إعـــــــلان

**عبد للزهراء** · 12-07-2009, 09:29 PM

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم

أخي صندوق العمل أنت بلوى كبرى على بني

وهب صدقني هم يجهلون كيف يسكتون صوتك

للأبد ولو كانوا يعلمونه لما توانوا عن سلكه

لأنك مو فقط تفضحهم بل وتبين جهلهم .

وفقك الله واحرق الله بك قلوب يحب الله أن تحرق.

**صندوق العمل** · 12-07-2009, 09:53 PM

الله يحفظك اخي عبد الزهرة

افضل طريقة كي يقللوا خسائرهم ان لايردوا عليّ
فكلما ردوا كلما كانت مواجهتي معهم اشد شراسة واكثر فضحاً للمستور.

**لا ناصب ولا رافض** · 12-07-2009, 10:55 PM

اكان النعيمان او ابن النعيمان المهم انهو ليس البدرى نعيمان

[‏8795‏]‏ نعيمان بن عمرو آخر

وصلى الله وبارك على نبيه وذريته والزواجه

**صندوق العمل** · 12-07-2009, 11:01 PM

[‏8794‏]‏ النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري ووقع عند بن أبي حاتم نعيمان بن رفاعة من بني تميم بن مالك بن النجار وله صحبة مات في زمن معاوية قلت فنسبه لجده وصحف غنم بن مالك فقال تميم بن مالك وقال بن الكلبي أمه فطيمة الكاهنة وفي مسند محمد بن هارون الروياني حدثنا خالد بن يوسف حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال مات عبد الرحمن بن عوف عن أربع نسوة أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وأخت نعيمان قلت فما أدري هو ذا أم غيره قال البخاري وأبو حاتم وغيرهما له صحبة وذكره موسى بن عقبة عن بن شهاب الزهري وأبو الأسود عن عروة وغيرهما فيمن شهد بدرًا وذكر بن إسحاق أنه شهد العقبة الأخيرة وقال بن سعد شهد بدرًا وأحدًا والخندق والمشاهد كلها

[‏8795‏]‏ نعيمان بن عمرو آخر
ذكره بن دريد في الاشتقاق وقال شهد بدرًا واستشهد بأحد وهذا غير الذي قبله لأنه سبق في أخباره قصته مع مخرمة في زمن عثمان وجزم بن سعد بأنه بقي إلى زمن معاوية ولعله النعمان بن عمرو بغير تصغير وقد مضى له ذكر‏.

-----
فمدومن من الراسين
آزنيف

**لا ناصب ولا رافض** · 12-07-2009, 11:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

[‏8794‏]‏ النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري ووقع عند بن أبي حاتم نعيمان بن رفاعة من بني تميم بن مالك بن النجار وله صحبة مات في زمن معاوية قلت فنسبه لجده وصحف غنم بن مالك فقال تميم بن مالك وقال بن الكلبي أمه فطيمة الكاهنة وفي مسند محمد بن هارون الروياني حدثنا خالد بن يوسف حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال مات عبد الرحمن بن عوف عن أربع نسوة أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وأخت نعيمان قلت فما أدري هو ذا أم غيره قال البخاري وأبو حاتم وغيرهما له صحبة وذكره موسى بن عقبة عن بن شهاب الزهري وأبو الأسود عن عروة وغيرهما فيمن شهد بدرًا وذكر بن إسحاق أنه شهد العقبة الأخيرة وقال بن سعد شهد بدرًا وأحدًا والخندق والمشاهد كلها

[‏8795‏]‏ نعيمان بن عمرو آخر
ذكره بن دريد في الاشتقاق وقال شهد بدرًا واستشهد بأحد وهذا غير الذي قبله لأنه سبق في أخباره قصته مع مخرمة في زمن عثمان وجزم بن سعد بأنه بقي إلى زمن معاوية ولعله النعمان بن عمرو بغير تصغير وقد مضى له ذكر‏.

-----
فمدومن من الراسين
آزنيف

هل وضح الان

**صندوق العمل** · 13-07-2009, 02:03 AM

المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض

هل وضح الان

سأبين بأدلة انهما شخص واحد وهو ماترجمه ابن حجر وهذه هي الادلة تباعاً :

الدليل الاول : وضعنا الترجمتين

- الجرح والتعديل - الرازي ج 8 ص 507 :
. 2318 - نعيمان بن رفاعة من بنى غنم بن مالك بن النجار مات زمن معاوية له صحبة سمعت ابى يقول ذلك .

