فما هو اشكالك عندما قلت لك تمخضت به انصحك بمعرفة المعني حتى تعرف صحة الكلمة

ههههه

ومن قال لك اننا تكلمنا عن (تمخضت)
تتذاكى براسي حضرتك
الكلمة كانت (أيظن) والقصد (ايضاً)
الله يغفر للمعلم البنغالي اللي علمك عربي.

وعاد كما ذكر ولكن ليس فى جعبته شئ والفرس طلع حمار

شمدريني
خدعوني الوهابية گالوا لحنرسل لك فرس اصيلة طلعوا دازيلي حمار
واشلون حمار
مثل عبدالله الحمار
يگولولة انت حمار وهو ساكت وراضي ومكيّف هههه
سيتم تبيان ذلك بالدليل وليس اي كلام.

شغل التكاسي متعب
ولكن جيد ان كان لك وقت من بعد العصر حتى الواحده ولم تتمخض بشئ

انتظرت تمخض جبلك الذي ملأتَ الصفحات به سواداً فتبين انه ولد فئراً هههههههه
سينقض عليه نسري ليفترسه ان شاء الله نهاية الاسبوع ، انتظر شعندك مستعجل

وبعدين
شمدريك انه متعب
بيانك چنت تشتغل تكسي وماندري.

ان تطعنو فى بدرى وعدالته

والله الا اشگ لك حلگة هذا البدري وانثر عقيدتكم فوق رؤوسكم ورأس عبد ربة .

لاتنسى
(تطعنو) تنتهي بالالف (تطعنوا)
معلمك البنغالي يحتاج هو دورة عربي
انتظر شوية فيعجبني العب بأعصابك يانويصيبي (بالتصغير )

3441 / 1 ـ العقيلي :
روى الكشي ـ بطريق مرسل ـ عن فرات بن أحنف أنه من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، وكان خمّاراً ولكنه يؤدي الحديث كما سمع (3).


http://www.rafed.net/books/rejal/naq...-3/14.html#748










[ 913 ] ثابت * بن دينار :
يكنّى دينار أبا صفية ، وكنية ثابت أبو حمزة الثُمالي (6).

( 319 ) قوله * : ثابت بن دينار.
سيجي عن كش توثيقه في الحسين بن أبي حمزة وعليّ بن أبي
1 ـ يأتي برقم : [ 929 ].
2 ـ رجال الشيخ : 174/8.
3 ـ رجال الشيخ : 31/17.
4 ـ رجال الشيخ : 31/19.
5 ـ رجال الشيخ : 174/7.
6 ـ أبو حمزة الثمالي ابن أبي صفيّة له ثلاث أولاد : الحسين وعلي وحمزة. محمّد أمين الكاظمي.

(113)
روى عن عليّ بن الحسين ( عليه السلام ) ومَنْ بعده ، واختلف في بقائه الى وقت أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) ، كان ثقة ، وكان عربيّاً أزدياً.

حمزة (1). وعن المصنّف هناك : إنّ الظاهر كما في صه ، فلاحظ. وسيجي في خزيمة عنه أنّ الصادق ( عليه السلام ) قال له : « إنّي لاستريح إذا رأيتك » (2). وهو في الجلالة بحيث لا يحتاج إلى أمثال ما ذكرنا ، ولا يقدح فيه أمثال ما ذكر هنا ، مع أنّ الراوي محمّد بن موسى الهمداني ، وورد فيه ما ورد (3).
وربما كان المستفاد من كلام عليّ بن الحسن مع فطحيّته أنّه كان متّهماً به.
وعلى تقدير الصحّة يمكن أن يكون أبو حمزة ما كان يعرف حرمته ، يؤمئ إليه سؤال أصحابه عنه ( عليه السلام ) عن حرمته كما ورد في كتب الأخبار ، ومنه هذا الخبر ، أو إنّه كان يشرب لعلّة كانت فيه باعتقاد حلّه لأجلها كما سيجي قريب منه في ابن أبي يعفور (4) ، أو كان يشرب الحلال منه فنمّوا إليه ( عليه السلام ) ، ويكون استغفاره من سوء ظنّه بعامر ، ولعلّه هو الظاهر ، إذ لا دخل لعدم تحريشه في الإستغفار عن شربه ، فتأمّل.
أو كان استغفاره من ارتكابه بجهله أو بظهور خطأ اجتهاده ، أو كان ذلك قبل وثاقته ، فيكون حاله في أخباره حال أحمد بن محمّد بن أبي نصر ونظائره من الأجلّة الذين كانوا فاسدي العقيدة ثمّ رجعوا ، وأشرنا إليه في الفائدة الأولى ، فلاحظ.
1 ـ رجال الكشّي : 203/357 ، 406/761.
2 ـ رجال الكشّي : 33/61.
3 ـ عن رجال الكشّي : 247/459.

