إعـــــــلان

**احمد اشكناني** · 27-04-2010, 06:04 PM

اسألك :
هل زوجات الرسول صلى الله عليه وآله المطلقات يطلق عليهن لقب أم المؤمنين ام لا ؟

اما الامور الجائزة شرعا هو هو شرب الخمر من قبل رسول الله فهو جائز شرعا قبل تحريمه لكنه ممنوع عقلا لانه من الامور التي تخرم المروءة التي لاتجوز عقلا على الانبياء

هل يوفقك على هذا القول علماء اهل السنة ؟
اثبت لي ما ذكرته في هذا النص من كلام العلماء حتى لو عالم واحد يكفيني فأنا ابحث عن هذه المسائل

وبعد ان تدعم قولك سيكون لنا كلام آخر باذن الله

اما الامور الجائزة شرعا هو هو شرب الخمر من قبل رسول الله فهو جائز شرعا قبل تحريمه

استغفر الله ربي واتوب إليه
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

**السيد مومن** · 28-04-2010, 12:58 AM

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

اسألك :
هل زوجات الرسول صلى الله عليه وآله المطلقات يطلق عليهن لقب أم المؤمنين ام لا ؟

هل اعتبر عدم جوابك عن سؤالي حول تسمية علمائك لخديجة بأم المؤمنين هو تهرب منك بسبب حيرتك في الجواب وعدم علميتك فيه؟؟
ومع ذلك حتى ابين لك التفاوت العلمي بيننا ومدى تمسكنا باصول الحوار الحوار سأجيبك على سؤالك بالرغم من تهربك من سؤالي الذي احتار عقلك فيه جوابا
فاجيبك واقول زوجات الرسول اللاتي طلقهن لايسمين امهات المؤمنين لان صفة زوجة الرسول قد سلبت منهن وبالتالي فالاية تقول وازواجه امهاتهم والمطلقات لايسمين زوجات بعد طلاقهن

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

هل يوفقك على هذا القول علماء اهل السنة ؟

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

اثبت لي ما ذكرته في هذا النص من كلام العلماء حتى لو عالم واحد يكفيني فأنا ابحث عن هذه المسائل

وبعد ان تدعم قولك سيكون لنا كلام آخر باذن الله

استغفر الله ربي واتوب إليه
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

وهذا دليل اخر على تخبط واضح لان تكرارك للكلام واستمرارك بترديده رغم ان قلنا انه خارج الموضوع واجبنا عليه برغم ذلك
فهو دليل اخر على حيرتك العقلية في ايجاد جوابا لسؤالنا

**احمد اشكناني** · 28-04-2010, 12:32 PM

هل اعتبر عدم جوابك عن سؤالي حول تسمية علمائك لخديجة بأم المؤمنين هو تهرب منك بسبب حيرتك في الجواب وعدم علميتك فيه؟؟

انت تعلم يا سي مومن اني اجبتك فلماذا تصنع لنفسك انتصارات وهمية وتصفني بالهارب بالرغم من اجاباتي الواضحه
وها هي اعيدها عليك

الآية لم تفصل فجميع زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم امهات للمؤمنين فتكون خديجة ايضا داخلة في هذا الحكم ، نعم هي ماتت قبل نزول الآية ولكن إن عاشت فإنها بلا شك داخلة في حكم الآية لأن الآية لم تفصل كما قلنا فيصح اطلاق لقب ام المؤمنين عليها ايضا ولكن الحكم ارتفع بموتها وموت نساء النبي صلى الله عليه وآله ( وتبقى خديجة سيدة نساء الجنة وسيدة نساء قريش )
ولكنه يبقى حكم تشريعي وليس تشريفي حتى لخديجة سلام الله عليها
حتى نوضح لك اكثر فإن هذه الآية في بيان حكم العقد ؟
العقد على زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته
فإنه لا يجوز العقد بهن وهي من خصوصيات النبي صلى الله عليه وآله وهي فضيلة له وليس لزوجاته حتى خديجه سلام الله عليها
..................

علماء الشيعة واغلب علماء السنة يتفقون ان الأمومة في هذه الآية تشريعية وليست تشريفية ولكنك إلى الآن تسمع بعض علماء الشيعة حينما يذكر حتى عائشة يقول عنها ام المؤمنين لأن هذه الأمومة شرف للنبي صلى الله عليه وآله وليس لها
ارجو ان تكون فهمت
.....................

وقد بينا بما فيه الكفاية ان كل امرأة تزوجها الرسول صلى الله عليه وآله تحمل هذا اللقب ، فيقال أم المؤمنين خديجه أم المؤمنين عائشه أم المؤمنين ماريه وهي أمومه تشريعية باتفاق السنة والشيعة والآية غير مقيده بزمان ومكان فكل زوجات الرسول صلى الله عليه وآله داخلات في هذه الآية سواء قبل نزولها أو بعدها
............
اقول : ثلاث اجابات وتقول اني اتهرب سبحان الله

فاجيبك واقول زوجات الرسول اللاتي طلقهن لايسمين امهات المؤمنين لان صفة زوجة الرسول قد سلبت منهن وبالتالي فالاية تقول وازواجه امهاتهم والمطلقات لايسمين زوجات بعد طلاقهن

اشكرك على الإجابة
والآن قل لي :
هل يجوز الزواج منهن بعد طلاقهن من رسول الله صلى الله عليه وآله أم لا يجوز ؟

وهذا دليل اخر على تخبط واضح لان تكرارك للكلام واستمرارك بترديده رغم ان قلنا انه خارج الموضوع واجبنا عليه برغم ذلك
فهو دليل اخر على حيرتك العقلية في ايجاد جوابا لسؤالنا

لا يا اخي هذا الكلام في صلب الموضوع لأنكم حاولتم تقييد الآية بوقت النزول لاخراج خديجة منها وسألناكم عن جواز شرب الخمر ـ والعياذ بالله ـ من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل نزول آية التحريم فقلت غير مستح ومتجرئ على الله ورسوله

اما الامور الجائزة شرعا هو هو شرب الخمر من قبل رسول الله فهو جائز شرعا قبل تحريمه

استغفر الله ربي واتوب إليه

وعندما طالبتك باثبات ما ذكرته من اقوال علماء اهل السنة ( حتى لو عالم واحد ) اعرضت عني وحاولت التهرب من هذا السؤال لأنك اوقعت نفسك في ورطة كبيره بتقولك على الله ورسوله برأيك واجتهادك وانت مجرد ( طويلب ) كما اعترفت لي سابقاً !!!

وصدقني ان ذكرت لي قول واحد فقط من اقوال علماء اهل السنة يدعم فيه ما ذكرت لن اقوم بتكرار هذا السؤال عليك لأن هذه المعلومة الآن شغلت تفكيري إن كانت من عقائد اهل السنة ونحن لا نعلم بها ، فعليك اثباتها لأهميتها عندي

( احمد اشكناني )

**علي الاحسائي** · 28-04-2010, 05:58 PM

وقد بينا بما فيه الكفاية ان كل امرأة تزوجها الرسول صلى الله عليه وآله تحمل هذا اللقب ، فيقال أم المؤمنين خديجه أم المؤمنين عائشه أم المؤمنين ماريه وهي أمومه تشريعية باتفاق السنة والشيعة والآية غير مقيده بزمان ومكان فكل زوجات الرسول صلى الله عليه وآله داخلات في هذه الآية سواء قبل نزولها أو بعدها

اذا كانت الصفة تشمل الجميع

قبل نزول الاية وبعد نزولها, فهي ليست تشريعية فقط
لانها شملت من لم يقع عليه التشريع فيها , مثل خديجة

فهي تشمل الزوجات حتى بعد وفاة الرسول لانها شملت الزوجات التي لم يقع عليهن التشريع فيها.

وهو المطلوب اثباته

فمن لم تكن ام المؤمنين عائشة امه , فذلك الخسران المبين.

.

**احمد اشكناني** · 28-04-2010, 08:02 PM

اذا كانت الصفة تشمل الجميع

قبل نزول الاية وبعد نزولها, فهي ليست تشريعية فقط
لانها شملت من لم يقع عليه التشريع فيها , مثل خديجة

الآية تشمل خديجة أيضاً لأنها من خصوصيات الرسول صلى الله عليه وآله يا اخي
ولا تستطيع ان تنكر انها لو عاشت فلن تدخل في هذه الخصوصية
والنفي بحاجة إلى دليل
ودليلكم الوحيد هو وقت النزول
وقلنا ان الآية غير مقيده بوقت النزول لأنها من خصوصيات النبي صلى الله عليه وآله وضربنا مثل تحريم الخمر وانها لا تشمل رسول الله صلى الله عليه وآله ، لأن جميع المحرمات محرمة عليه حتى قبل نزول الآية ولكن صاحبكم كان له رأي آخر ولم نسمع منك اي تعليق عليه

اما الامور الجائزة شرعا هو هو شرب الخمر من قبل رسول الله فهو جائز شرعا قبل تحريمه

هل تؤيد صاحبك فيما قاله
لأننا طالبناه باثبات ما ذكره من اقوال العلماء فلم يفعل
والآن لا نمانع باثباته من اقوال العوام !
ما رأيك ؟

**غفرانك ربي** · 28-04-2010, 09:14 PM

سدد الله رميك استاذي الحبيب سيد مومن .

**احمد اشكناني** · 28-04-2010, 09:25 PM

من يرمي رسول الله صلى الله عليه وآله لن يفلح

**السيد مومن** · 29-04-2010, 12:17 AM

**السيد مومن** · 29-04-2010, 12:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

انت تعلم يا سي مومن اني اجبتك فلماذا تصنع لنفسك انتصارات وهمية وتصفني بالهارب بالرغم من اجاباتي الواضحه
وها هي اعيدها عليك

ما كتبته انت انما هو حشو كلام فقط لانك لم تجب شيء بل كتبت كلاما انشائيا متناقض ينقض اوله اخره واخره اوله

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

الآية لم تفصل فجميع زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم امهات للمؤمنين فتكون خديجة ايضا داخلة في هذا الحكم ،

اي حكم تدخل فيه خديجة وانت قلت ان حكم الاية هو لبيان تحريم الزواج من ازواج النبي فقط و بعده ينتهي الحكم بوفاتهن
وهذا رايك وليس راينا
فكيف تدخل خديجة في حكم انت حكمت انها خارجة منه بالاصل لامنك علقت الحكم بموت ازواج النبي وخديجة ميتة قبل نزول الحكم
بمعنى بوفق فهمك المقلوب للاية فان خديجة غير داخلة بالحكم اصلا بسبب موتها قبل الحكم
فلماذا تناقض نفسك ولا تعترف ان اخطأت في تفسير الاية وان تفسيرك باطل يبطله ادخال علمائك لخديجة في حكم الاية تشريفا لها لاتشريعا لان التشريع منتفي عنها بموتها
والاعتراف بالخطأ فضيلة تحسب لك لاعليك

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

نعم هي ماتت قبل نزول الآية ولكن إن عاشت فإنها بلا شك داخلة في حكم الآية لأن الآية لم تفصل كما قلنا فيصح اطلاق لقب ام المؤمنين عليها ايضا ولكن الحكم ارتفع بموتها وموت نساء النبي صلى الله عليه وآله

ماهذا التضارب والتناقض في كلامك المتتالي باسطره
طيب ان تفترض فرضية وتقول ان عاشت فهي داخلة بالحكم
لكنها ماعاشت وبالتالي بحسب فهمك للاية يحب ان تكون خديجة غير داخلة في حكم الاية التشريعي لا التشريفي بحسب قولك انت
لكن علمائك ادخلوا خديجة في حكم الاية تشريفا لها لا تشريعا
وبالتالي فان تفسيرك باطل يبطله قول علمائك
ونحن بدورنا كعقلاء لانأخذ بقولك المتناقض ونترك اقوال علمائك

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

( وتبقى خديجة سيدة نساء الجنة وسيدة نساء قريش )

لادخل لهذا الحديث في الموضوع فلا تتخبط رجاءا بالردود وتخلطها

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

ولكنه يبقى حكم تشريعي وليس تشريفي حتى لخديجة سلام الله عليها

طيب
مادام الحكم تشريعي وليس تشريفي لخديجة كما تدعي
فلماذا اذا تدخل خديجة في حكم تشريعي هو منتفي عنها اصلا
بمعنى انت لما تقول خديجة ام المؤمنين فانك لا تريد تشريفا لها لكنك تريد ان تبين انه لا احد بعد وفاة رسول الله نكح خديجة
فاقول با اخي ان خديجة ميتة قبل الرسول وقبل نزول الاية وحكمها فكيف تريد انت ان تبين البينات الواضحات البديهيات

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

حتى نوضح لك اكثر فإن هذه الآية في بيان حكم العقد ؟

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

العقد على زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته
فإنه لا يجوز العقد بهن وهي من خصوصيات النبي صلى الله عليه وآله وهي فضيلة له وليس لزوجاته حتى خديجه سلام الله عليها
..................

طيب لنجاريك افتراضا
هل هذه الفضيلة لرسول الله تنتهي بمجرد موت ازواجه ام انها باقية الى يوم القيامة
وخديجة ايضا لايمكن العقد بها بعد الرسول لانها ميتة قبل الرسول
فهل وجدت عاقلا يبيح العقد على امرأة ميتة اصلا
وهل اذا اخذنا الاية بمفهومك على انها تنهي عن العقد على ازواج الرسول بعد موته وانها لاتمثل تشريفن لهن
واقول بحسب قولك انت هل نفهم ان الله انزل الاية ليقول للمؤمنين انكم لايمكنكم نكاح خديجة او العقد عليها او الزواج منها بعد الرسول
هذا اذا اردنا ان نضع مصداقا لتفسيرك المقلوب ونعيد تلاوة حكم الاية لكل زوجة من ازواج الرسول فنبدأ بخديجة
فهل وجدت اله يخاطب عبيده بكتاب محكم بهذه الصيغة ؟؟
سبحانك ربي تعاليت عما يصفون

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

علماء الشيعة واغلب علماء السنة يتفقون ان الأمومة في هذه الآية تشريعية وليست تشريفية ولكنك إلى الآن تسمع بعض علماء الشيعة حينما يذكر حتى عائشة يقول عنها ام المؤمنين لأن هذه الأمومة شرف للنبي صلى الله عليه وآله وليس لها
ارجو ان تكون فهمت

.....................

التفسير المقلوب لايمكن فهمه ابدا
هل زواج عائشة من الرسول هو تشريفا لعائشة ام انه العكس عندك ان زواج الرسول من عائشة هو تشريفا للرسول من الله بعائشة
فانه يكيفنا اية الاحزاب 53 التي تبين تحريم نكاح ازواج النبي بعده لبيان هذا التشريف لرسول الله
فالذي افهمه انا ان عائشة تشرفت بزواجها من الرسول ولا افهم ان الرسول ازداد شرفا على شرفه التام حين قبلت به عائشة زوجا لها

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

وقد بينا بما فيه الكفاية ان كل امرأة تزوجها الرسول صلى الله عليه وآله تحمل هذا اللقب ، فيقال أم المؤمنين خديجه أم المؤمنين عائشه أم المؤمنين ماريه وهي أمومه تشريعية باتفاق السنة والشيعة والآية غير مقيده بزمان ومكان فكل زوجات الرسول صلى الله عليه وآله داخلات في هذه الآية سواء قبل نزولها أو بعدها

يا اخي قاعدة شرعية وعقلية وفقهية بسيطة ان الحكم التشريعي لايكون باثر رجعي وان الحكم التشريفي هو الذي يكون باثر رجعي
وهي قاعدة بسيطة يدركها كل مدرك
فمثلا
لو نزلت اية تخبر الرسول ان من يشرب الخمر يقام عليه الحد جلدا
فان اي شخص شرب الخمر قبل هذا الحكم التشريعي لايشمله حد الجلد وان كل شخص شرب الخمر بعد نزول الحكم فانه يشمله الحكم
ولو نزلت اية اخرى تخبر الرسول ان المؤمنين في جنات النعيم
فهذا الحكم تشريفي يشمل كل مؤمن قبل نزول الاية وبعدها
مثالين بسيطين الغاية منهما تبسيط الفهم والادراك للمعنى اليك

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

............

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

اقول : ثلاث اجابات وتقول اني اتهرب سبحان الله

لانك للان لم تجيبنا بشكل مباشر سوى لف ودوران وتناقض في القول

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

اشكرك على الإجابة

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

والآن قل لي :
هل يجوز الزواج منهن بعد طلاقهن من رسول الله صلى الله عليه وآله أم لا يجوز ؟

لا...لا يجوز الزواج من النساء اللاتي طلقهن الرسول في حياته
هذا جوابي ..فاحذر فانه منقلب عليك لاني اعرف الى اين تريد ان تصل
لكنه من واجبي تحذريك

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

لا يا اخي هذا الكلام في صلب الموضوع لأنكم حاولتم تقييد الآية بوقت النزول لاخراج خديجة منها

يا سبحان الله على الافتراء علينا
نحن قلنا منذ البداية ان الاية غير مقيدة لا بزمان ولا بمكان
وانت من قلت انها مقيدة بزمان نزولها وحكمها مقيد بوفاة ازواج النبي وان المؤمنين في الاية مقيدين في المؤمنين في زمان حياة ازواج النبي
فلا ترمنا بالباطل الذي قلته انت
فهل انت تدري ؟
فان كنت لاتدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم
وهل وجدت عالما او جاهلا من اهل السنة افتى بخروج خديجة من امومة المؤمنين
وانا من ضرب لك خديجة كمثال لامومة المؤمنين وقلت لك ان امومة خديجة كافية لبطلان تفسيرك للاية بهواك الشخصي
فكيف تفتري علينا وتقول اننا نريد اخراجها من امومة المؤمنين

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

وسألناكم عن جواز شرب الخمر ـ والعياذ بالله ـ من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل نزول آية التحريم فقلت غير مستح ومتجرئ على الله ورسوله

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

استغفر الله ربي واتوب إليه

ونحن قلنا لك ان سؤالك خارج الموضوع لكننا اجبناك لنبين لك حجم المتحاورين
وانا لازلت عند قولي فان شئت افتح موضوعا اخر لكن بشرط بدون افتراء علينا او بتر لكلامنا او تدليسه فقد كثر هذا منك في هذا الموضوع

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

وعندما طالبتك باثبات ما ذكرته من اقوال علماء اهل السنة ( حتى لو عالم واحد ) اعرضت عني وحاولت التهرب من هذا السؤال لأنك اوقعت نفسك في ورطة كبيره بتقولك على الله ورسوله برأيك واجتهادك وانت مجرد ( طويلب ) كما اعترفت لي سابقاً !!!

انظر بعين الانصاف لنفسك وانظر ماذا فعل بك هذا الطويلب فكيف بك اذا وقعت بين فكي اسد من اسود اهل السنة لايرحم
فانا مازلت بك رؤوفا و رحيم

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

وصدقني ان ذكرت لي قول واحد فقط من اقوال علماء اهل السنة يدعم فيه ما ذكرت لن اقوم بتكرار هذا السؤال عليك لأن هذه المعلومة الآن شغلت تفكيري إن كانت من عقائد اهل السنة ونحن لا نعلم بها ، فعليك اثباتها لأهميتها عندي

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

( احمد اشكناني )

خارج الموضوع
فالتزم باصل الموضوع لطفا ولايغرنك حلمنا معك
واعلم ان جوابي اقرب ما يكون للفقه الشيعي منه للفقه السني

**احمد اشكناني** · 29-04-2010, 01:13 AM

جميل جدا يا سي مؤمن واخيراً بدأت تفهم
ما عليك إلا ان تكمل وتجيب على اهم ما في الموضوع وسوف نعلق على ما ذكرت لاحقاً

سألتك :

هل زوجات الرسول صلى الله عليه وآله المطلقات يطلق عليهن لقب أم المؤمنين ام لا ؟

قلت :

زوجات الرسول اللاتي طلقهن لايسمين امهات المؤمنين لان صفة زوجة الرسول قد سلبت منهن وبالتالي فالاية تقول وازواجه امهاتهم والمطلقات لايسمين زوجات بعد طلاقهن

وبعدها سألتك :

هل يجوز الزواج منهن بعد طلاقهن من رسول الله صلى الله عليه وآله أم لا يجوز ؟

قلت :

لا...لا يجوز الزواج من النساء اللاتي طلقهن الرسول في حياته

والآن السؤال الحاسم

المرأة التي طلقها رسول الله صلى الله عليه وآله لم تعد اماً للمؤمنين فلماذا لا يجوز الزواج منها ؟

( احمد اشكناني )

**المتحدث بالحق** · 29-04-2010, 01:24 AM

أخي الحبيب سيد مومن

سلمت يمينك وعاش يراعك

مشاركاتك ولا أروع

ونصيحتي إليك ان تهمل مشاركات الأخ احمد اشكناني التشتيتية التي يلجأ إليها عندما يقع في ورطات

**احمد اشكناني** · 29-04-2010, 01:26 AM

انت تنصحه ام تحاول اخراجه من الورطه الكبيرة التي اوقع نفسه فيها

ولم تبدي لنا عن رأيك في هذه المقوله

اما الامور الجائزة شرعا هو هو شرب الخمر من قبل رسول الله فهو جائز شرعا قبل تحريمه

**علي الاحسائي** · 29-04-2010, 06:52 AM

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

الآية تشمل خديجة أيضاً لأنها من خصوصيات الرسول صلى الله عليه وآله يا اخي
ولا تستطيع ان تنكر انها لو عاشت فلن تدخل في هذه الخصوصية
والنفي بحاجة إلى دليل

خصوصية للرسول

اقرت بعد نزول الاية

فمن الناحية التشريعية لو انها طلقت قبل نزول الاية فانها غير محرمة على المسلمين.

واما قولك لو انها عاشت فانها تدخل في الاية, فهو صحيح
ونقول لو ان الرسول

طلقها قبل وفاتها وقبل نزول الاية, لما وجد مانع شرعي من الزواج بها من قبل اي مسلم.

فسقط استدلالك هنا

ودليلكم الوحيد هو وقت النزول
وقلنا ان الآية غير مقيده بوقت النزول لأنها من خصوصيات النبي صلى الله عليه وآله وضربنا مثل تحريم الخمر وانها لا تشمل رسول الله صلى الله عليه وآله ،لأن جميع المحرمات محرمة عليه حتى قبل نزول الآية ولكن صاحبكم كان له رأي آخر ولم نسمع منك اي تعليق عليه

لا
هذه مغالطة, فانت لاتملك دليل على قولك ونحن نملك دليل.
لان الخصوصية هي للرسول شرعت في وقت معين
وقبل ذلك التشريع لايوجد مانع شرعي من ذلك في الزواج من طليقة الرسول

فهي خصوصية نزلت في وقت معين
مثل خصوصية التزوج باكثر من اربع
فقد كانت قبل 8 هجرية , وقبل نزول الاية في التحديد باربع جائزة لجميع الناس, ولكن بعد نزولها حددت الزوجات باربع
واباحت للرسول فقط ما كان تحته من النساء.

فقبل ذلك كانت مشتركة بين الرسول وغيره , ثم حرمت على المسلمين و خصصت للرسول
وفي السابق كانت التزوج من الطليقة المسلم مباح على جميع المسلمين, ثم حرمت على المسلمين طليقة الرسول فهنا وقع التخصيص.

فسقط استدلالك هنا لانك تحتاج بان تثبت ان طليقة الرسول

محرمه على المسلمين قبل نزول الاية.

هل تؤيد صاحبك فيما قاله
لأننا طالبناه باثبات ما ذكره من اقوال العلماء فلم يفعل
والآن لا نمانع باثباته من اقوال العوام !
ما رأيك ؟

وماذا قال بالضبط؟

**عاشق حيدر 22** · 29-04-2010, 07:50 AM

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.......
ولعنة الله على الناصبية الخارجية الكافرة عائشة بنت أبي بكر وعلى كل من يترضى عليها ويهلل ويطبل ويزمر لها.....
أما بعد....... فكما قلت.... السيد وهابي وأمثاله تعلموا الخبث من خالهم من معاوية ولا يجيدون إلا الإلتفاف على المداخلات:
على كل.....
طرح السيد وهابي حجتين.... كنا قد رددنا عليها:
أولا: لماذا هناك آيتين تحرمان على المسلمين الزواج من زوجات رسول الله صىل الله عليه وآله... وهذه رددنا عليها:
يقول الله عز وجل في تحريم القتل:
1-وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ
2-وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً
3-وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً
4-وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً
5-مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً
ويقول عز وجل في تحريم الزنا:
1-وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً
2- وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً
فيكون لدينا 5 آيات لتحريم القتل... وآيتين لتحريم الزنا.

ثانيا: قولهم أنه كان يجوز للمسلمين الزاوج من نساء النبي قبل نزول تلك الآية:
1- عدم الزواج من نساء رسول الله صلى الله عليه وآله هو من خصوصياته.......فمثلا.... لا يمكن أن نقول أنه كان يجوز لرسول الله صلى الله عليه وآله أن يشرب الخمر قبل نزول آية تحريم شرب الخمر التي نزلت في المدينة...... فوفقا لمنطقهم المعوج في ادعاءهم أنه كان يجوز للمؤمنين الزواج من نساء رسول الله صلى الله عليه وآله قبل نزول الآية التي تحرم ذلك...... فأيضا كان يجوز لرسول الله صلى الله عليه وآله شرب الخمر قبل الهجرة وقبل نزول الآية التي تحرم ذلك!!!
2- حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ (الآية 23 من سورة النساء المدنية)....
وهنا السؤال الذي يطرح نفسه.......
هل قبل نزول تلك الآية.... كان يجوز للمؤمنين أن ينكحوا أمهاتهم وبناتهم؟
وبما أن الآية مدنية.....
هل قبل الهجرة..... كان يجوز للمؤمنين أن ينكحوا أمهاتهم وبناتهم؟
هل كان يجوز لأبي بكر قبل الهجرة أن ينكح أسماء أو عائشة؟
هل كان يجوز لعمر قبل الهجرة أن ينكح حفصة؟
وفقا لمنطقهم المعوج في الطعن في السيد خديجة صلوات الله عليها وإيهامنا بأنه كان يجوز للمؤمنين أن ينكحوها! فإنه كان يجوز للمؤمنين أن ينكحوا أمهاتهم وبناتهم قبل الهجرة وقبل نزول الآية 23 من سورة النساء المدنية!
3- رسول الله صلى الله عليه وآله كان على ملة إبراهيم عليه السلام.... وهنا نطرح هذا السؤال:
هل كان يجوز للمؤمنين زمن إبراهيم عليه السلام أن ينكحوا سارة وهاجر بعد وفاته.... أم كن محرمات عليهم وبمثابة أمهاتهم؟
بعد أن دحضنا حجج الخصم... ستكون لنا عودة لتوضيح حججنا.

**عاشق حيدر 22** · 29-04-2010, 08:13 AM

ثالثا: خمس مفسرين سنة يقرون بأن المقصود بالأمومة حرمة النكاح:
تفسير تفسير القرآن/ الفيروز آبادي
{ وَأَزْوَاجُهُ } أزواج النبي صلى الله عليه وسلم { أُمَّهَاتُهُمْ } كأمهاتهم في الحرمة
تفسير بحر العلوم/ السمرقندي
{ وَأَزْوٰجُهُ أُمَّهَـٰتُهُمْ } يعني: كأمهاتهم في الحرمة
* تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي:
{ وأزواجه أمهاتهم } يقول: أمهاتهم في الحرمة، لا يحل لمؤمن أن ينكح امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ان طلق، ولا بعد موته. هي حرام على كل مؤمن مثل حرمة أمه.
تفسير مقاتل بن سليمان/ مقاتل بن سليمان:
{ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } ولا يحل لمسلم أن يتزوج من نساء النبى صلى الله عليه وسلم شيئاً أبداً
تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري:
{ وأزواجه أمهاتهم } : في الحرمة وسواء من طلقت أو مات عنها منهن رضى الله عنهن.
رابعا: عائشة نفسها تقر أن المقصود بأمومتها للمؤمنين إنما حرمة النكاح:
قال الخازن:
قوله تعالى { وأزواجه أمهاتهم } يعني أمهات المؤمنين في تعظيم الحرمة وتحريم نكاحهن على التأبيد لا في النظر إليهن والخلوة بهن، فإنه حرام في حقهن كما في حق الأجانب ولا يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين ولا لإخوانهن وأخواتهن هن أخوال المؤمنين وخالاتهم. قال الشافعي تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر وهي أخت عائشة أم المؤمنين ولم يقل هي خالة المؤمنين، وقيل إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن أمهات المؤمنين والمؤمنات الرجال والنساء وقيل كن أمهات الرجال دون النساء، بدليل ما روي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة يا أمه.فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم. فبان بذلك أن معنى الأمومة إنما هو تحريم نكاحهن
قال المقريزي في إمتاع الأسماع:10/263: وهذه عائشة تقول وقد قالت لها امرأة يا أمَّهْ: لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم ، فعلمتنا بذلك معنى الأمومة تحريم نكاحهن وكذا لم ينقل أن أحداً قال لأسماء بنت أبي بكر خالة المؤمنين ! فقد قال الواحدي في تفسير قوله تعالى وأزواجه أمهاتهم أي في حرمة نكاحهن وهذه الأمومة تعود إلى حرمة نكاحهن لاغير! ألا ترى أنه لا يحل رؤيتهن.
يعني عنزة ولو طارت........
إضافة للخمس المفسرين الذي ذكرناهم.... نضيف إليهم (الخازن-المقريزي-الواحدي).. يكون لدينا ثمانية.....
عائشة نفسها تقول أنها ليست بأم المؤمنين...... وأن المقصود بكونها أم المؤمنين إنما حرمة النكاح فحسب... لذلك كانت دوما تقول أنها أم الرجال فقط... ولما نادتها امرأة بيا أمه رفضت ذلك وردت عليها بالقول: "لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم." وقد علق الخازن على ذلك بالقول: "فبان بذلك أن معنى الأمومة إنما تحريم نكاحهن"...... وعلق المقريزي بالقول:" فعلمتنا بذلك الأمومة بتحريم نكاحهن" وزاد على ذلك بقول الواحدي:" هذه الأمومة تعود إلى حرمة نكاحهن لا غير"......

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, اليوم, 09:44 PM		استجابة 1 9 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly اليوم, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, اليوم, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly اليوم, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

بنص القران الكريم من لم يكن النبي اولى به فليس بمؤمن ومن لم تكن عائشة امه فليس بمؤمن

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين