تويت
ماوجدنا شئ يضاف للموضوع فقد بينا ان منزلة الوصيون اقل من الانبياء حتى ان الانبياء اشد ابتلاء من الوصيون بحديث عن رسول الله لا عن غيره غير معصوم
فمثلا تاتى بقول شخص مقابل قول رسول الله وتريدنا ان ناخذ به ونترك قول لرسول الله فى بيانه ان الانبياء اشد بلاء من الوصيون
ناهيك عن ضعف ما نسب الى ابن سيرين بنعيم ابن حماد فالمدح فيه قائم على مكانته العلميه لا على ما ينقل من الاحاديث المنكره ولا يروى له الا ان كان لحديثه شاهد صحيح
ومع ذلك على فرض قوله فهنا حتى لو صح قوله فان قول الرسول مقدم على اي قول وحديث الرسول صحيح صححه المجلسي وهو عندنا ايضا
فهنالك يجوز ان نقول اخطاء ابن سيرين ولكن لا يجوز ان نقول اخطا الرسول
كما انكم تخطؤون الصدوق حيث يرى ان من ينكر سهو النبي من الغلاه ويصفه بـ ملعون كما يقول فتخطؤونه فى قوله هذا
وهكذا نحن
ولكن نحن امام حديث عن الرسول لا غيره حتى نرد قوله مثل الصدوق وابن سيرين لو صح عنه
ارجع واقول
فقد سالتك لماذا الانبياء هم اشد ابتلاء من الوصيون
فكان تعليلك
فمثلا تاتى بقول شخص مقابل قول رسول الله وتريدنا ان ناخذ به ونترك قول لرسول الله فى بيانه ان الانبياء اشد بلاء من الوصيون
ناهيك عن ضعف ما نسب الى ابن سيرين بنعيم ابن حماد فالمدح فيه قائم على مكانته العلميه لا على ما ينقل من الاحاديث المنكره ولا يروى له الا ان كان لحديثه شاهد صحيح
ومع ذلك على فرض قوله فهنا حتى لو صح قوله فان قول الرسول مقدم على اي قول وحديث الرسول صحيح صححه المجلسي وهو عندنا ايضا
فهنالك يجوز ان نقول اخطاء ابن سيرين ولكن لا يجوز ان نقول اخطا الرسول
كما انكم تخطؤون الصدوق حيث يرى ان من ينكر سهو النبي من الغلاه ويصفه بـ ملعون كما يقول فتخطؤونه فى قوله هذا
وهكذا نحن
ولكن نحن امام حديث عن الرسول لا غيره حتى نرد قوله مثل الصدوق وابن سيرين لو صح عنه
ارجع واقول
فقد سالتك لماذا الانبياء هم اشد ابتلاء من الوصيون
فكان تعليلك
أجبتك
إقتباس:
والمراد بابتلاء الأنبياء هو ابتلاؤهم بالشدائد والمحن التي تزيد في درجاتهم وترفع من شأنهم في الحياة الدنيا وتجعلهم قدوة يقتدى بهم في تحمل التكاليف وتجاوز الصعاب.
والمراد بابتلاء الأنبياء هو ابتلاؤهم بالشدائد والمحن التي تزيد في درجاتهم وترفع من شأنهم في الحياة الدنيا وتجعلهم قدوة يقتدى بهم في تحمل التكاليف وتجاوز الصعاب.
فهنا حسب طرحك فايضا الله يجعل ابتلائهم اعظم لينالو الدرجه الاعظم ثم ياتى بعدهم الذين يلونهم فلم تاتى بشئ يثبت عكس ما قلنا فى انهم اشد الناس ابتلاء لعلو منزلتهم ودرجة ايمانهم فهى كلاها تصب فى نيلهم المنزله الاعلى سواء فى نيل الدرجات وايضا الايمان
لم نجد رد على ما قلنا لك
فهنا لانبياء اشد بلاء ثم ياتى بعدهم الوصيون
والله يبتليهم لينالو الدرجه الاعلى ثم ياتى بعدهم الوصيون يبتليهم ليكون منزله بعدهم
يبتلى الانبياء بشدائد ثم ياتى بعدهم الوصيون فى الدرج ثم المؤمنون وهكذا الامثل فالامثل
======
نقطه اخرى
منهم ورثة الانبياء؟؟؟؟
ان قلت العلماء
فهل العماء المقصودون هنا هم الاوصياء
ان قلت لا
فانت تثبت ان ورثة الانبياء غير المعصومين
وان قلت نعم هم الوصيون
فهنا اثبت ميزه اخرى لعلو مكانة الانبياء انهم هم فى المقدمه والاوصياء هم ورثه لهم
فماذا تقول
وهذا الحديث ايضا عن الرسول وصحيح تفضل
الكافي الجزء الاول
بَابُ ثَوَابِ الْعَالِمِ وَ الْمُتَعَلِّمِ
المجلسي له سندان الأول مجهول والثاني موثق حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح1/111
وَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَ لَا دِرْهَماً وَ لَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ .
فمن ورث علم رسول الله
ان قلت غير الائمه فلنا كلام كثير
وان قلت الائمه
فهنا جعلت الانبياء فى المقدمه كما قلنا لك وان الاوصياء يكونون بعد النبين وورثه لهم
يا اخوه استيقظو قبل فوات الاوان
عن اصبغ [ أ ، ب : الاصبغ ] بن نباتة قال : قال [ أ : لي ] [ إن . ر ] علي بن أبي طالب عليه السلام : إني أريد أن أذكر حديثا [ فقال عمار بن ياسر فاذكره ، قال : إني أريد أن أذكر حديثا قال أبو أيوب الانصاري . أ ، ب ] [ ر : قلت ] : فما يمنعك يا أمير المؤمنين أن تذكره ؟ فقال : ما قلت هذا إلا وأنا أريد أن أذكره ، ثم قال : إذا جمع الله الاولين والآخرين كان أفضلهم سبعة منا بني عبد المطلب ،
تعليق