(114)
قال الكشّي : وجدت بخطّ أبي عبدالله محمّد بن نعيم الشيباني (1) ، قال : سمعت الفضل بن شاذان ، قال : سمعت الثقة يقول : سمعت الرضا ( عليه السلام ) يقول : « أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه ، وذلك أنّه قدم (2) أربعة منّا : عليّ بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر بن محمّد وبُرهة من عصر موسى بن جعفر ( عليهم السلام ) ، ويونس بن عبدالرحمن هو سلمان في زمانه ».
وروى عنه العامّة ، ومات في سنة خمسين ومائة.
وأولاده : نوح ومنصور وحمزة قتلوا مع زيد بن عليّ بن الحسين ( عليه السلام ) ، صه (3).
وبخطّ الشهيد الثاني عليها في لفظ قدم : كذا وجدت في جميع نسخ الكتاب ، وكذلك بخطّ ابن طاووس من كتاب الكشّي (4) ، والذي رأيته في كتاب الكشّي في ترجمة يونس بن عبدالرحمن ما هذا لفظه : قال الفضل بن شاذان : سمعت الثقة يقول : سمعت الرضا ( عليه السلام ) يقول : « أبو حمزة الثمالي في زمانه كسلمان الفارسي في زمانه ، وذلك أنه خدم أربعة منّا : عليّ بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر بن محمّد وبرهة من عصر موسى بن جعفر ( عليهم السلام ) » (5) ، انتهى.
1 ـ في المصدر : الشاذاني.
2 ـ في المصدر : خدم.
3 ـ الخلاصة : 85/5.
4 ـ التحرير الطاووسي : 102.
5 ـ رجال الكشّي : 485/919.

(115)
وهذا هو الصواب ، خصوصاً في قوله : ( خدم ) بدل ( قدم ) فانّ البرهة من زمان موسى ( عليه السلام ) لا يطابق قدم زمنه ، وفيه تعداد الأئمّة الأربعة ، وكأنّ الصادق ( عليه السلام ) تُرك من تلك النسخة سهواً (1) ، انتهى.
فلم يكن في نسخته : جعفر بن محمّد ، فكتب كذا في النسخ أجمع حتى بخطّ السيّد جمال الدين بن طاووس.
والذي في كش : في أبي حمزة الثمالي ثابت بن دينار أبي صفيّة ، عربي أزدي : حدثني محمّد بن مسعود ، قال : سألت عليّ بن الحسن بن فضّال عن الحديث الذي روي عن عبدالملك بن أعْيَن وتسمية ابنه الضريس ، قال : فقال : انّما رواه أبو حمزة وأصبغ بن عبدالملك خير من أبي حمزة ، وكان أبو حمزة يشرب النبيذ ومتّهم به. الا أنّه قال : ترك قبل موته ، وزعم أنَّ أبا حمزة وزرارة محمّد بن مسلم ماتوا سنة واحدة بعد أبي عبدالله ( عليه السلام ) بسنة أو نحواً منه ، وكان أبو حمزة كوفيّاً (2).
حدّثني عليّ بن محمّد بن قتيبة أبو محمّد ومحمّد بن موسى الهمداني ، قالا (3) : حدّثنا محمّد بن الحسين (4) بن أبي الخطّاب ،
1 ـ تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 18.
2 ـ رجال الكشّي : 201/353.
3 ـ في النسخ : قال ، وما أثبتناه عن المصدر.
4 ـ في السند الثاني أنّ محمّد بن الحسين يروي عن صفوان بن يحيى عن عبدالله بن مسكان عن عامر بن جذاعة وحجر بن زائدة ، فالذي حكى الكون معهما غير معلوم ، وعلى الأوّل أنّ الحسن بن علي حاله معلوم. منه قدّس سرّه.

(116)
قال : كنت أنا وعامر بن عبدالله بن جذاعة الأسدي وحجر بن زائدة جلوساً على باب الفيل اذ دخل أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار ، فقال لعامر بن عبدالله : يا عامر أنت حرَّشت عليَّ أبا عبدالله ( عليه السلام ) فقلتَ : أبو حمزة شرب النبيذ ؟ فقال له عامر : ما حرّشت عليك أبا عبدالله ( عليه السلام ) ، ولكن سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن المسكر فقال لي : « كلّ مسكر حرام » وقال : « ولكن أبا حمزة يشرب النبيذ » قال : فقال أبو حمزة : أستغفر الله الآن وأتوب اليه (1).
حدّثنا حمدويه بن نصير ، قال : حدّثنا أيّوب بن نوح ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي حمزة ، قال : كانت لي بنيّة سقطت فانكسرت يدها ، فأتيت بها التميمي (2) ، فأخذها فنظر الى يدها فقال : منكسرة ، فدخل يخرج الجبائر وأنا على الباب ، فدخلتني رقّة على الصبيّة ، فبكيت ودعوت ، فخرج بالجبائر ، فتناول بيد الصبيّة فلم يرَ بها شيئاً ، ثمّ نظر الى الأخرى فقال : ما بها شيء ، قال : فذكرت ذلك لأبي عبدالله ( عليه السلام ) فقال : « يا أبا حمزة وافق الدعاء الرضاء فاستجيب لك في أسرع من طرفة عين » (3).
حدثني محمّد بن اسماعيل ، قال : حدّثنا الفضل ، عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، قال : دخلت على
1 ـ رجال الكشّي : 201/354.
2 ـ في المصدر : التيمي ، ( السمني ، التميمي خ ل ).
3 ـ رجال الكشّي : 201/355.

(117)
أبي عبدالله ( عليه السلام ) فقال : « ما فعل أبو حمزة الثمالي ؟ » فقلت : خلّفته عليلاً ، قال : « اذا رجعت اليه فاقرئه منّي السلام وأعلمه أنّه يموت في شهر كذا في يوم كذا » قال أبو بصير : قلت : جعلت فداك ، والله لقد كان فيه اُنس وكان لكم شيعة ، قال : « صدقت ما عندنا خير لكم » [ قلت ] (1) من (2) شيعتكم معكم ؟ قال : « انْ هو خاف الله وراقب نبيّه وتوقّى الذنوب فاذا هو فعل كان معنا في درجاتنا » قال علي : فرجعنا تلك السنة ، فما لبث أبو حمزة الا يسيراً حتّى توفّي (3).
وجدت بخطّ أبي عبدالله محمّد بن نعيم الشاذاني ، قال : سمعت الفضل بن شاذان ، قال : سمعت الثقة يقول : سمعت الرضا ( عليه السلام ) يقول : « أبو حمزة الثمالي في زمانه كلقمان في زمانه ، وذلك أنّه قدم أربعة منّا : عليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد وبرهة من عصر موسى بن جعفر ( عليهم السلام ) ، ويونس بن عبدالرحمن كذلك هو سلمان في زمانه » (4) انتهى.


http://www.rafed.net/books/rejal/man...aqal-3/08.html







الباب الثاني : معنى النبيذ
الباب الثالث : رواة اهل السنة السكيره خمرا وليس نبيذا فقط

،ــــــــــــــــــ
الباب الاول : الدفاع عن ثابت بن دينار

الروايات الذامة في السكر :

1- حدثني علي بن محمد بن قتيبة أبومحمد : ومحمد بن موسى الهمداني ، قالا : حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، قال : كنت أنا وعامر بن عبدالله بن جذاعة الازدي وحجر بن زائدة ، جلوسا على باب الفيل ، إذ دخل علينا أبوحمزة الثمالي ثابت بن دينار ، فقال لعامر بن عبدالله : يا عامر ، أنت حرشت علي أبا عبدالله عليه السلام ، فقلت : أبوحمزة يشرب النبيذة .
فقال له عامر : ما حرشت عليك أبا عبدالله عليه السلام ولكن سألت أبا عبدالله عليه السلام عن المسكر .
فقال لي : كل مسكر حرام .
فقال : لكن أبا حمزة يشرب .
قال : فقال أبوحمزة : استغفر الله من الآن وأتوب اليه "


أقـول :
يقول العلامة السيد الخوئي رادا على الرواية :

أولا : هذه الرواية مرسلة ، أوموضوعة ، فإن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، مات سنة 262 ، ذكره النجاشي ، وهو من أصحاب الجواد والهادي والعسكري عليهم السلام ، ذكره الشيخ في رجاله ، يروي عنه محمد بن علي بن محبوب كثيرا ، فكيف إداكه زمان الصادق عليه السلام ، وروايته قصة أبي حمزة .


ثانيا : في إدراك أبي حمزة زمان موسى بن جعفر عليهما السلام فإنه ذكر الشيخ وقوع الخلاف فيه ، والصحيح هو ذلك : فلا يعتد بخلاف المخالف غير المعروف ، بعد شهادة الصدوق والنجاشي والشيخ نفسه بأن وفاته كانت سنة 150 ، وأما ما عن بعض نسخ الرجال ، عند ذكره في ، أصحاب السجاد ، من أن موته كان في سنة 105 ، فهو غلط جزما ، ويؤيد ذلك بما ذكره الكشي : من قول الرضا عليه السلام : إنه خدم موسى بن جعفر عليهما السلام أيضا ، وبما تقدم من علي بن الحسن بن فضال



2-حدثني محمد بن مسعود ، قال : سألت علي بن الحسن بن فضال ، عن الحديث الذي روى عن عبدالملك بن أعين وتسمية ابنه الضريس : قال : فقال : إنما رواه أبوحمزة وأصبغ بن عبدالملك خير من أبي حمزة وكان أبو حمزة يشرب النبيذ ، ومتهم به إلاأنه قال : ترك قبل موته ، وزعم أن أبا حمزة وزرارة ، ومحمد بن مسلم ماتوا في سنة واحدة ، بعد أبي عبدالله عليه السلام ، بسنة أو بنحو منه ، وكان أبوحمزة كوفيا " .

قال السيد الخوئي :
ظاهر كلام علي بن الحسن تكذيب الحديث الذي روى عن عبدالملك في تسمية ابنه ضريسا فقال : كيف سماك أبوك جعفرا ؟ قال عليه السلام إن جعفرا نهر في الجنة ، وضريس أسم شيطان ، ذكره الكشي في ترجمة عبدالملك بن أعين أبي الضريس.
وكيف كان فعلي بن الحسن لم يدرك أبا حمزة ، ليكون اخباره عن شربه النبيذ اخبارا عن شربه النبيذ أخبارا عن حس ، بل إنما هو شئ سمعه ، ولعله اعتمد في ذلك على إخبار من لا يوثق بخبره ، أو أن أبا حمزة ، كان يشرب النبيذ الحلال ، فتخيل علي بن الحسن أنه النبيذ الحرام .
وعلى كل حال لا يسعنا تصديق علي بن الحسن بعد شهادة الصدوق بعدالته ، وشهادة النجاشي بأنه كان من خيار أصحابنا المؤيدتين بما روى من أنه كسلمان ، أو كلقمان ، في زمانه .



انتهى الباب الاول





بعد ان انتهينا من الباب الاول وبيان ضعف الرواية التي تقول انه استغفر ربه من الشرب
وبيان انه اسقاط الرواية الاولى

ننتقل للباب الثاني :
معنى النبيذ

1- لسان العرب :
(والنبيذ: ما نُبِذَ من عصير ونحوه.
وقد نبذ النبيذ وأَنبذه وانتبَذه ونَبَّذَه ونَبَذْتُ نبيذاً إِذا تخذته، والعامة تقول: أَنْبَذْتُ.
وفي الحديث: ((نَبَّذوا وانْتَبَذُوا)).
وحكى اللحياني: نبذ تمراً جعله نبيذاً، وحكى أَيضاً: أَنبذ فلان تمراً.
قال: وهي قليلة وإِنما سمي نبيذاً لأَنَّ الذي يتخذه يأْخذ تمراً أَو زبيباً فينبذه في وعاء أَو سقاء عليه الماء ويتركه حتى يفور فيصير مسكراً.
والنبذ: الطرح، وهو ما لم يسكر حلال فإِذا أَسكر حرم.)


بعد ان اثبتنا انه الرواية التي قيلت انها من النبيذ المسكر ضعيفة
وسقوط الرواية الاولى


فنحمل النبيذ بالرواية التي فيها علي بن الحسن بالنبيذ الغير مسكر


بعض امثلة شرب النبيذ من نبيكم

1- ‏صحيح مسلم‏
‏الحج‏
‏وجوب المبيت بمنى ليالي أيام التشريق والترخيص في تركه‏ :

" ‏و حَدَّثَنِي ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ الضَّرِيرُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ ‏ ‏قَالَ ‏
‏كُنْتُ جَالِسًا مَعَ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏عِنْدَ ‏ ‏الْكَعْبَةِ ‏ ‏فَأَتَاهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ مَا لِي أَرَى بَنِي عَمِّكُمْ يَسْقُونَ الْعَسَلَ وَاللَّبَنَ وَأَنْتُمْ تَسْقُونَ ‏ ‏النَّبِيذَ ‏ ‏أَمِنْ حَاجَةٍ بِكُمْ أَمْ مِنْ بُخْلٍ فَقَالَ ‏ ‏ابْنُ عَبَّاسٍ ‏ ‏الْحَمْدُ لِلَّهِ مَا بِنَا مِنْ حَاجَةٍ وَلَا بُخْلٍ قَدِمَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏عَلَى ‏ ‏رَاحِلَتِهِ ‏ ‏وَخَلْفَهُ ‏ ‏أُسَامَةُ ‏ ‏فَاسْتَسْقَى فَأَتَيْنَاهُ بِإِنَاءٍ مِنْ ‏ ‏نَبِيذٍ ‏ ‏فَشَرِبَ وَسَقَى ‏ ‏فَضْلَهُ ‏ ‏أُسَامَةَ ‏ ‏وَقَالَ ‏ ‏أَحْسَنْتُمْ وَأَجْمَلْتُمْ كَذَا فَاصْنَعُوا فَلَا نُرِيدُ تَغْيِيرَ مَا أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=2989



2-حدثنا ‏ ‏يحيى بن زكريا ‏ ‏حدثني ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي فزارة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زيد ‏ ‏مولى ‏ ‏عمرو بن حريث ‏ ‏قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أمعك طهور قلت لا قال فما هذا في ‏ ‏الإداوة ‏ ‏قلت ‏ ‏نبيذ ‏ ‏قال أرنيها ‏‏ تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ مِنْهَا ثُمَّ صَلَّى بِنَا.
راجع هنا حديث رقم 3619


وقال ابن حجر عن الرواية :

242082 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن ما في إداوتك قال قلت نبيذ قال تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ منه
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 1/248
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]





أكيد الكل يترقب هذا الباب
والله لا رحمة لكل من اراد الطعن في رواتنا

نبدأ الباب بذكر الفصول :

الفصل الاول : الصحابة

1- معاوية بن ابي سفيان

29276 - دخلت أنا وأبي على معاوية ، فأجلسنا على الفرش ، ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم أتينا بالشراب ، فشرب معاوية . ثم ناول أبي ثم قال : ما شربته منذ حرمه رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ثم قال معاوية : كنت أجمل شباب قريش وأجوده ثغرا ، وما شيء كنت أجد له لذة ، كما كنت أجده ، وأنا شاب ، غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني .
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 185
خلاصة الدرجة: حسن

المصدر : اضغط هنا

قال شعيب الارنؤوط : إسناده قوي


2- الوليد بن عقبة

- كان الاصمعي، وأبو عبيدة، وابن الكلبي وغيرهم يقولون: كان الوليد ابن عقبة فاسقا شريبا، وكان شاعرا كريما.

- قال أبو عمر: أخباره كثيرة في شربه الخمر، ومنادمته أبا زبيد

المصدر : أضغط هنا ص 57


- ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر، فهو مبتدع عند أكثر العلماء. والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون، كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف، وكذلك أنس رضي الله عنه، كما تقدم، وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكان يشرب الخمر، حتى إنه صلى بهم الصبح مرة أربعا، ثم قال: أزيدكم ؟ ! فقال له ابن مسعود: ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة ! ! وفي الصحيح: أن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل عثمان: إنك إمام عامة، وهذا الذي صلى بالناس إمام فتنة ؟ فقال: (يا ابن أخي، إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم).

المصدر : اضغط هنا ص245


3- رويشد الثقفي

- (10051) أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن صفية ابنة أبي عبيد.
ومعمر عن نافع عن صفية قالت : وجد عمر في بيت رجل من ثقيف خمرا ، وقد كان جلده في الخمر فحرق بيته ، وقال : ما اسمك ؟ قال : رويشد ، قال : بل أنت فويسق


صحابي وفاسق !! ماعلينا

ترجمته في كتاب الاصابة في معرفة الصحابة :
رويشد بمعجمة مصغرا الثقفي صهر بني عدي بن نوفل بن عبد مناف ذكره عمر بن شبة في أخبار المدينة وأنه اتخذ دارا بالمدينة في جملة من اختط بها من بني عدي وله قصة مع عمر في شربه الخمر وفي الموطأ من طريق سعيد بن المسيب وغيره أن طليحة الثقفية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فخفقها عمر ضربا بالدرة وروينا في نسخة إبراهيم بن سعد رواية كاتب الليث عنه عن أبيه قال أحرق عمر بن الخطاب رضي الله عنه بيت رويشد وكان حانوت شراب قال سعد بن إبراهيم عن أبيه إني لأنظر ذلك البيت يتلألأ كأنه جمرة وكذلك أخرجه الدولابي في الكنى من طريق عبد الله بن جعفر بن المسور بن محرمة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال رأيت عمر أحرق بيت رويشد الثقفي حتى كأنه جمرة أو حممة وكان حانوتا يبيع فيه الخمر ورواه بن أبي ذئب عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف نحوه وإنما ذكرته في الصحابة لأن من كان بتلك السن في عهد عمر يكون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مميزا لا محالة ولم يبق من قريش وثقيف أحد إلا أسلم وشهد حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم

المصدر : اضغط هنا ص 168

للصحابة العدول


4- سمرة بن جندب

134366 - بلغ عمر أن سمرة باع خمرا قال : قاتل الله سمرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 1/96
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح


170812 - بلغ عمر أن سمرة باع خمرا . فقال : قاتل الله سمرة . ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لعن الله اليهود . حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها ) .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1582
خلاصة الدرجة: صحيح


5- قدامة بن مظغون خال ام المؤمنين حفصة زوج النبي صل الله عليه وآله

- روى ابن جريج عن أيوب السختياني قال : لم يحد أحد من أهل بدر في الخمر إلا قدامة بن مظعون

المصدر : اضغط هنا ص908

- 17075 - عبد الرزاق عن بن جريج قال سمعت أيوب بن أبي تميمة يقول لم يحد في الخمر أحد من أهل بدر إلا قدامة بن مظعون

المصدر : اضغط هنا ص240









أتصور هسه رجليك و ايديك بنار تشتعل
هارد لك و لا تنسخ من غيرك الشبهات التافهة لأنهم يودوك بداهيه
و ابقى بالموضوع الأصلي و دافع عن الصحابي المبشر بالجنة شارب الخمرإن استطعت
سلامي

سقط من عندي هذا سهوا

عوف العقيلي :

153- حدثني طاهر بن عيسى، ذكره عن جعفر بن أحمد بن سعد، أو غيره، عن صالح بن سلمه أبي الخير الرازي، عن ابن أبي نجران، عن أبي عمران، عن فرات بن أحنف، قال، : العقيلي كان من أصحاب علي (عليه السلام) و كان خمارا و لكنه يؤدي الحديث كما سمع.

11558: محمد بن فرات بن أحنف:
قال ابن الغضائرى: (محمد بن فرات بن أحنف، روى عن أبيه، عن أبي جعفر، وأبي عبداللّه عليهما السلام، ضعيف ابن الضعيف، لايكتب حديثه).


هذا و لم أتحدث عن باقي الرواة كالرازي يكفي راوي واحد

هي لا تنطبق مع الروايه لعدة امور


وهنا نضع الروايه

عن محمد بن الحسن بن أبي الخطاب قال:كنت أنا وعامر بن عبد الله بن جذاعه الأزدي وحجر بن زائدة جلوساً على باب الفيل إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار فقال لعامر بن عبد الله: يا عامر أنت حرشت عليّ أبا عبد الله فقلت أبو حمزة يشرب النبيذة !!! فقال له عامر: ما حرشت عليك أبا عبد الله ولكن سألت أبا عبد الله عن المسكر فقال: كل مسكر حرام فقال: لكن أبا حمزة يشرب قال: فقال أبوحمزة :أستغفر الله منه الآن وأتوب إليه! وقال علي بن الحسن بن فضال: وكان أبوحمزة يشرب النبيذ ومتهم به .

فهنا

لو كان النبيذ الغير محرم لما قال

أنت حرشت عليّ أبا عبد الله فقلت أبو حمزة يشرب النبيذة

وهنا لو كان نبيذ حلال لما قال ابو حمزة الثمالي

فقال أبوحمزة :أستغفر الله منه الآن وأتوب إليه!

= = = = = =
فهنا الاسئله

يستغفر ويتوب من ماذا؟؟؟؟


من شرب الحلال

وهنا راوى اخر يشرب ولاحظ رواة مش اي شخص

عن ابن مسكان عن ابن أبي يعفور قال: كان إذا أصابته هذه الأوجاع، فإذا اشتدت به شرب الحسو من النبيذ فسكن عنه، فدخل على أبي عبد الله فأخبره بوجعه، وأنه إذا شرب الحسو من النبيذ سكن عنه. فقال له: لا تشرب. فلما أن رجع إلى الكوفة هاج به وجعه، فأقبل أهله فلم يزالوا به حتى شرب، فساعة شرب منه سكن عنه، فعاد إلى أبي عبد الله فأخبره بوجعه وشربه. فقال له: يا ابن أبي يعفور لا تشرب فإنه حرام، إنما هو الشيطان موكل بك، ولو قد يئس منك ذهب (رجال الكشي 214، تنقيح المقال 2/166، معجم رجال الحديث 10/98).

فهنا يقولون

يمكن أن يكون أبو حمزة ما كان يعرف حرمته ، يؤمئ إليه سؤال أصحابه عنه ( عليه السلام ) عن حرمته كما ورد في كتب الأخبار ، ومنه هذا الخبر ، أو إنّه كان يشرب لعلّة كانت فيه باعتقاد حلّه لأجلها كما سيجي قريب منه في ابن أبي يعفور

فهنا فى الروايه اخبر الصادق بما فيه من عله وانها لا تسكن الا بالشرب فقال له لا تشرب فشرب ورجع يقول له شربت فقال له ان الشيطان موكل بك

اليست
لا تشرب=النهى

وهل النبذ هنا هو المحرم او غيره..؟؟؟

شكراً لكِ اختي شمس كربلاء على مااحضرتيه

هذا الناصبي لااشبع الله بطنه يحاول بعد ان تسقط مقاومته في الدفاع عن عقيدته ان يطعن بعقيدة الاخر فينحرف جوهر الموضوع ويتخلص من احجار ابن حجر، لذلك كنت لااعطيه اي فرصة بذلك واتركه ينبح الى ان يتعب او اذا استمر بالتكرار ان يتدخل الاخ المشرف لتجميده.

لذلك لاتعيروا لاي ناصبي اي اهتمام عندما يحاول ان يعكس الموضوع سواء في هذا الموضوع او غيره فهذه سياستهم وطالبوه بفتح موضوع منفصل بهذا فإذا استمر بنباحه فزر التبليغ موجود.

نويصبي لااشبع الله بطنك

اذا استمريت بتحريف الموضوع سأطلب من الاخ المشرف م8 تجميدك فوراً ، فحاول ان تحافظ على عضويتك قبل صفعتي القادمة.

ههههههههههههههههه أبو جهل نترك القراء يضحكون على جهلك و تخبيصك الذي خبصته لتهرب من الموضوع الأصلي فبعد الاحراج الذي أوقعك فيه الأخ صندوق العمل و تبيان جهلك تريد أن تقلب الموضوع ليكون عن رواة الشيعة و لن نعطيك هذا المراد يا أبو جهل إذا كنت جاهل و لا تفهم ما هو مكتوب لماذا تحشر أنفك فيما لا تفقه حاولت الهرب من احراج صندوق العمل لك و فضح جهلك فوقعت بفضح جهلك و غباءك معي


و روايتك عن " الحسو و النبيذ " مرسلة و تعليق السيد الخوئي عليها مرسلة لماذا بترت القول بتر الله أصابعك معجم رجال الحديث: ج 11 ص 105 رقم [ 6691 ].
لماذا التدليس والكذب على الناس ايها الوهابي ابا الجهل؟!!!
إلى هنا و الآن سنقوم بالتبليغ عن تشتيتاك للموضوع و استغباءك لتهرب أو يطردوك .
سلاما أبا جهل .

ما قولكم يا عباد المبشرين بالجنة المغفور لهم شاربي الخمور ؟

موضوع قديم .... فهو قائم على مسألة خاطئة وهي ان الصحابة لا يذنبون, وكانه يريد ان يجعل الصحابة معصومين, فهو يريد الطعن بالصحابة من هذا الباب مهما كانت فضائله ومهما كان فعله الحسن.

فلا ادري على ماذا يستشكل؟

إذن لماذا تريدون أن تلزمونا بعدالة الصحابة وهم فيهم القاتل والسارق والزاني وشارب الخمر؟
أما أن لهم حسنات, ففرعون له حسنات كذلك.

وما دخل عدالة الصحابة بالذنوب .. لان العدالة ليست العصمة

فلو الزمت نفسك بان لا تعدل الا من ليس له ذنب .... لسقط كل المذهب على راسه ...

ملاحظة حتى تفهم العدالة للصحابة : هي عدم تعمد الكذب على الرسول .

يعني شخص يقتل ويزني ويسرق ويشرب الخمر لكنه لا يكذب, هذا شخص عادل؟
ثم الشخص الذي لم تمنعه صحبته لرسول الله من شرب الخمر هل ستمنعه من الكذب؟

الكذب على الله اكبر من الزنا.
وهناك ملاحظة اخرى ...
- فشيوخكم يقبلون رواية الذي ينكراصل من اصول الدين.
- ويقبلون رواية الذي من يزيد عدد الامة عن الاامة المعروفين.
- ويقبلون رواية فاسد العقيدة.

والمعلوم ان فاسد العقيدة اكبر اثما من الزاني لان الزنى ذنب قد يغفر, ولكن فاسد العقيدة بامر عظيم .... قد لايقبل منه اعماله كلها .... كما هو منكر اصل من اصول الدين.

مسألة قبول حديث فاسد العقيدة تخضع لضوابط, منها ثبوت صدقه وتورعه عن الكذب. وسبحان الله كيف تتساهلون مع الذنوب وكأنها أمر هين. الزنا والقتل وشرب الخمر هذه ذنوب لا يرتكبها إلا أرذل الناس وأبعدهم عن الله سبحانه.
أنا أقول لك الذي يشرب الخمر هل بإمكانه أن يكذب؟ نعم أم لا؟
وعلى كل حال شارب الخمر ملعون على لسان رسول الله, ومن لعنه رسول الله يجب لعنه والتبري منه.