بإمكان الجميع الارسال والتاكد ألف مرة

والجواب سيأتي في يومين

الحمد لله رب العالمين
وصلاة على محمد وعلى آله وصحبه وسلام:
الزميلة " نور عيني فاطمة"
هل استهزأت ؟؟؟
مداخلاتي واضحة...
وأسئلة مشروعة... فهل أجاب صاحب الموضوع أو أنت عليها...
طبعا صاحب الموضوع لم يجب مطلقا.. وعد من خالفه من "الموالين" قد شمتني أنا الوهابي في الشيعة ؟؟؟
فهل هذا هو الحوار العقلاني برايك ؟؟؟
إلقاء التهم... وترك النقاش بتهمة أن المحاور وهابي ؟!!!!
وكما هو واضح...
فالموالون أول من خالف في القضية... فلماذا لا يتهمون بالوهابية أو بالنصب ؟؟؟؟
أما أنت...
فلم تجيبي واكتفيت فقط بحصر الموضوع في الموالين ....
فهل ناقشتني فاستهزأت بك ؟؟؟
المهم الموضوع موجود...
ويتجلى لذي قلب سليم... من يناقش نقاشا علميا...
الوهابي -أنا-... أم صاحب الموضوع وأنت ...
والحمد لله أولا وآخرا

المحترم

باختصار شديد :

1- لااحب الدخول في المناقشات .

2- الأخ عادل السماوي - صاحب الموضوع - وضع الموضوع كمعلومة جديدة تخص الأخوة الشيعة ، ولم يكن يقصد من الموضوع المناقشة مع غير الشيعة ، أو استفزاز أحد كما هو واضح من اسلوبه الذي هو في غاية الأدب والاحترام حتى مع من أساء معه

3- إن كنت تريد المناقشة هنا ، فلن تجد ما تريد ( لأن الموضوع لم يفتح للمناقشة في الأساس ) ، بل افتح موضوع آخر بعنوان ( يا شيعة هل تقبلون يمثل هذا التفسير ؟ أو أي عنوان تحبه بقصد المناقشة ، أو اذهب الى قسم عقائد ، سيرة ، تاريخ ، وستجد ما تريد بأسرع وقت ممكن

4- وضعت مشاركتي لأني وجدت بعض الأخوة الشيعة قد أنكروا هذا التفسير ، وانكروا ان يقول به أحد من العلماء ، فقمت بوضع المشاركة لتوضيح الأمر للأخوة الشيعة

وقد بينت أنه للشيعة فقط ، لأنه رأي مراجعهم ، أما غير الشيعة فماذا يستفيدون من أقوال مراجع الشيعة ، وهل يعني ذلك لهم شيئاً؟

5- عندما انزعجت من جملتي السابقة ، قلت لك : إن كنت تريد المشاركة العقلانية فالموضوع مفتوح لك - ولكن لا اظنك ستجد جوابا -
ولكن لا تستهزئ ،

6- قلت ( بدون أن تستهزئ ) لأن كثير من غير الشيعة - وليس كلهم - هدفهم الاستهزاء وليس المناقشة .

7- هذا باختصار ما لدي ، وأعتذر عن الرد على استفسارات أو ردود أخرى ، فالأفضل أن توجه أسئلتك في موضوع آخر وللرجال أيضا ، فالحوار معهم أكثر فائدة ، وأنا أكتفي بذكر المعلومة فقط إن كانت لدي

والسلام

اختي الفاضلة ( نور عيني فاطمة )
اشكرك للمرة الثانية على مرورك الطيب
واذا تسمحين لي اريد ان اقول لك شئ واحد وهو
بأن نقاشك مع sabriragheb هو عقيم لسبب جدا مهم
وهو بأنه مادام غير موالي لأمير المؤمنين عليه السلام
ويعتبر الامام علي عليه السلام حاله كحال ابو بكر وعمر
فكيف تريدين منه ان يعترف بفضائله سواء المعقول منها اوالغير معقول بالنسبة لهم
اليس هم الذين سرقوا حتى القاب امير المؤمنين عليه السلام ولم يكتفوا بسرقة الخلافة منه فقاموا بتوزيعها على اصحابهم فأصبح ابو بكر (صديق) وعمر (الفاروق) وخالد بن الوليد (سيف الله)
اليست هذه كلها القاب الامام علي عليه السلام وتريدين منه بأن يقر ويعترف بفضائل الامام , وهو الذي قتل ابائهم واجدادهم
الا ترين بأني احاور فقط الشيعة ولا احاوره
فألذي ارجوه منك بأن تتركيه وشأنه ودعي القافلة تسير

نورتينا بوجودك يا ( نور عيني فاطمة )

مشكوران

والله هذا صاحب الموضوع ابد مو منصف يجيب اقوال وياف ويدور بدون علم ولا ربط او ادلة دامغة للاحابة المقروض من تكتب موضوع لازم عندك خلفية دينية لتقنع المخالفين وليس التهرب بروايات اتزيد الطين بله وشكرا

تفسير قوله تعالى : " إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها "

تفسير قوله تعالى : " إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها "
بلغنا عنهم (ع) قولهم : إنما ضرب الله المثل بالبعوضة لان البعوضة على صغر حجمها خلق الله فيها جميع ما خلق في الفيل مع كبره وزيادة عضوين آخرين، فأراد الله سبحانه أن ينبه بذلك المؤمنين على لطيف خلقه .* ان هذا القول من الله عزوجل رد على من زعم ان الله تبارك وتعالى يضل العباد ثم يعذبهم على ضلالتهم .* قال الله: يا محمد " إن الله لا يستحيي " لا يترك حياء " أن يضرب مثلا " للحق يوضحه به عند عباده المؤمنين " ما بعوضة " ما هو بعوضة المثل " فما فوقها " فوق البعوضة وهو الذباب، يضرب به المثل إذا علم أن فيه صلاح عباده ونفعهم . * ان الله تعالى لما أنزل على نبيه " ولكل قوم هاد " قال طائفة من المنافقين " ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا " فأجابهم الله تعالى بقوله: " إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها " * اقول هذا هو تفسير الاية و هو صريح الامام الباقر (ع) حينما قيل له (ع) : ان بعض من ينتحل موالاتكم يزعم أن البعوضة علي وأن ما فوقها وهو الذباب محمد رسول الله صلى الله عليه وآله. فقال الباقر عليه السلام: سمع هؤلاء شيئا لم يضعوه على وجهه، إنما كان رسول الله صلى الله عليه وآله قاعدا ذات يوم وعلي إذ سمع قائلا يقول: ما شاء الله وشاء محمد وسمع آخر يقول: ما شاء الله وشاء علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: (لا تقرنوا محمدا ولا عليا بالله عزوجل ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء محمد ثم ما شاء علي . إن مشية الله هي القاهرة التي لا تساوي ولا تكافئ ولا تداني وما محمد رسول الله صلى الله عليه وآله في دين الله وفي قدرته إلا كذبابة تطير في هذه الممالك الواسعة، وما علي في دين الله وفي قدرته إلا كبعوضة في جملة هذه الممالك مع أن فضل الله تعالى على محمد وعلي الفضل الذي لا يفي به فضله على جميع خلقه من أول الدهر إلى آخره، هذا ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله في ذكر الذباب والبعوضة في هذا المكان فلا يدخل في قوله: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة ). اقول و القول الذي نفاه الامام عليه السلام هو ما نقل في تفسير القمي عن ابي عبدالله عليه السلام ان هذا المثل ضربه الله لامير المؤمنين عليه السلام . فالبعوضة امير المؤمنين عليه السلام وما فوقها رسول الله صلى الله عليه وآله والدليل على ذلك قوله " فاما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم " اقول و الظاهر ان قوله ( فالبعوضة امير المؤمنين ) ليس من قول الصادق عليه السلام بل كلام مدرج بدليل قوله ( و الدليل على ذلك ) و لان هذا القول كان مرويا قبل الباقر عليه السلام فرواية القمي لا تصح .