّه فيه , واخبره بان اللّه عز وجل قد عصمه من الناس.

**المحب الطبري** · 26-05-2009, 07:56 PM

نريد من الزميل أبي لؤلؤة
أن يفصل كل حديث على حدة حتى يسهل النقاش فيه
هذا إذا كان يريد النقاش الموضوعي

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,094 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 72 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 156 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني أراد النبي ص في الغدير تنصيب علي للإمامه واعترض الحارث فعذبه الله وأنزل سأل سائل بعذاب واقع بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 29-06-2022, 06:45 AM	استجابة 1 109 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:31 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ابن مسعود كنا نقرأ ( إن علياً ولي المؤمنين )

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين