تويت
خالف قول أي عالم !!!!
هات أسم العالم الذي خالفته !!!!!!!
لنري كيف دوختني
هات أسم العالم الذي خالفته !!!!!!!
لنري كيف دوختني
-
-
هات مالديك ولاتنس رضاعة الكبير.تعليق
-
شيخ الطائفه .. أولاً قبل لا تسولف اسند كلامك بالأدلة والمصادر
..
فأنت سولفت بالبداية بدون هدى ولا كتاب منير !!
أنت الآن أمام ثلاثة خيارات أحلاهم مر ..
الأول : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . << طبعاً وتقدر تستدل على هذه بآيات من القرآن وعلمائنا وعلمائكم !
ثانياً : العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ . >> تصطدم بالقرآن و اقوال العلماء !
ثالثاً : ما اتيت به انت وهي الخلط !! .. ويلزمك الدليل وتفصيل المسأله مع المصادر واقوال علمائك .. ..
اختر ؟تعليق
-
المشكلة أنه يتهمني بأني أخالف قول علمائي ثم يطالبني بالدليل !!!
أنت تتهمني بأني أخالف علمائي فهات الدليل على ما أقول
هل سمعتم بأحد يتهم أحد ثم يطالبه بالدليل على أدانة نفسه !!!
تعلم أبسط قواعد النقاش ثم حاور
حرقنا لك موضوعك السخيف من أول 3 مشاركات
فليكون لك درساً أن لا تنقل من أي مكان
فالكذابين علينا كثرتعليق
-
^^
انت سولفت بدون دليل .. اين دليلك على الخلط !!!!
وبما انك تريد قول علمائك .. فسأخرج لك قول واحد فقط وأقسم بالله ان عندي الكثير ..
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 63 ص 122
بل الصواب ما ذكرناه من التفصيل فإن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت
]يلا اسند كلامك بالأدلة .. ولا تسولف حسب هواك
تعليق
-
قلنا لك ياكليني ان المسألة تخضع لأحكام وفهم الحالة والا فيجوز عليّ ان ارضع من نسائكم حسب هذه القاعدة ، فاختر ماشئت.تعليق
-
طيب وضح لنا هذه الاحكام ومتى نأخذ بعموم اللفظ ومتى نأخذ بخصوص السبب مع الادلة والمصادر .. ولا نريد كلام انشائي ..
تعليق
-
صندوق أنت ذو عقلٍ ضعيف
اللهم إني صائم
تعليق
-
تابعة لدراسة الحالة وفهمها من إرادة العام والخاص فيها. فسؤالك انشائي يدل على جهل صاحبه.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد كاواصندوق أنت ذو عقلٍ ضعيف
اللهم إني صائم 
تعليق
-
اعصابك يا صاحبي اعصابك الست أنت من يزعم أنك ألجمت ابا خالد والله المستعان اين الجامك له 
تعليق
-
تجده عند جريد عمرتعليق
-
^^
هل علمائك جهـال !!؟
لا تنسى انني اتكلم عن القرآن الكريم في المقام الاول كما وضحت في بداية الموضوع << هل العبرة في القرآن الكريم بعموم اللفظ ام بخصوص السبب ..
نعطيك قول عالمين على السريع من المصادر الكثيره اللي عندي .. :
مسالك الأفهام - الشهيد الثاني ج 10 ص 211
وقال المفيد والمرتضى : يقع بها ، لعموم الآية . ولا ينافيه ورودها في الدائم ، لأن خصوص السبب لا يخصص العام] .
التبيانالشيخ الطوسي ج 9 ص 585
وعلى كل حال ، لانه عام في جميع ذلك وليس لاحد أن يخص الآية بعابدة الوثن لنزولها بسببهم ، لان المعتبر بعموم اللفظ لا بالسبب
تعليق
-
متابع مولانا الكافي للكليني
تعليق
-
إرأف بحالك قليلاً
هل انتَ مستفسر أم مستشكل ؟
إن كنتَ مستفسراً فلاتستشهد مابكتبنا فأنتَ قد اقررت بجهلك عندما أتيتَ لنا مستفسراً
فكيف بالجاهل ان يفهم علم مافي كتب معلمه
وإن كنتَ مستشكلاً فتفضل انتَ قل لنا ماذا تريد بالضبط؟ هل تؤمن بعموم اللفظ ام بخصوص السبب وماهو وجه إشكالك علينا بالضبط؟
تعليق
تعليق