إعـــــــلان

**بـحرانـي** · 31-07-2009, 06:27 PM

لا يمكنني ان ازيد على الاخ اميري حسين
فكلامه يكفي ويزيد
لاهميتك في الدفاع عن اهل البيت(ع) اولا ولنا ثانيا
فنرجو ان تبقى لتمريغ انوفهم واخراسهم اخينا العزيز
صندوق العمل

**زهر الشوق** · 31-07-2009, 06:38 PM

صندوق العمل بارك الله بك

لا تقارن وجودك بوجوده فأين الثرى من الثريا
وأين الرجس من الزكي
وأين من إشرأب قلبه رزايا السقيفة وحرق الدار ورمي النعش بسهم
من الذي سار على نهج آل البيت حيث أعطى وجوده للذود عنهم
فأين من أرتضى عنزة تقوده ودافع عنها وجعلها نوعا من أنواع نسخ عائشة
وأين من مرغ أنوفهم بوحل الحضيض
لما أثبت كونهم إمعات حين فضحت مهازلهم ومقولتهم بتحريف القرآن تحت عنوان نسخ التلاوة
عزيزي صندوق العمل
لاتربط تواجدك بوجود هذه العينات ففي خروجك ستجعلهم يشعرون بفرح وسعادة وغلبة وإنتصار لأعداء الله والنبي والآل
فكر مليا بقول أخيك فوالله لنعلك أطهر من هذه الأقزام الذي رضعت الحقد والكراهية لشيعة أهل البيت عليه السلام

قوم ورثوا الكذب والافتراء من عائشة هل يصدر منهم خير ؟!
و هل يستحقوا أن تترك المنتدى لأجلهم ؟

**صندوق العمل** · 31-07-2009, 07:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي صندوق العمل بارك الله بك
مجهود كبير وعظيم ما كتبته ووضعته هنا في هذا الموضوع ويكاد يعد مرجعا للوقوف على مهازل أتباع العنزة آكلة القرأن وبأكلها للآيات تعددت أنواع النسخ بقدرة قادر
نصيحتي عزيزي
لا تضيع مجهودك من أجل أناس هذا ديدنهم أضاعوا الأخرة كما أضاعوا الدنيا إن ظلوا على طغيانهم يعمهون
المطلوب
من هذا البندر هو أن يستفزك قدر الإمكان وعليه أرجوك لا تنساق لمحولاته ولا تقارن وجودك بوجوده فأين الثرى من الثريا
وأين الرجس من الزكي
وأين من إشرأب قلبه رزايا السقيفة وحرق الدار ورمي النعش بسهم
من الذي سار على نهج آل البيت حيث أعطى وجوده للذود عنهم
فأين من أرتضى عنزة تقوده ودافع عنها وجعلها نوعا من أنواع نسخ عائشة
وأين من مرغ أنوفهم بوحل الحضيض
لما أثبت كونهم إمعات حين فضحت مهازلهم ومقولتهم بتحريف القرآن تحت عنوان نسخ التلاوة
عزيزي صندوق العمل
لاتربط تواجدك بوجود هذه العينات ففي خروجك ستجعلهم يشعرون بفرح وسعادة وغلبة وإنتصار لأعداء الله والنبي والآل
فكر مليا بقول أخيك فوالله لنعلك أطهر من هذه الأقزام الذي رضعت الحقد والكراهية لشيعة أهل البيت عليه السلام

إن شاء الله لن يتكرر هذا الطلب من الادارة اخي العزيز اميري حسين - 5
للنفس علينا حق اخوية العزيز ان ترى بعض الاقزام يتطاولوا عليها بدون ردع حقيقي

ارجو من الادارة تجميده لاني اقسمت على ذلك وليكن عبرة لغيره ان لايقترب مني بسوء

شكرا لك اخي العزيز اميري حسين والشكر موصول للاخ الكريم بحراني والاخت المجاهدة زهر الشوق.

**عبد للزهراء** · 31-07-2009, 07:58 PM

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم

أخي واستاذي صندوق العمل اسمح لي أن أقول لك

وإن كانت مشاركتك الأخيرة وكل مشاركاتك مفيدة

ولكن من قال لك أنها مفيدة بدون تواجدك في المنتدى

فلربما يأتي من يحاول الرد عليها والأشكال ، ومع أحترامي

وتقديري للأخوة الموالين ولكن لن يستطيع أحد الرد عليهم

بالرد الذي يلجمهم إلا أنت.

وأيضاً والعالم لا يعلم أن ما يحصل منهم شيئ متوقع لأنك

بينت وأوضحت لهم هشاشة معتقدهم ، فماذا تريد أن يبدر

منهم غير هذا أمام أحراجك لهم وتبين ألاعيبهم.

أخي الكريم عليك المراجعه واعتذر لما سأقول وهو أيضاً

عليك التراجع عما قررت لأنهم يريدون ذلك وقرارك هذا نصراً

بالنسبة لهم.

**أميري حسين-5** · 31-07-2009, 08:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

إن شاء الله لن يتكرر هذا الطلب من الادارة اخي العزيز اميري حسين - 5

للنفس علينا حق اخوية العزيز ان ترى بعض الاقزام يتطاولوا عليها بدون ردع حقيقي

ارجو من الادارة تجميده لاني اقسمت على ذلك وليكن عبرة لغيره ان لايقترب مني بسوء

شكرا لك اخي العزيز اميري حسين والشكر موصول للاخ الكريم بحراني والاخت المجاهدة زهر الشوق.

عزيزي لقد رفعت بحق بندر شكوى للإدارة وإن شاء الله نأمل خيرا
ومطالبتي لك ان لا يستفزك أكثر وتضيّع حقك
ولا يخفى إنّ الإدارة تبحث وتطالب كل الموالين الذين غادروا المنتدى بالعودة
إعادة تجديد النداء للأعضاء الذين هجروا منتديات يا حسين للعودة !!!
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=119038
وعلى إثره لا أعتقد أن تسمح لمثل هؤلاء بالبقاء على حساب معتقدنا أو كرامتنا فصبر جميل والله المستعان

**bandr_33** · 01-08-2009, 12:27 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

عزيزي لقد رفعت بحق بندر شكوى للإدارة وإن شاء الله نأمل خيرا
ومطالبتي لك ان لا يستفزك أكثر وتضيّع حقك
ولا يخفى إنّ الإدارة تبحث وتطالب كل الموالين الذين غادروا المنتدى بالعودة
إعادة تجديد النداء للأعضاء الذين هجروا منتديات يا حسين للعودة !!!
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=119038
وعلى إثره لا أعتقد أن تسمح لمثل هؤلاء بالبقاء على حساب معتقدنا أو كرامتنا فصبر جميل والله المستعان

يا زميلي انا لم استفزه فهو الذي بدأ لا انا واهان نبينا عليه الصلاه والسلام ..فلو انه يقصدني انا بالذات لقلت له سامحك الله ولم اكن لاشتمه ..ولكنه تعدى الحد فرديت عليه ...ولك ان تراجع ردودي وسترى اني صادق فيما اقوله ..
واخيرا لا اقول الا الله يسامحك يا اميري حسين...

**صندوق العمل** · 01-08-2009, 07:53 AM

المشاركة الأصلية بواسطة bandr_33

يا زميلي انا لم استفزه فهو الذي بدأ لا انا واهان نبينا عليه الصلاه والسلام ..فلو انه يقصدني انا بالذات لقلت له سامحك الله ولم اكن لاشتمه ..ولكنه تعدى الحد فرديت عليه ...ولك ان تراجع ردودي وسترى اني صادق فيما اقوله ..
واخيرا لا اقول الا الله يسامحك يا اميري حسين...

اخرس ياكديش.
هم بعدك تكذب ياكديش وتتقول اني اهنت الرسول
انما نبيكم الحقيقي هو صخلة عائشة التي نسخت دين الرسول .

القرآن لايُنسخ الا بالقران او على اقل تقدير بالنبي
فبما ان صخلة عائشة عندكم قد نسخت القرآن فهي نبيكم الحقيقي.

سأرى تجميدك لاحقا ان شاء الله لاني لن اتركك وشأنك وستكون عبرة لكل الحيوانات الذين يفكرون بالافتراء عليّ ، فلحمي مسموم .

وبنفس منطق عقلك البغلاوي سأريك ماذا تقولون عن الله عزوجل :

تفترون اني قلت ان رسول الله هو كذا لاني قلت ان نبيكم الحقيقي هو صخلة عائشة.
بمعنى انك لم تقبل ان تجعل الصخلة نبي ثاني وايضا انزلتَ الرسول الى مرتبة الصخلة.

طيب

انتم تقولوا ان الشيعة يعبدون علي :

http://flashgamesite.com/live2/video_1W4LylPNHs4.html

اي لم تجعلوا علي اله ثاني وأنزلتم الاله - الله - عزوجل الى مرتبة علي.
وتقولوا ايضا ان الشيعة عندهم ان الامام علي والعياذ بالله حمار

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=214129

اذن انتم تقولوا ان الله عزوجل ننزه من ذلك ونعوذ به انه كذا.

هل عرفت ان البغلة تمتلك عقل اكبر من عقلك ياكديش.

من الان سأسمي السنة على العموم بأتباع صخلة عائشة وهذا بسببك ياكديش وكل سني لايتبرأ من قولك سأسميه بنفس التسمية متى ماأحببت وليضرب رأسه بالحيط لاني الزمه بما في كتبه ، فانظر اي ضرر جلبته لمذهبك ولأبناءه ولنفسك بأني سأجعلك عينة نجاسة ينأى السنة بأنفسهم عنك .

**أميري حسين-5** · 01-08-2009, 11:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة bandr_33

يا زميلي انا لم استفزه فهو الذي بدأ لا انا واهان نبينا عليه الصلاه والسلام ..فلو انه يقصدني انا بالذات لقلت له سامحك الله ولم اكن لاشتمه ..ولكنه تعدى الحد فرديت عليه ...ولك ان تراجع ردودي وسترى اني صادق فيما اقوله ..
واخيرا لا اقول الا الله يسامحك يا اميري حسين...

لست زميلاً بل عدو لئيم خبيث ومكابر عنيد
كلام صندوق العمل واضح وبين إلا لمن أفقده عقله
ضربات صندوق العمل له
مثلك الذي لاينفك إلا أن يكرر كلامه مدعيا كذبا وزورا وبهتانا كون صندوق العمل نال من شخص الرسول
إكذوبة خاوية لايصدقها إلا الحمقى
وغايتك واضحة بينة إنك تريد إستغلال
معزة عائشة الناسخة
لتسب وتشتم على هواك من بعد ما مسح صندوق العمل بك الأرض
كلامك هذا جاء من بعد ما أكملت أنت كل ردودك وعن نفس الموضوع
فلماذا لم تثر ثائرتك منذ أول وهلة
لماذا سكت ولما أنهيت جوابك
عدت لتشتم وتهين يا مَهين

يا مشرفين اوقفوا هذا الكلب الخنزير المدعو صندوق العمل ...انظروا الى جرئته لعنه الله عليه في الدنيا والاخره
انظروا ماذا يصف الرسول عليه الصلاه والسلام ...

اهكذا هي الاخلاق
وهذا ماقاله لعنه الله عليه
******
محمد الصدوق
ابراهيم
السيد مؤمن
فائق
عبدالله السوري
وكل من اخواني
لا تدخلوا هذا المنتدى اذا لم يشطبون عضويه الكلب الخنزير المدعو صندوق العمل واللا فاننا موافقين له
وننتظر راي المشرفين

أقول لعنة الله على الكاذب وصندوق العمل برئ من ما تقول فأخرج منها إنك ذميم

**bandr_33** · 01-08-2009, 06:53 PM

سامحك الله اميري حسين

اكمل ما قاله صندوق العمل

**صندوق العمل** · 01-08-2009, 08:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

لست زميلاً بل عدو لئيم خبيث ومكابر عنيد
كلام صندوق العمل واضح وبين إلا لمن أفقده عقله
ضربات صندوق العمل له
مثلك الذي لاينفك إلا أن يكرر كلامه مدعيا كذبا وزورا وبهتانا كون صندوق العمل نال من شخص الرسول
إكذوبة خاوية لايصدقها إلا الحمقى
وغايتك واضحة بينة إنك تريد إستغلال
معزة عائشة الناسخة
لتسب وتشتم على هواك من بعد ما مسح صندوق العمل بك الأرض
كلامك هذا جاء من بعد ما أكملت أنت كل ردودك وعن نفس الموضوع
فلماذا لم تثر ثائرتك منذ أول وهلة
لماذا سكت ولما أنهيت جوابك
عدت لتشتم وتهين يا مَهين

أقول لعنة الله على الكاذب وصندوق العمل برئ من ما تقول فأخرج منها إنك ذميم

أصيل اخوية الكبير أميري حسين - 5

**صندوق العمل** · 01-08-2009, 09:00 PM

هنا سأضع فيلم فيديوي اكملته قبل قليل يضم سؤال لإبن باز ومجموعة من الروايات فيما يتعلق بالروايات ، اذ سأل سائل هل يجوز استبدال العهن بالصوف ، والجِيد بالعنق ، فكان جوابه أغرب من الغرابة اذ قال يجب ان نلتزم بمصحف عثمان لان القراءة توقيفية وكل مسلم يقرأ القرآن كما يقرأه بلده. ويُقر ابن باز ان مصحف عثمان الغى بقية الحروف الستة ، فأقول :

هو اما دين واما طين ، مامعنى ان يقرأ مسلم السعودية كالعهن المنفوش ويقرأ مسلم موريتانيا كالصوف المنفوش ، ويجب ان لايقرأ اياً منهما قراءه غيره ؟

هذا اصبح قرآن قُطري ، لكل دولة قرآنها ، والطريف بالامر كما تُبيّن احدى الروايات ان الاحكام مرتبطة بالقراءات فعليه تصبح الاحكام الشرعية في القرآن حسب البلد الذي تسكن فيه وهذا اقبح مايمكن ان يُنسب الى الدين الاسلامي ، خوش مسخرة ان يجوز للمتزوج في موريتانيا مثلاً ان يطأ زوجته في مرحلة من مراحل (الحيض) ولايجوز له ان يطأها في السعودية في نفس الظرف والحالة.

ثم اي توقيفية هذه ؟ من جهة تقولوا ان القراءات كلها متواترة عن الرسول ومن جهة تقولوا ان قران عثمان قراءته توقيفية فيجب القراءة به في يومنا الحالي ؟

اذا كانت بقية القراءات توقيفية فلِم يمنعنا ابن باز من قرائتها جميعا ، وإن كانت متواترة عن الرسول فلِم يقتتل الغلماء والمعلمون ؟

وكيف يجوز لعثمان رمي 6 احرف بالزبالة ، فهذا تحريف في دين الله ان يزيل نعمة ارادها الله لعباده ، فيظهر ابن باز ويشترط شروط من جيب دشداشته القصيرة .

ثم يامسلمين ، بربكم من يقبل ان يصلي خلف من يقرأ :

تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي عنقها حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ (5)

اليس هذا هو عين التحريف ؟
فأنتم لستم فقط تقولون بالتحريف بل تجيزونه ايضا.

وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ [المعارج : 9]
وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ [القارعة : 5]

- فتح الباري - ابن حجر ج 8 ص 560 :
وأخرج بن أبي حاتم من طريق عكرمة قال كالعهن كالصوف قوله وقرأ عبد الله كالصوف سقط هذا لابي ذر وهو بقية كلام الفراء قال في قراءة عبد الله يعني بن مسعود كالصوف المنفوش

**ولائي للعتره** · 01-08-2009, 09:40 PM

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم

مولانا واستاذنا الفاضل "صندوق العمل" تقبل مني هاتين القُبلتين على جبينك ويديك الطاهرتين المواليتين ..

ماتقوم به وربُ الكَعبه عمل جبار يأسر العقول .. ولو كان شخصاً مختلف معك في بعض النقاط لكن ورب البيت
تجبره على احترامك لما تقوم به من عمل جبار يأسر العقول والقلوب ويجعل الانسان يشكر الله على ان الدنيا
لازالت بخير ومازال الشرفاء يذوون باوقاتهم واقلامهم ودمائهم عن مذهب الحق ..

أعلم انك لاتحبذ المشاركات التي تشكرك كما تفضلت في ردك الصاعق على المدعو فهد في شبكة هجر .. ولكن تجبر الشخص على ابداء اعجابه وشكره لك وتقبيل جبينك ويديك الطاهرتين ..

وفي هذه المشاركة اقول : من الخطأ الكبير ان تكون مشاركتك والتي امتدت لما يقارب 12 ساعه في رد على موضوع
بل لابد أن يُفرد لها موضوعٍ خاص وان يُثبت كي يفيد الاخوة الموالين اثناء حواراتهم مع بني تلف !!

لهذا استمر واستغل كل طاقة تقنيه وحوارية لديك لإثراء الساحه المنتدوية الشيعيه فهي والله تحتاج لأشخاصاً بمثل موهبتك كي يفيد الساحه مما اعطاهم الله من مَلكةِ الحوار و موهبه استخدام التقنيه واصطياد الشبهات على المخالفين ..

في الختام دعواتنا لكم بالموفقيه ولاتنسونا من صالح دعائكم ..

**زهر الشوق** · 01-08-2009, 09:51 PM

عافاك الله أخي صندوق العمل و جعلها ان شاء الله في ميزان حسناتك أضعافا مضاعفة و ينصرك على كل من يعاديك

**صندوق العمل** · 01-08-2009, 10:09 PM

أخي العزيز ولائي للعترة
لااجد في قاموس كلماتي مايُمكّنني ان اشكرك به على تلك المشاعر الدافئة.
لكَ مني كل التقدير والاحترام والامتنان
الله يحفظك اخي العزيز

اختي الكريمة زهر الشوق
الله يحفظك ويسلمك ويجازيك خير الدنيا والاخرة على كل ماتقدميه لمذهب ال البيت ، عطائي يقصر امام عطاءك.
كلّي شكر وامتنان لكِ اختي الكريمة

**صندوق العمل** · 02-08-2009, 06:27 AM

في القول بنسخ النسيان :

وقال تعالى : ( ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها 106 - البقرة)

اقول : اختلف الصحابة والعلماء في معنى ننسها فذهب الاكثر الى معنى - التأخير او الترك - مما - النسيان اي عدم التذكر ، وحتى ان معنى النسيان جاء بلفظة (قيل) التي يُفهم منها معنى التضعيف .

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 2 ص 67 :
قوله تعالى : " أو ننسها " قرأ أبو عمرو وابن كثير بفتح النون والسين والهمز ، وبه قرأ عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد وأبي بن كعب وعبيد بن عمير والنخعي وابن محيصن ، من التأخير ، أي نؤخر نسخ لفظها ، أي نتركه في آخر أم الكتاب فلا يكون . وهذا قول عطاء . وقال غير عطاء : معنى أو ننسأها : نؤخرها عن النسخ إلى وقت معلوم ، من قولهم : نسأت هذا الامر إذا أخرته ، ومن ذلك قولهم : بعته نسأ إذا أخرته . قال ابن فارس : ويقولون : نسأ الله في أجلك ، وأنسأ الله أجلك . وقد انتسأ القوم إذا تأخروا وتباعدوا ، ونسأتهم أنا أخرتهم . فالمعنى نؤخر نزولها أو نسخها على ما ذكرنا . وقيل : نذهبها عنكم حتى لا تقرأ ولا تذكر . وقرأ الباقون " ننسها " بضم النون ، من النسيان الذي بمعنى الترك ، أي نتركها فلا نبدلها ولا ننسخها ، قاله ابن عباس والسدي ، ومنه قوله تعالى : " نسوا الله فنسيهم " أي تركوا عبادته فتركهم في العذاب . واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم ، قال أبو عبيد : سمعت أبا نعيم القارئ يقول : قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم في المنام بقراءة أبي عمرو فلم يغير علي إلا حرفين ، قال : قرأت عليه " أرنا " فقال : أرنا ، فقال أبو عبيد : وأحسب الحرف الاخر " أو ننسأها " فقال : " أو ننسها " . وحكى الازهري " ننسها " نأمر بتركها ، يقال : أنسيته الشئ أي أمرت بتركه ، ونسيته تركته ، قال الشاعر : إن علي عقبة أقضيها * لست بناسيها ومنسيها أي ولا آمر بتركها . وقال الزجاج : إن القراءة بضم النون لا يتوجه فيها معنى الترك ، لا يقال : أنسى بمعنى ترك ، وما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " أو ننسها " قال : نتركها لا نبدلها ، فلا يصح . ولعل ابن عباس قال : نتركها ، فلم يضبط . والذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر أن معنى " أو ننسها " نبح لكم تركها ، من نسي إذا ترك ، ثم تعديه . وقال أبو علي وغيره : ذلك متجه ، لانه بمعنى نجعلك تتركها . وقيل : من النسيان على بابه الذي هو عدم الذكر ، على معنى أو ننسكها يا محمد فلا تذكرها ، نقل بالهمز فتعدى الفعل إلى مفعولين : وهما النبي والهاء ، لكن اسم النبي محذوف .
انتهى

وتذكر تفاسيرنا باستدلالات زمن النزول عدم جواز النسيان على النبي :

- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 1 ص 253 :
قوله تعالى : أو ننسها ، قرء بضم النون وكسر السين من الانساء بمعنى الا ذهاب عن العلم والذكر وقد مر توضيحه ، وهو كلام مطلق أو عام غير مختص برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل غير شامل له أصلا لقوله تعالى : ( سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله ) الاعلى - 7 ، وهي آية مكية وآية النسخ مدنية فلا يجوز عليه النسيان بعد قوله تعالى : فلا تنسى وأما اشتماله على الاستثناء بقوله : إلا ما شاء الله فهو على حد الاستثناء الواقع في قوله تعالى : ( خالدين فيها ما دامت السموات والارض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ) هود - 109 ، جئ بها لاثبات بقاء القدرة مع الفعل على تغيير الامر ، ولو كان الاستثناء مسوقا لبيان الوقوع في الخارج لم يكن للامتنان بقوله : فلا تنسى معنى ، إذ كل ذي ذكر وحفظ من الانسان وسائر الحيوان كذلك يذكر وينسى وذكره نسيانه كلاهما منه تعالى وبمشيته ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك قبل هذا الاقراء الامتناني الموعود بقوله : سنقرئك يذكر بمشية الله وينسى بمشية الله تعالى فليس معنى الاستثناء إلا إثبات إطلاق القدرة أي سنقرئك فلا تنسى ابدا والله مع ذلك قادر على إنسائك هذا .

ويقول في ذلك السيد فضل الله :
ونحن لا نوافق على نسخ التلاوة مع نسخ الحكم أو بدونه، لأنَّ ذلك يؤدي إلى الالتزام بتحريف القرآن ونقصانه، كما أنه لم يثبت إلاَّ بخبر الواحد الذي لا يثبت النسخ به على ما هو رأي جمهور المحقّقين مما هو مذكور في محله.
---
وبعيداً عن كلام المفسرين بل بلغة منطقية بسيطة ، كيف أنسى الله الايات وصحابة الرسول يتذكروها وذكّروا بها الرسول ووصلت الايات الينا؟

هذا عبث ان ينسى الرسول الاية ولاينساها صحابته بل هو استنقاص بالرسول ان يُذكره صحابته الاية التي نساها:

- صحيح ابن خزيمة - ابن خزيمة ج 3 ص 73 :
باب تلقين الإمام إذا تعايا أو ترك شيئا من القرآن أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا بندار وأبو موسى قالا ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا سفيان حدثني سلمة بن كهيل عن ذر عن بن عبد الرحمن بن أبي أبزي عن أبيه عن أبي بن كعب قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك آية وفي القوم أبي بن كعب فقال يا رسول الله نسيت آية كذا وكذا أو نسخت قال نسيتها هذا حديث بندار وقال أبو موسى عن سلمة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن أبي ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي آية من كتاب الله وفي القوم أبي فقال يا رسول الله نسيت آية كذا وكذا أو نسيتها قال لا بل نسيتها.

اقول من السخرية القول ان الله عزوجل يُنسي الرسول فيأتي صاحب الرسول ويذكره بها متجاوزا على الارادة الالهية في الانساء اذ لن تكون منسية بعد التذكير.

ومن السخرية القول ان الاية الفلانية التي هي كذا وكذا قد انساناها الله اذ ان الانساء يخالف ويناقض تذكرنا لها.

هذه عبارة عن شخبطة ولخبطة فكرية ومنطقية تورط بها اهل السنة لتمرير كذبة نسخ النسيان تبريراً لقول الصحابة بالتحريف.

ومن السخف القول ببقاء الحكم وحذف النص لان المرجع الى الحكم والاستدلال به هو النص ، فكما تذهب للمحكمة ويدينك القاضي حسب الفقرة الفلانية من القانون فإن لم تكن تلك الفقرة منصوصة ليطلع عليها المحامي لما جاز للقاضي ان يحكم بها لان المتهم والمحامي لايستطيعوا الرجوع للفقرة للتأكد منها.

فعلاوة على استنقاص الرسول بأنه حاشاه يجهل اية قومه اعلم بها نقول لو اراد الله عزوجل إنساء اية فلأنساها للجميع كي لايتذكرها الكل لا فقط رسول الله فيذكرونه بها ، فإن قيل ان الانساء يكفي ان ينحصر بالرسول دون الصحابة لالغاء الاية نقول اذن سقطت حجية كل القرآن الذي بين ايدينا لاننا لاندري اي اية قد انساها الله للرسول والصحابة مازالوا يحفظونها فإن قيل ان الله عزوجل لو انسى الرسول اية لبيّن ذلك لقومه انه جل وعلا قد انساها للرسول فنقول عندئذ قد وقعتم في شر اقوالكم وهو ان تعطونا دليل ان الله عزوجل قد انسى تلك الايات وهذا الدليل يجب ان يكون متواتر لان به نسخ قرآن ودونه فخرط القتاد.

فإن لم تأتوا بهذا التواتر الرواياتي ولن تأتوا به فحسبكم إنا الزمناكم بالتحريف ، إذ اثبتت نصوصكم الحديثية ان هناك ايات قرآنية قد اُسقِطت بدون ان تثبتوا نسخها بدليل متواتر وهذا هو تحريف النقص بلحمه وشحمه .