- الإصابة - ابن حجر ج 6 ص 365 :
( 8811 ) النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري ووقع عند بن أبي حاتم نعيمان بن رفاعة من بني تميم بن مالك بن النجار وله صحبة مات في زمن معاوية قلت فنسبه لجده وصحف غنم بن مالك فقال تميم بن مالك وقال بن الكلبي أمه فطيمة الكاهنة وفي مسند محمد بن هارون الروياني حدثنا خالد بن يوسف حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال مات عبد الرحمن بن عوف عن أربع نسوة أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وأخت نعيمان قلت فما أدري هو ذا أم غيره قال البخاري وأبو حاتم وغيرهما له صحبة وذكره موسى بن عقبة عن بن شهاب الزهري وأبو الاسود عن عروة وغيرهما فيمن شهد بدرا وذكر بن إسحاق انه شهد العقبة الاخيرة وقال بن سعد شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها وأخرج البخاري في تاريخه من طريق وهيب عن أيوب عن بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالنعيمان أو بن النعيمان كذا بالشك والراجح النعيمان بلا شك وفي لفظ لاحمد وكنت فيمن ضربه وقال فيه أتى بالنعيمان ولم يشك ورواه بالشك أيضا محمد بن سعد من طريق معمر عن زيد بن أسلم مرسلا
---

فوجدنا نفس الاسم لكن ابن حاتم الرازي قد نسبه الى الاجداد.

الدليل الثاني : بحثنا في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرازي عن اسم صحابي يسمى (النعيمان) فلم نجد اي صحابي في ترجمته بهذا الاسم.

الدليل الثالث : بحثنا في الاصابة عن صحابي اسمه (نعيمان بن رفاعة) فلم نجد اي صحابي بهذا الاسم ، بل لم اجد هذا الاسم في اكثر من 3 الاف كتاب التي بحثت فيها سوى في 3 مواضع ، اثنان منها ماذُكر اعلاه في الاصابة وعند الرازي والثالث عند ابن عساكر وهو ينسخ نص كلام الرازي بخلاف اسم النعيمان بن عمرو .

الدليل الرابع : البخاري يقول (جئ بالنعيمان أو بابن النعيمان شاربا ) طيب الان هذا الاسم بأل التعريف ليس موجود الا عند ابن حجر فوجب ان نأخذ ترجمته منه.

الدليل الخامس : جاء في التأريخ الكبير :

- التاريخ الكبير - البخاري ج 8 ص 128 :
2446 - نعيمان له صحبة ( 4 )

( هامش )
( 4 ) بهامش قط " هو نعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك ابن غنم بن مالك بن النجار شهد بدرا وكانت فيه دعابة " قطعت كلمتا " رفاعة عمرو - من الحاشية فأضفناها من الاصابة - ح
---

فيتبين انهم اشاروا الى الاصابة لابن حجر في ترجمة نعيمان بدون (ال) كنفس (النعيمان بن عمرو) في الاصابة مما يدل انهما شخصية واحدة ذُكِرت ترجمتها بالتفصيل عند ابن حجر.

الدليل السادس : البخاري ذكر التسميتين بدون فرق في نفس الرواية بنفس السند الا بالراويين الاخيرين :

- صحيح البخارى - البخاري ج 8 ص 13 :
حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحرث قال جئ بالنعيمان أو بابن النعيمان شاربا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من كان بالبيت ان يضربوه قال فضربوه فكنت انا فيمن ضربه بالنعال باب الضرب بالجريدة والنعال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب بن خالد عن ايوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحرث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بنعيمان أو بابن نعيمان وهو سكران فشق عليه وامر من في البيت ان يضربوه فضربوه بالجريد والنعال وكنت فيمن ضربه .

فالقصة واحدة والشخصية نفسها.

الدليل السابع : جاء في تأريخ البخاري :

- التاريخ الكبير - البخاري ج 6 ص 430 :
سليمان بن حرب ثنا وهيب عن ايوب عن ابن ابى مليكة : ان عقبة بن الحارث رضى الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالنعيمان فأمر النبي صلى الله عليه وسلم [ من ] في البيت فضربوه 3 .

( هامش )
( 3 ) كذا في الاصل ، ولفظ المؤلف في صحيحه عن عبد الوهاب : عن ايوب عن ابن ابى مليكة عن عقبة جئ بالنعيمان أو بابن النعيمان شاربا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوه قال فضربوه وكنت انا فيمن ضربه ، ولفظه من طريق وهيب بن خالد : عن ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بنعيمان أو بابن النعيمان وهو سكران فشق عليه وأمر من في البيت ان يضربوه فضربوه بالجريد والنعال فكنت فيمن ضربه اه‍ ، فلعل بعض الكلمات سقط هنا من الاصل أو اختصره المؤلف ، قلت والنعيمان هذا من الصحابة معروف بالدعابة والمزاح ، راجع ترجمته في كتب الرجال تعرفه.
---
طيب سنراجع ترجمته :

- فتح الباري - ابن حجر ج 4 ص 400 :
وفي رواية للاسماعيلي جئت بالنعيمان بغير شك ويستفاد منه تسمية الذي احضر النعيمان وأنه النعيمان بغير شك وقد وقع عند الزبير بن بكار في النسب من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه قال كان بالمدينة رجل يقال له النعيمان يصيب الشراب فذكر الحديث نحوه وروى بن منده من حديث مروان بن قيس السلمي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل سكران يقال له نعيمان فأمر به فضرب الحديث وهو النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن ماتت الأنصاري ممن شهد بدرا وكان مزاحا قوله شاربا .
---
لاحظوا قوله انه كان معروف بالمداعبة والمزاح وهذه لم تُذكر الا في ترجمته عند ابن حجر.

فهذه الادلة هي اكثر مما يستحقه تهريج هذا الناصبي لكن فقط لالقمه اطنان من احجار ابن حجر وبخاريه.

**غدير الولاء** · 13-07-2009, 02:37 AM

الوهابي لاناصب ولا رافض فعلاً أحسدكَ على ذكائكَ الخارق نسخ لنا جريدة ويش طولها ويش عرضها,,,,,,

وإن أنكر الأصوات لصوت الحمير

راحت عدالة الصحابة وصارت في مهب الريح

وفعلاً العصى لمن عصى

جوُزيتم خيراً على الموضوع الطيب

**مختصر مفيد** · 13-07-2009, 03:43 AM

موضوع قيم أخي الحبيب صندوق العمل .
أغلب الوقت يا عزيزي الذي أدخل فيه المنتدى أصرفه على قرأت موضيعك القيمه الشيقه وأستمتع كثيراً بمتابعة مدادكم الولائي
لاحرمنا الله منه ولا من شخصكم الكريم

**صندوق العمل** · 13-07-2009, 04:59 AM

الاخت الكريمة غدير الولاء
الاخ العزيز مختصر مفيد

شكراً لكلماتكما العطرة وبارك الله بكما

**لا ناصب ولا رافض** · 13-07-2009, 05:55 AM

لم اجد جديد فى نقلك فانت تحوم حول فتح الباري اي مكانك راوح سوى انك اضفت اليه بهارات مثل قولك

الدليل الاول

الدليل الثاني

ثم تحم حول فتح البارى الذى انا استشهد ايضا منه على انه هنالك علل واشكالات

وهنالك روايه تقول انه ابن النعيمان

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ اللَّهِ وَكَانَ يُلَقَّبُ حِمَارًا وَكَانَ يُضْحِكُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ جَلَدَهُ فِي الشَّرَابِ فَأُتِيَ بِهِ يَوْمًا فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ اللَّهُمَّ الْعَنْهُ مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَلْعَنُوهُ فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

وقد وقع في حديث الباب أن الأول اسمه والثاني لقبه، وجوز ابن عبد البر أنه ابن النعيمان المبهم في حديث عقبة بن الحارث فقال في ترجمة النعمان " كان رجلا صالحا وكان له ابن انهمك في الشراب فجلده النبي صلى الله عليه وسلم

فهنا اشكالات كثيره فى الروايات تبين عدم الجزم

وما تطرق للاحتمال بطل الاحتجاج به فى الاشخاص فهنا ثبتت القصه ولكن الاشكال فى الاسم فى الرايه ولذلك اختلف من هو هذا الشخص وبتالى لا حجيه فى اتهامك كونه فيه علل لما ذكرناها

http://www.yahosein.cjb.com/vb/showp...8&postcount=14

وصلى الله وبارك على محمد وذريته وازواجه

**لا ناصب ولا رافض** · 13-07-2009, 06:19 AM

تابع لما ذكر

الاستيعاب في تمييز الأصحاب

الجزء الثاني

(58الى73)
فى ترجمة نعيمان

قال أبو عمر‏:‏ كان نعيمان رجلاً صالحاً على ما كان فيه من دعابة وكان له ابن قد انهمك في شرب الخمر فجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مرات فلعنه رجل كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله ‏"‏‏.‏

وفي جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه في الخمر أربع مرات نسخ لقوله عليه السلام‏:‏ ‏"‏ فإن شربها الرابعة فاقتلوه ‏"‏‏.‏

يقال إنه مات في زمن معاوية ويقال‏:‏ بل ابنه الذي مات في زمن معاوية‏.‏

**صندوق العمل** · 13-07-2009, 06:25 AM

احب ان اُضحك القرّاء على هذا الجاهل الذي يراوغ ظناً انه يتذاكى معي.

1- حاول ان يجعل النعيمان (مع الال) لم يشهد بدراً وإن نعيمان (بدون الال) هو الذي شهد بدراً ، فألقمته حجراً ان الاثنين شهدا بدراَ

المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض

النتيجه
فهنا نخرج من الحديث بانه حصل فيه تصحيف فى الاسماء بين هؤلاء الثلاث
النعيمان وابنه ابن النعيمان
وبين نعيمان الذى شهد بدر

2- بعد فضيحته حاول ان يصرف البدرية عن (النعيمان) على اساس انه ليس (نعيمان بن عمرو الاخر) ، فرجعت مرة ثانية لاثبت له ان كلاً من الاثنين شهد بدراً.

المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض

اكان النعيمان او ابن النعيمان المهم انهو ليس البدرى نعيمان
[‏8795‏]‏ نعيمان بن عمرو آخر

وصلى الله وبارك على نبيه وذريته والزواجه

3- بعد هاتين الفضحيتين تبرأ من نعيمان بن عمرو آخر وحاول ان يبيّن انه فهيم فرجع الى نعيمان بن رفاعة الذي وقع تصحيفه عند ابن ابي حاتم الرازي ملوّنا الكلمات ومكبّرها ظناً منه انه سيستر بذلك على فضيحتيه السابقتين فلم يجد مني الا 7 ادلة ان الاثنين هما واحد وهو نفس ماذُكِر في ترجمة ابن حجر.

المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض

[‏8794‏]‏ النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري ووقع عند بن أبي حاتم نعيمان بن رفاعة...

هل وضح الان

اقول :

الا ترى ايها القاريء السنّي مدى ضعف المحاور الوهابي وتلخبطه وكذبه أمام المحاور الشيعي ؟
أتعرف لماذا ؟

لأن المذهب السني مستند على كذبة كبيرة اسمها الصحابة في الجنة - الصحابة مغفور لهم مقدماً في الدنيا لانهم شهدوا بدراً - فليزنوا وليشربوا ولينكحوا محارمهم ، لايهم لايهم ، كلها مغفورة وهم في الجنة - في حين ان حبيب الله عزوجل احب مخلوق الى الله عزوجل وسيد الخلق محمد صلى الله عليه وآله وسلم يقول :

- صحيح البخارى - البخاري ج 3 ص 190 :
قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله عزوجل وأنذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش أو كلمة نحوها اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيأ يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيأ يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيأ ويا صفية عمة رسول الله لاأغني عنك من الله شيأ ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيأ

- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 10 ص 183 :
. أيها الناس ، إنه ليس بين الله وبين أحد نسب ولا أمر يؤتيه به خيرا ، أو يصرف عنه شرا إلا العمل ، ألا لا يدعين مدع ولا يتمنين متمن . والذى بعثنى بالحق لا ينجى إلا عمل مع رحمه ، ولو عصيت لهويت . اللهم قد بلغت .

والله عزوجل يقول :
قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [الزمر : 13]

الله عزوجل يحذّر البشرية ويضرب لهم المثل بنبيه لو عصى يأتي البخاري ويضرب هذا الخوف عرض الحائط بتوزيع صكوك الغفران !

شغلوا عقولكم ياسنة فإن الله تعبدكم بالعقول.

**صندوق العمل** · 13-07-2009, 06:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض

لم اجد جديد فى نقلك فانت تحوم حول فتح الباري اي مكانك راوح سوى انك اضفت اليه بهارات مثل قولك

الدليل الاول

الدليل الثاني

ثم تحم حول فتح البارى الذى انا استشهد ايضا منه على انه هنالك علل واشكالات

وهنالك روايه تقول انه ابن النعيمان

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ اللَّهِ وَكَانَ يُلَقَّبُ حِمَارًا وَكَانَ يُضْحِكُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ جَلَدَهُ فِي الشَّرَابِ فَأُتِيَ بِهِ يَوْمًا فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ اللَّهُمَّ الْعَنْهُ مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَلْعَنُوهُ فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

وقد وقع في حديث الباب أن الأول اسمه والثاني لقبه، وجوز ابن عبد البر أنه ابن النعيمان المبهم في حديث عقبة بن الحارث فقال في ترجمة النعمان " كان رجلا صالحا وكان له ابن انهمك في الشراب فجلده النبي صلى الله عليه وسلم

الجزم موجود لأنك دلست دفع ابن حجر لتجويز ابن عبد البر :

وجوّز [كيلو ابيش هذا التجويز ] بن عبد البر أنه بن النعيمان المبهم في حديث عقبة بن الحارث فقال في ترجمة النعيمان كان رجلا صالحا وكان له بن انهمك في الشراب فجلده النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون كل من النعيمان وولده عبد الله جلد في الشرب [يعني هم مالحيخلص الاب من النعل] وقوى هذا عنده بما أخرجه الزبير بن بكار في الفاكهة من حديث محمد بن عمرو بن حزم قال كان بالمدينة رجل يصيب الشراب فكان يؤتي به النبي صلى الله عليه وسلم فيضربه بنعله ويأمر أصحابه فيضربونه بنعالهم ويحثون عليه التراب فلما كثر ذلك منه قال له رجل لعنك الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل فإنه يحب الله ورسوله وحديث عقبة اختلف ألفاظ ناقليه هل الشارب النعيمان أو بن النعيمان والراجح النعيمان فهو غير المذكور هنا لان قصة عبد الله كانت في خيبر فهي سابقة على قصة النعيمان فأن عقبة بن الحارث من مسلمة الفتح والفتح كان بعد خيبر بنحو من عشرين شهراوالاشبه أنه المذكور في حديث عبد الرحمن بن أزهر لان عقبة بن الحارث ممن شهدها من مسلمة الفتح . انتهى

اما ماذكرته في الاستيعاب في تمييز الأصحاب فهذا كتاب ابن عبد البر ، يعني حضرتك غيّرت فقط في العنوانين لان تجويز ابن عبد البر قد تم رده حسب التواريخ من قِبَل ابن حجر.

فنعيد ماكتبناه :

1- بالنعيمان أو بابن النعيمان :
نعيمان " بغير ألف ولام في الموضعين وقد تقدم التنبيه على ذلك في كتاب الوكالة وأنه وقع عند الإسماعيلي " النعيمان " بغير شك , فإن الزبير بن بكار وابن منده أخرجا الحديث من وجهين فيهما " النعيمان " بغير شك وذكرت نسبه هناك , وفي رواية الزبير " كان النعيمان يصيب الشراب "

2- وهذا يعكر على قول ابن عبد البر إن الذي كان أتي به قد شرب الخمر هو ابن النعيمان فإنه قيل في ترجمة النعيمان : كان رجلا صالحا وكان له ابن انهمك في شرب الخمر فجلده النبي صلى الله عليه وسلم , وقال في موضع آخر أظن ابن النعيمان جلد في الخمر أكثر من خمسين مرة , وذكر الزبير في بكار أيضا أنه كان مزاحا وله في ذلك قصة مع سويبط بن حرملة ومع مخرمة بن نوفل والد المسور مع أمير المؤمنين عثمان ذكرها الزبير مع نظائر لها في " كتاب الفكاهة والمزاح " وذكر محمد بن سعد أنه عاش إلى خلافة معاوية . ‏

3- من كتاب ( الإصابة لأبن حجر ) :
قال البخاري وأبو حاتم وغيرهما له صحبة وذكره موسى بن عقبة عن بن شهاب الزهري وأبو الأسود عن عروة وغيرهما فيمن شهد بدرًا وذكر بن إسحاق أنه شهد العقبة الأخيرة وقال بن سعد شهد بدرًا وأحدًا والخندق والمشاهد كلها وأخرج البخاري في تاريخه من طريق وهيب عن أيوب عن بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالنعيمان أو بن النعيمان كذا بالشك والراجح النعيمان بلا شك

4- وفي لفظ لأحمد وكنت فيمن ضربه وقال فيه أتى بالنعيمان ولم يشك ورواه بالشك أيضًا محمد بن سعد من طريق معمر عن زيد بن أسلم مرسلًا

5- وقال بن عبد البر إن صاحب هذه القصة هو بن النعيمان وفيه نظر وقد تقدم في ترجمة مروان بن قيس السلمي أن صاحب القصة النعيمان وكذا ذكره الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح من طريق أبي طوالة عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه

**صندوق العمل** · 13-07-2009, 08:30 AM

ثلاث محاولات فاشلة لدفع الرواية الى نعيمان آخر ثم بعد ذلك يتبعها بمحاولة رابعة فاشلة الى ابن النعيمان .

مبروك لمذهب سد الذريعة على صحابتهم العرگچية وعلى ضعف محاوريهم.

**صندوق العمل** · 13-07-2009, 08:46 AM

- فتح الباري - ابن حجر ج 4 ص 400 :
قوله باب الوكالة في الحدود أورد فيه طرفا من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف مقتصرا منها على قوله واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها وهذا القدر هو المحتاج إليه في هذه الترجمة وسيأتي هذا الحديث بتمامه والكلام عليه في كتاب الحدود أن شاء الله تعالى قوله جئ بالنعيمان بالتصغير قوله أو بن النعيمان هو شك من الراوي ووقع عند الاسماعيلي في رواية جئ بنعمان أو نعيمان فشك هل هو بالتكبير أو التصغير ويأتي مثلها للكشميهنى في كتاب الحدود وفي رواية للاسماعيلي جئت بالنعيمان بغير شك ويستفاد منه تسمية الذي احضر النعيمان وأنه النعيمان بغير شك وقد وقع عند الزبير بن بكار في النسب من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه قال كان بالمدينة رجل يقال له النعيمان يصيب الشراب فذكر الحديث نحوه وروى بن منده من حديث مروان بن قيس السلمي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل سكران يقال له نعيمان فأمر به فضرب الحديث وهو النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن ماتت الأنصاري ممن شهد بدرا وكان مزاحا قوله شاربا سيأتي في الحدود من وجه آخر وهو سكران وزاد فيه فشق عليه وسيأتى بقية الكلام عليه هناك وشاهد الترجمة منه قوله فيه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت أن يضربوه فإن الإمام لما لم يتول إقامة الحد بنفسه وولاه غيره كان ذلك بمنزلة توكيله لهم في إقامته ويؤخذ منه أن حد الخمر لا يستأتى به الا فاقة كحد الحامل لتضع الحمل

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
المحقق السني د. الزعبي يفند الادعاء القائل بفضل يزيد استنادآ إلى كونه أميرآ على جيش غزا القسطنطينية بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-07-2025, 10:09 PM	ردود 0 16 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 31-07-2025, 10:09 PM
المحقق السني د. الزعبي يفند الادعاء القائل بفضل يزيد استنادآ إلى كونه أميرآ على جيش غزا القسطنطينية بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-07-2025, 10:03 PM	ردود 0 4 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 31-07-2025, 10:03 PM
الشيخ د. نجاح الطائي ابن أبي الفوارس السني ( ت: 412) ذكر في أربعينه أسماء 12 وأقر بنسبته له علي الرضا قرة بلوط بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-07-2025, 12:33 AM	ردود 0 28 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 30-07-2025, 12:33 AM
الشيخ د. نجاح الطائي ابن أبي الفوارس السني ( ت: 412) في أربعينه ذكر أسماء 12 وأقر بنسبته له علي الرضا قرة بلوط بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-07-2025, 12:31 AM	ردود 0 9 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 30-07-2025, 12:31 AM
الشيخ د. نجاح الطائي ابن أبي الفوارس ( ت:412) في أربعينه ذكر أسماء 12 وأقر بنسبته له علي الرضا قرة بلوط بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-07-2025, 12:28 AM	ردود 0 14 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 30-07-2025, 12:28 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الرسول (صلى الله عليه وآله) يأمر بضرب صحابي (بدري) سكّير بالنعال

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين