تويت
ليش هو المجتهد يثبت اجتهادة بكم ااشكال يعلمهن للناس السذج مادام الربع يفتهمو ن واصلين لدرجة اهل الخبرة ليش مايهدهم مممممممممممممممممايهدهم يحضرون بحث استاذاه حتى يفتحون يمهم سوق مال خضرة.
-
-
العبادة والإنسان الصالح
العبادة والإنسان الصالح
الثابت عقلاَ وشرعاَ إن الله سبحانه وتعالى إضافة إلى انه نصب نفسه هدفاَ وغاية للمسيرة الإنسانية لكي يطأطئ الإنسان رأسه ويتذلل بين يديه من أجل تكريس ذاته المقدسة، كذلك أراد بهذه العبادة إن يبني الإنسان الصالح التكامل القادر على تجاوز ذاته والمساهمة في المسيرة الشمولية لجوانب الحياة المتنوعة حيث حرص المولى الشرعي على إن يكسب الإنسان الصلاح والتكامل وروح العبادة ويجعل ذلك ويترجمه خارجاَ في كل أعماله وتصرفاته فيحولها إلى عبادات ، ومما يدل على هذا ما ورد عن النبي الأقدس محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) )) إن استطعت إن لا تأكل ولا تشرب إلا لله فأفعل)).
العبادة والمجتمع:
إضافة لذلك فقد صاغ الشارع المقدس العبادة بطريقة جعلت منها في اغلب الأحيان أداة ووسيلة لعلاقة الإنسان بأخيه الإنسان, والتأكيد على ان العلاقة البادية ذات دور اجتماعي في حياة الإنسان، ولا تكون ناجحة ألاحين تكون قوة فعالة في توجيه ما يواكبها من علاقات اجتماعية توجهاً صحيحاَ، فالإنسان لم يخلق ولم يوجد أساسا آلا في محيط ونسيج إنساني عام ولا يحفظ كيانه ألا مع تعاليم الله سبحانه وتعالى، فجعل الإنسان مرتبطاَ بالمجموعة البشرية بقوانين من التعامل والسلوك 0
الأول: حب الآخرين، فكل مسلم بل كل إنسان مطالب بحب الآخرين وعدم حمل الحقد والضغينة في قلبه عليهم، ويلزمه إن يترجم ذلك في أحساسة وسلوكه، فيتألم لألم الآخرين ويحزن لحزنهم ويفرح لفرحهم 0
الثاني:السعي في حوائج الآخرين، وهذا القانون يمثل الترجمة الخارجية والتطبيق العملي الواقعي لما حس وشعر به تطبيقاَ للقانون الأول 0
وقد تصدى الشارع المقدس متمثلاَ بالنبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة المعصومين(عليهم السلام) لتطبيق قوانين السابقين حيث نجد حضورهم(صلوات الله عليهم) في الساحة الاجتماعية وإحساسهم بما يحس به المجتمع ومعرفة حاجة الناس العملية والمعنوية العبادية والأخلاقية، كان ذلك وفق ما يسمح لهم وما قدروا عليه كل بحسب ظروفه الخاصة والظروف العامة المحيطة به، ونتيجة مجموع ما أعطى المعصومون (عليهم السلام) هو الصورة الكاملة الواضحة التي تفرز المجتمع المسلم وتميزه عن المجتمعات المتوحشة الغائبة عن الإيمان والارتباط بالله تعالى والبعيدة عن الأخلاق، اذكر في هذا المقام بعض التطبيقات العبادية والأخلاقية التي صدرت من المعصومين (عليهم السلام) على المستوى العملي والنظري :
1- ما ورد عن أمير المؤمنين(u) وهو يصوّر أخلاق رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): (( كان أجود الناس كفاَ ، وأجرأ الناس صدراَ ، وأصدق الناس لهجة، وأوفاهم ذمة ، والينهم عريكة ، وأكرمهم عِشرة ، من رآه بديهة هابه ، ومن خالطه فعرفه أحبه ، لم أر مثله قبله ولا بعده ))0
2- ما ورد عن أمير المؤمنين(u): (( أن يهودياَ كان له على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) دنانير، فتقاضاها 0
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) له: يا يهودي ماعندي ما أعطيك
فقال اليهودي: فإني لا أفارقك يا محمد حتى تقضيني 0
فقال( صلى الله عليه وآله وسلم): إذن أجلس معك 0
فجلس معه حتى صلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في ذلك الموضع، الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والغداة، وكان أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يتهددونه ويتوعدونه فنظر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إليهم فقال: ما الذي تصنعونه به ؟
فقالوا: يا رسول الله ، يهودي يحبسك 0
فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ): لم يبعثني ربي عز وجل بأن أظلم معاهدا ولا غيره 0
فلما علا النهار قال اليهودي : أشهد أن لا إله إلا الله واشهد آن محمدا عبده ورسوله ، وشطر مالي في سبيل الله، أما والله ما فعلت بك الذي فعلت ، إلا لأنظر إلى نعتك في التوراة، فاني قرأت في التوراة (محمد بن عبد الله مولـده بمكة، ومهاجرة بطيبة، وليس بفظ ولا غليظ ، ولا سحاب ولا متزين بالفحش، ولا قول لخنا ) 0
وأنا أشهد إن لا إله إلا الله وانك رسول الله وهذا مالي فأحكم فيه بما أنزل الله ))
3- ما ورد عن الإمام الحسن العسكري(u): ((ورد على أمير المؤمنين(u) أخوان مؤمنان (أب وابن) فقام إليهما وأكرمهما وأجلسهما في صدر مجلسه وجلس بين يديهما ، ثم أمر بطعام فاحضر ، فأكلا منه ، ثم جاء قنبر بطست وإبريق خشب ومنديل ، فاخذ أمير المؤمنين(u) الإبريق فغسل يد الرجل بعد إن كان الرجل يمتنع من ذلك وتمرغ في التراب واقسمه أمير المؤمنين(u) إن يغتسل مطمئناً ، كما كان يغسل لو إن الصاب عليه قنبر ، ففعل ثم ناول الإمام(u) الإبريق محمد بن الحنفية وقال(u): يا بني لو كان هذا الابن حضرني دون أبيه لصببت على يده ولكن الله عز وجل يأبى إن يسوي بين ابن وأبيه إذا جمعهما مكان ، ولكن قد صب الأب على الأب فليصب الابن على الابن ، فصب محمد بن الحنفية على الابن))
ثم قال الإمام العسكري(u): (( فمن أتبع علياَ على ذلك فهو الشيعي حقاَ )) .
4- ما ورد عن الإمام الباقر(u): (( إن أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقاَ )) .
5- ما ورد عن الإمام الصادق(u): (( ما يقدم المؤمن على الله تعالى بعمل بعد الفرائض ، أحب إلى الله تعالى من آن يسع الناس بخلقه )) .
6- ما ورد عن الإمام الصادق(u): (( الخلق الحسن يميت الخطيئة كما تميت الشمس الجليد )) .
7- ما ورد عن الإمام الصادق(u): (( إن الله تعالى ليعطي العبد من الثواب على حسن الخلق كما يعطي المجاهد في سبيل الله، يغدو عليه ويروح )) .
8- ما ورد عن صادق آل محمد(u): (( إن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل )) .
9- ما ورد عن النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم): ((عليكم بحسن الخلق فان حسن الخلق في الجنة لا محالة ، وإياكم وسوء الخلق ، فان سوء الخلق في النار لا محالة )) .
10- ما ورد عن المصطفى الصادق الأمين( صلى الله عليه وآله وسلم ): (( أبى الله لصاحب الخلق السيئ بالتوبة )) .
قيل: فكيف ذلك يا رسول الله 0
قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ): (( لأنه إذا تاب من ذنب وقع في ذنب أعظم منه )) .
وهكذا الكثير من المواقف والأقوال الصادرة من الشارع المقدس والتي تحدد مسار العمل ألعبادي الصحيح والمتكامل لخدمة الفرد والمجتمع ولتهيئة النفس ووصولها إلى مرحلة الاستعداد للترقي في مقامات الفيوضات الإلهية للوصول إلى السعادة الأخروية بعد التخلي عن الصفات والأخلاق الرذيلة ، والتحلي بالصفات والأخلاق الفاضلة المرضية ، وسنشير إلى بعض تلك المسارات عند التعرض لبعض التطبيقات العبادية ، إن شاء الله تعالىتعليق
-
عمر الحوزة يقرب الف ومئتين عام مثل هلمهزلة ماصارت الله يعينك ياامام العصر مين تتلكاها
حبيبي الحوزة الها اهل اختصاص والداعي للحق بافعاله مو بالهرج والمرج.تعليق
-
هل النقاش في المنتدى اصبح نسخ ولصق
محرر المنبر الحر
م16التعديل الأخير تم بواسطة م16; الساعة 06-07-2009, 04:22 PM.تعليق
-
ناصر المظفر
لماذا الالتصاق بنوكيا مع ما نوكيا يريد الابتعاد عنك كما قال
( اقرنتني به لماذا !!!)
ألأنك لم تجد مناصر لك فلجئت لنوكيا فأعلم أنك لم تجد ناصر ألا كان بنفس مستواك ولم تجد ،
الأن نريد الكلام العلمي والردود العلمية واكررها الردود العلمية لا كلام متهافت
ولو اني اعلم أن القسم الأول من الجزء الثالث من كتاب الفكر المتين قد اخذ مأخذه منك ولهذا نراك ترميه بكلام لا يمت للعلم بصلة
فأذا انت صاحب علم فتعال ورد على هذا المورد أنت ومن يعينك
وأكو مثلة عد أهلنه (هاي الكاع وهي الذراع)
المورد الثالث عشر:
قال (قدس سره) في ص 14
[[الخطوة الثانية: أننا يمكن أن نسير قدماً آخر، بأن نقول: ان الجزئيات وان لم تطعّم بالوصفية في ذاتها، ومن هنا لا يستند لها الأمر بنفسه، ولكن يمكن تقييد الأمر المستند اليها بأمر وصفي كأحد المشتقات ونحوها، فيصح الاستعمال،
كقولنا: (زيد أو فعل زيد أمر مهم لي أو تافه)، ومن هنا ينطبق على الفعل، كما قالوا
وإذا تم ذلك، قلنا: ان الأمر مشترط بالوصفية في متعلقه: شيء وصفي، إما بذاته أو بقيده.
غير أن هذه القيدية قابلة للنقض، فإنه لا يقال:
(زيد أمر طويل أو قصير، أو البساط أمر أزرق) مع انطباق هذه القواعد عليه....]].
هنا تعليقات ثلاثة:
تعليق(34):
ظاهر كلامه وما ذكره من مثال (زيد أو فعل زيد أمر مهم لي...) معناه يرجع الى تطبيقين ومثالين أي (زيد أمر مهم لي)، (فعل زيد أمر مهم لي) ومن الواضح أن التطبيق والمثال الأول غير تام ولا يصح مهما كان تقييد الأمر فلا يتم ولا يصح أن يقال (زيد أمر مهم لي).
تعليق(35):
ان قلت: إن ظاهر الكلام في العدول والاضراب في المثال من (زيد) إلى (فعل زيد)، أي ان (أو) قد استعملت في الإضراب.
قلت: ان قولك لا يتم لأنه خلاف الظهور وخلاف السياق والقرائن المحتفة بالكلام، ومنها:
أ)إن البحث لو كان قد ألقي صوتياً من قبل السيد الأستاذ وما موجود هنا هو تقرير أحد الطلبة لتلك البحوث الصوتية، لقلنا باحتمال أن السيد الأستاذ (قدس سره) خلال كلامه ومحاضرته الصوتية قد استعمل (أو) للاضراب،....
لكن ما دام البحث قد كتبه وقرره السيد الأستاذ بنفسه وبأنامله الشريفة، فنستبعد جداً أن يكون قد استعمل (أو) للاضراب، لأنه لو كان قد عدل واضرب من (زيد) الى (فعل زيد) لحذف (زيد) من البحث أصلاً ولم يصل هذا اللفظ الى الطابعي فلا يكون له أي وجود في هذا البحث المطبوع.
ب)ان كلام السيد الأستاذ اللاحق شاهد على ما استظهرناه وهو صالح للرد على قول القائل وابطاله حيث أن السيد الأستاذ نقض على هذا الكلام وتطبيقاته بقوله [[غير أن هذه القيدية قابلة للنقض، فانه لا يقال: زيد أمر طويل أو قصير...]] فإن النقض بهذا المثال والتطبيق لا يصح أو لا يناسب فيما إذا كان لا يسلّم ولا يريد ذاك التطبيق الأول (زيد أمر مهم لي)، أي أن هذا التطبيق نفسه يصلح للنقض على أصل المبنى (لو كان المبنى تاماً) وعلى هذا لا يبقى أي داع ٍ لذكر التطبيق الثاني في النقض (زيد أمر طويل أو قصير)، بل كان عليه أن ينقض على التطبيق الآخر (فعل زيد أمر مهم لي أو تافه).
جـ) ان المعنى الظاهر أو الأظهر المستفاد من استعمال (أو) هو التخيير، أو يمكن القول أن الغالب استعمال (أو) للدلالة على التخيير وعلى هذا يكون مراد السيد الأستاذ التطبيقين معاً أي للقاريء أو الباحث أن يختار أي من التطبيقين فهو صالح في المقام وفيه تمام البيان أي لك أن تختار التطبيق (زيد أمر مهم لي) كذلك لك أن تختار التطبيق (فعل زيد أمر مهم لي) وبشهادة ما ذكرنا بصورة منفردة لكل قرينة أو بمجموع القرائن يكون مراد السيد الأستاذ هو الأخذ والبناء على المثال والتطبيق (زيد أمر مهم لي) وليس هو في مقام الاضراب عن هذا التطبيق.
تعليق(36):
قولك يا سيدنا الأستاذ (قدس سرك) [[وإذا تم ذلك، قلنا: ان الأمر مشترط بالوصفية في متعلقه: شيء وصفي، إما بذاته أو بقيده، غير أن هذه القيدية قابلة للنقض فإنه لا يقال: زيد أمر طويل.....]]
خارج عن محل النزاع والكلام، فالكلام في دلالة (أمر) على (شيء مطعّم بالوصفية)، بينما قولك عن تقييد نفس (أمر) وتطعيمه بالوصفية وليس كلامك عن تقييد شيء وتطعيمه بالوصفية حيث قلت [[ان الأمر مشترط بالوصفية في متعلقه]].
تعليق
-
الكلام مع احمد الخير
اولا الصرخي ماجدد غير منبر بني امية من اللعن والسب وحتى السيد الشهيد ماسلم من هذا المنبر اللعين
ثانيا الصرخي خل يثبت اجتهاده اولا حتى تتكلم عن التجديد لان التجديد مايكون على يد المخادعين
ثالثا كل هذا الكلام الي اقحمت بيه الصرخي لايمت الى الصرخي بصلة لانه بعيد كل البعد عنه لانه هدم وما ضاف اي شيء
رابعا اذا كان دليل الصرخي اللي يخدع بيه الناس كل هاي المدةهو المناضرة فعلى الاسلام السلام لان المناضرةلايوجد احد من العلام يقول بانها دليل على الاجتهاد واذا كان السيد الشهيد (قدس سره)دعا الها فهي مؤيد وليست دليل لان دليله هو البحث الخارج والبحث الاستدلا
والبحث الاستدلالي والصرخي مايملكهن فقط يملك تسجيل الاشكالات الي من سخافتها راح يعلمهن للجهال حتى يصقون بيهن
الكلام مع ابو الدوب
راح اجاوبك بنكته
مرة جحا صعد المنبر قال للناس هل تعلمون ماساقول قالو لانعلم قال اذا كنتم لاتعلمون ماهي الفائدة من القول
عاد مرة اخرى وصعد المنبر وكرر ماقاله فاتفق الناس ان يغيرو الجواب فقالو نعم نعرف فقال لهم اذا كنتم تعلمون
فما الفائدة من القول
عاد مرة ثالثة وصعد المنبر وكرر ماقال فاتفق الناس ان ينقسمو الى قسمين قسم يقول نعم وقسم يقول لانعلم فاجابوه
فقال لهم من يعلم يعلم من لايعلم فنزل من المنبر وتركهم
فانت لو تفهم لو ماتفهم هالاشكالات
فاذا تفهم فبدون ماتنشرهن الي يعرفك خوش ادمي يصدقك احنا مانفهم هالاشكالات وهم نصدق الي نعرفه يفهم
واذا ماتفهم فلماذا تقول مالاتعلم.
[FONT='Arial','sans-serif']بسم الله الرحمن الرحيم[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']عزيزي القاريء ان مناقشة هذا المورد فقط كافية لاثبات ابتعاد الصرخي عن الاجتهاد لانها تقييم مقرون بدليل[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][قال المورد الاول][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][تعليق (1)](...لان فيه التعارض او الاختلاف والتناقض..................لكنه بعد هذا الكلام مباشرة اشار الى ان (الاوامر) له اصناف وعلى الاقل له صنفان...) [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']اقول : لاتناقض و لا اختلاف ولاتعارض في كلام السيد الشهيد(قدس سره) وذلك.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']اولا: قال صاحب كتاب مغني اللبيب في الباب الاول حرف القاف صفحة(63) بحسب مافي المكتبة الشاملة ([/FONT]وأما الحرفية: فمختصة بالفعل المتصرف الخبري المُثبت المجرد من جازم وناصب وحرف تنفيس، وهي معه كالجزء؛ فلا تفصل منه بشيء، اللهم إلا بالقسم كقوله: أخالدُ قدْ واللهِ أوطأتَ عشوةً ... وما قائل المعروفِ فينا يفعنَّفُ)
[FONT='Times New Roman','serif']وهذا يعني ان (قد)الحرفية لايكون فيها اي معنى من معانيها مالم يتصف مدخولها بجميع هذه الاوصاف[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] والقيود وعليه نجد ان مدخول( قد) في كلام السيد (قدس سره) لايتحقق فيه مجموع هذه الاوصاف والقيود وذلك لان مدخولها منفي غير مثبت ومفصولة عنه بغير القسم فتكون زائدة لتحلية الكلام لااكثر وليست بمعنى التقريب ولاالتحقيق ولاالتقليل ولابمعنى ربما اضافة الى انها ليست اسمية وعليه لابد من ان يكون المستظهر من الكلام بما يناسب كلام العرب والقواعد النحوية خاصة اننا ندعي اتباع منهج السيد محمد باقر الصدر (قدس سره) الذي عرفناه بالتبرع للخصم بالدليل القوي ان كان دليله ضعيفا وخاصة ان المستشكل عليه عالم نحوي بنفس الوقت الذي هو فيه عالم اصولي لاانه دون مستوى الفية ابن مالك!!![/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']ثانيا :ولو تنزلنا وقلنا ان لها معنى وان السيد الشهيد(قدس سره)خالف القواعد فهي لاتحمل على غير معنى التحقيق, اي ان المتحقق اثنان لااكثر ,وهذا مايقتضيه وحدة السياق والجمع العرفي بين طرفي الكلام واما مااستظهره السيد الاستاذ (دام ظله) فيكون بعيدا جدا.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']ثالثا :والشاهد على ذلك انه (قدس سره) ذكر لها صنفان فقط ولو كان لها ثالث لذكره و لو تفضل علينا صاحب الاشكال بصنف ثالث ليتم النقض به عليه .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']رابعا : ان السيد(قدس سره) لم يشر الى ان (للاوامر) اصناف بل هو ادعاء عليه ولايحمل عليه لان قوله (قدس سره)(لان اصنافه) انما هو تعليل لما تقدم من ان النواهي بل الاوامر ايضا هو نوع كلي واحد وهذا التعليل يفسره مابعده ان المراد من الاصناف صنفان فهل يصح لغة لو قال (لان صنفاه صنفان) !!![/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']خامسا : واما قولك(له اصناف وعلى الاقل صنفان) فهو غير تام بعد ان تبين ان (قد) ليس لها معنى لتحمل لها معنى التقليل بل ان اصنافه صنفان لاغير ولو كان لها معنى فلا تحمل على غير التحقيق لما تقدم. فيتعين ثبوت كون الاصناف لاتزيد على اثنين .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][قال ((تعليق(2)): ان كلامه(قدس سره) فيه مصادرة او انه اخص من المدعى..................2)والجملة الخبرية المستعملة في مقام الانشاء)][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']اقول : الصحيح هو انه لامصادرة ولااخصية في المقام وذلك:[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']اولا :ان قوله (حيث ان الكلام في بداية البحث فهو شامل للمادة والصيغة معا )غير تام وذلك لان [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']تحديد الاصناف لايلحظ الا في الهيئة دون المادة فلا شمولية في المقام .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']ثانيا : لان تصنيف الهيئة انما هو تصنيف للاوامر او النواهي فيتم صدق تصنيف الامر او النهي بتصنيف هيئته وان لم تصنف المادة فيكون الكلام تاما .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']ثالثا : نسال صاحب الاشكال هل ان عدم تصنيف المادة يستلزم عدم تصنيف هيئة الامر او هيئة النهي اي هل ان التصنيف يتوقف تصنيف كلا الطرفين فلا تصنيف مع عدم تصنيف احد الطرفين.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']رابعا : واما قوله [ ومع ملاحظة ان الكلام في تحديد وتشخيص معنى الامر......][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']اقول هذا الادعاء خلاف الواقع لان الواقع هو في غير تحديد معنى الامر والنهي لان معنى المادة والهيئة للامر سياتي لاحقا وليس داخلا في نطاق هذا المورد اضافة الى ان مراد السيد (قدس سره) من تصنيف الامر والنهي وليس تحديد معناه انما هو للرد على الاشكال المقدر وهو ان الجمع بلحاظ الاصناف والافراد بلحاظ الافراد والظاهر ان المشكل لايفرق بين تحديد الاصناف وتحديد المعنى فهل ان معنى الامر او النهي هو الجملة الانشائية والجملة الخبرية المستعملة في مقام الانشاء.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][قال تعيق(3))(قوله(قدس سره)[/FONT]][FONT='Arial','sans-serif']لان اصنافه قد لاتزيد على اثنين[/FONT][[FONT='Arial','sans-serif']ظاهر في التقليل والاحتمال.........][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']اقول: هذا تكرار وتكثير واضح للاشكال لانه قد تقدم طرحه ومناقشته والا فاللازم ان يكون رقمه(1) وليس (3) اذ كيف حكمت بالتناقض والتعارض والاختلاف قبل ان تستظهر التقليل اليس هذا مصادرة على المطلوب.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']قال (تعليق(4))
لو تنزلنا عما سبق وسلمنا بوجود صنفين فقط فلا يتم ماذكره(قدس سره) .....وذلك لانه لو كان يكفي في قام بيانها اللفظ المفرد...وكذلك لافرق بينهما من ناحية عدم الكفاية.............)[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']على كل مطلع ان يعلم ان الاستعمال يدور بين امرين لاثالث لهما اما لفظ الجمع واما لفظ المفرد ولايوجد استعمال بلفظ المثنى في جميع الموارد وما اراد اثباته السيد الشهيد(قدس سره) في هذا المقام هو ان اللفظ المفرد المستعمل في ماله ثلاثة اصناف يكون من باب الاولى كاف في استعماله في ماله صنفان ولاحاجة الى اللفظ غير المفرد وان قلتم انه غير كاف هنا فمن الاولى انه غير كاف هناك ولكنهم استعملوه هناك في الجمع فهو كاف هنا في المثنى ,وما اراد ان يثبته المشكل بقوله(وذلك لانه لو كان يكفي في مقام بيانها اللفظ المفرد...فانه يكفي اللفظ المفرد في البيان حتى في موارد الجمع)غير تام بل غير متوقع منه.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']لانه ياتي عليه :[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']اولا: لاملازمة عقلية ولاعرفية بين الكفاية في المثنى والكفاية في الجمع فحتى لو ثبت كفاية اللفظ المفرد في المثنى لايلزم كفايته في الجمع لان الكفاية في الاقل لاتستلزم الكفاية في الاكثر ولكن الملازمة العقلية تكون فيما اذا كفى في الاكثر فانه يكفي في الاقل جزما ولا عكس فهو مغالطة واضحة وذلك لانه لو كان عندنا ماء يكفي لملئ ثلاثة اكواب فانه قطعا يكفي لملئ كوبين واما كفايته لملئ كوبين فهي لاتستلزم كفايته لملئ ثلاثة اكواب.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']ثانيا: كل المناطقة قالوا بان الموضوع لعلم المنطق هو ايصال المعلوم الى المجهول ولاعاقل يقول بالعكس وبما ان المعلوم في هذا المورد هو استعمال اللفظ المفرد في ماله اصناف(كالمشتق) فبه يستدل على المشكوك وهو صحة استعمال اللفظ المفرد في ماله صنفان كالامر واما صيغة الاستدلال اللتي ذكرها (وذلك لانه لوكان يكفي اللفظ المفرد وهي في مورد المثنى ....فانه يكفي اللفظ المفرد في البيان حتى في موارد الجمع) فهي تدل على انه يريد ان يستدل بالمجهول على المعلوم وهذا في غاية اللامنطق.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']ثالثا : فالصحيح في الاستدلال ان يكون بهذه الصوره (كلما كان اللفظ المفرد استعماله في الجمع كاف فان استعماله في المثنى ايضا كاف والمتحقق في الخارج هو كفاية استعمالة في الجمع فيكون استعماله في المثنى كاف ايضا واما الصيغة اللتي استدل بها فهي غير عقلية ولاعرفية.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']خامسا :وبما ان المتحقق في الخارج هو الكفاية لاعدم الكفاية للفظ المفرد في الجمع فمن الاولى الكفاية في المثنى ولاحاجة الى اللفظ المثنى في مورد المثنى فيتم كلام السيد الشهيد (قدس سره).[/FONT][FONT='Arial','sans-serif']رابعا : واما قوله [ فاذا كانت موارد الجمع لايكفي فيها اللفظ المفرد.........فكذلك موارد المثنى لايكفي فيها اللفظ المفرد) فاقول هذا قلب للمنطق والعقل راسا على عقب فان المتحقق في الخارج هو نقيض المقدم اي( ان موارد الجمع يكفي فيها اللفظ المفرد كما في المشتق) فيكون هذا الاستدلال غير منتج لان شروط الانتاج هو ثبوت عين المقدم لانقيضه لكي ينتج عين التالي, ولعدم الملازمة بين المقدم والتالي لان عدم كفاية اللفظ المفرد في الجمع لايستلزم عدم كفايته في المثنى بل قد يتفق وقد لايتفق فهي قضية اتفاقية وغير لزومية كما لو قلنا (كلما دخل زيد الدار مطرت السماء) والضروري في القضايا الشرطية هو ان تكون لزومية.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']بعد هذا البيان يتضح ان الصرخي قد حدث الناس بما لايعقل فصدقوا فهم لايعقلون.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
تعليق
-
بس ما سويت مثل ما سوه الخونه من امثالك بالتهجم على السيد الصدر من خلال منتداكم القذر
والطعن في عرضه وشرفه واخلاقه ..,,,
أخي عفواً أني أعذرك تدري ليش لأن منتداكم ما معلمكم ما معنى المشاركات الحرة حاير بس ياله حذف والدليل على ذالك أنشر موضوع أنت بمنتدانا تذكر فيه (السيد الحسني أدام الله ظله بسؤ حاشاه )وشوف أيظل الموضوع لو لا بعكس منتداكم الي ما يريدكم تتبصرون بنور الهداية أنشر موضوع للمناقشة ليس إلا ..!! سوف يُحذف وعلى الفور أهذا هو تعبير الرأي عندكم إقتباس:
وما كتبت مثل ما كتب (اية الله نصر الله) غسان البهادلي
على السيد الصدر (السيد السطل)
المشاركات في المنتدى تعبر عن رأي صاحبها
أما رأي المنتدى فمعروف (تحذف أي مشاركة تسيء الى السيد الصدر وعائلته)بس ماذا نقول للمعاندين والمنافقين
إقتباس:
هواي تدور اخلاق ابو محمد مهدي انت والذبياني
أولاً: نحنُ أندور أخلاق لأن هذا ما أمرنا به الشارع المقدس العفو(موشارعكم)أخاف تفتهم غير شكل
ثانياً :أني كاع أحجي وياك شطفرنة على الدبياني
بس أخاف مربيلك علة إقتباس:
بعدين الصكاكه مو بس جماعة مقتدى
انتو ليش مو صكاكه
هذا كلامك يكفي بأن يكون أقرار منك بأنكم صكاكة
أما كلامك الثاني لا نحن موصكاكة لو صكاكة هسه تلكانة نائمين بالسجون
إقتباس:
وينه ضياء الموسوي وليش انهزم لسوريا
ها لازم قضية الاربعه جماعة الحضره الى انكتلو بعده ما انتهت ,,,,,,
حيل أربعة وماثابته عليه بأعتراف علي شريعة صاحبكم القاتل المجرم النائم بالسجن ليس كل من يبتعد يعني مطلوب مو لو لا ( لكان مقتدة أول المطلوبين بصولة الفرسان لانه شارد ) إقتباس:
منو الي صك الشيخ عايد
كول لا لا الله الله
إسأل جماعتكم الصكاكة
بعد ما ثبتته أنت على نفسك 
تعليق
-
ها أخي نصير
أفلستم بعد ما عدكم شي هسه صاروا أثنين ابو محمد الصدر و نصير الغائب
بس من هذه المشاركة أوجه كلامي الى كافة الأخوة الأعضاء الى أن الأخوة من التيار المقتدائي قد شوهوا منهج السيد الصدر (قد) من تبيان دليلكم على الجهال
وأنا أمام الله أقول أني أول الجهال الذين يطلبون دليل أعلمية السيد الصدر(قد) على باقي العلماء والأن صار لزاماً على كل من يدعي أنه يسير بخطى السيد الصدر أن يبين لهذا الأنسان صاحب الكلام أعلمية السيد الصدر(قد) على باقي العلماء
ونحن ننتظر .........!!!!!! بس لا شتلوني أخيكم
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابو محمد مهدي1بس ما سويت مثل ما سوه الخونه من امثالك بالتهجم على السيد الصدر من خلال منتداكم القذر
والطعن في عرضه وشرفه واخلاقه ..,,,
أخي عفواً أني أعذرك تدري ليش لأن منتداكم ما معلمكم ما معنى المشاركات الحرة حاير بس ياله حذف والدليل على ذالك أنشر موضوع أنت بمنتدانا تذكر فيه (السيد الحسني أدام الله ظله بسؤ حاشاه )وشوف أيظل الموضوع لو لا بعكس منتداكم الي ما يريدكم تتبصرون بنور الهداية أنشر موضوع للمناقشة ليس إلا ..!! سوف يُحذف وعلى الفور أهذا هو تعبير الرأي عندكم إقتباس:
وما كتبت مثل ما كتب (اية الله نصر الله) غسان البهادلي
على السيد الصدر (السيد السطل)
المشاركات في المنتدى تعبر عن رأي صاحبها
أما رأي المنتدى فمعروف (تحذف أي مشاركة تسيء الى السيد الصدر وعائلته)بس ماذا نقول للمعاندين والمنافقين
ك
والله الكذب عادتكم وفن اللعب منهجكم
ادري ليش منتداكم ما يحذف لو شريف صار هالايام
اقسم بالله اني نشرت من على منتداكم الرد العلمي للشيخ السعدي وما طول دقيقه واحده وانحذف
ادري ليش خايفين لو ما كو رد علمي بس تهجم ولعن وتفسيق
اما مسألة نصر الله ادري ماخذ صك من الصرخي بعدم التعرض ويكتب براحته ومحد ما يحذف مشاركته ...ليِِِشششششش
ويعبر عن رأيه
وباقي المشاركات الي دافع عن السيد الصدر ....تحذف لللللليششششش ما يعبرون عن رأيهم
والله والله انتم اهل النفاق (اصحاب المكر والخداع )تعليق
-
الشيخ الفياض
المشاركة الأصلية بواسطة الدبيانيتعليق
-
يامقتدى الصدر قد جددت أحـزاني ........حرر بلادك ثم اذهب لإيــــــــــــران
بعت السلاح وتدعونا لمعركـــــــة ........تخوضها اعزلا من غير نيــــــران
بأي جيش تخوض الحرب (يابطلا) ......سلّمت جهلا ام استسلمت للجــاني
هل يرتقي المجد من أسيافه خشب ......وجيشه جيش سرّاق وصبيـان ...؟تعليق
-
هذا المنتدى للحوار ام للجدل البيزنطي؟؟؟؟تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق