تويت
بل بكل الأحكام الفقهية يجب مراعة الأثنين
والان أجب على سؤالي
لم توضح لنا عموم اللفظ أم خصوص السبب لأي علة ؟؟
والان أجب على سؤالي
لم توضح لنا عموم اللفظ أم خصوص السبب لأي علة ؟؟
-
-
وقعت الآن في اشكالين .. !
الأشكال الاول : الخمس حكم فقهي صح ام خطأ .. !
فعندما نرجع لآية الخمس نجد ان اللفظ يتكلم عن الغنائم وبخصوص السبب يتكلم عن الغنائم في الحرب .. نرى ماذا يقول عالمكم
مكاتيب الرسول - الأحمدي الميانجي ج 3 ص 528
فاتضح مما ذكرنا : أنه لا وجه لتخصيص الغنائم بغنائم دار الحرب كما فعله فقهاء العامة ، ويتراءى من بعض أهل اللغة والتفسير لأجل نزولها في غنائم بدر ، لأن المورد لا يكون مخصصا بعد عموم اللفظ لغة . << دفاعاً عن الخمس .. ! ما ردك على هذا الكلام وضح لي .. !
ثانياً : طيب اذا نزلت الآية لسبب خاص واللفظ فيها عاماً وليست بحكم فقهي .. فنأخذ ماذا عموم اللفظ ام خصوص السبب !!؟
مع تذكير بسيط بقول علمائك
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 370
وأما الحكم بأن الوقائع المذكورة فيها تخصص عموم آية من الايات القرآنية أو تقيد إطلاقها بحسب اللفظ فمما لا ينبغى التفوه به ، ولا أن الظاهر المتفاهم يساعده . ولو تخصص أو تقيد ظاهر الايات بخصوصية في سبب النزول غير مأخوذة في لفظ الاية لمات القرآن بموت من نزل فيهم ، وانقطع الحجاج به في واقعة من الوقائع التى بعد عصر التنزيل ، ولا يوافقه كتاب ولا سنة ولا عقل سليم .
ألا ترى إلى قوله ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) نزل في الصوم ، فلما كانت الاية عامة - وان وردت في سبب - وجب حملها على عموم اللفظ دون خصوص السبب .
علوم القرآن- السيد محمد باقر الحكيم ص 42
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب :
إذا نزلت الاية بسبب خاص ، وكان اللفظ فيها عاما فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 339
والايات مع ذلك مستقلة في بيانها غير مقيدة فيما أفادها بسبب النزول، وهذا شأن الايات القرآنية مما نزلت لاسباب خاصة من الحوادث الواقعة ، ليس لاسباب نزولها منها إلا ما لواحد من مصاديقها الكثيرة من السهم ، وليس إلا لان القرآن كتاب عام دائم لا يتقيد بزمان أو مكان ، ولا يختص بقوم أو حادثة خاصة .
تعليق
-
ألم تلاحظ أنهم يتكلمون عن اية مخصصة !!! لماذا لا تستوعب هذا الكلام ؟؟
أم أنك تظن أنه أستنبط الحكم الشرعي من هذه الأيات التى ذكرت !!!!
أهم شئ أنك تردد نفس الكلام ...
علوم القرآن- السيد محمد باقر الحكيم ص 42
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب :
إذا نزلت الاية بسبب خاص ، وكان اللفظ فيها عاما فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
لا أدري لماذا السني لا يزال متمسكاً بنفس شبهته !!!
قلت لك مراراً أحكامكم السخيفة خلوها لكم لا تقحموا الشيعة بأحكامكم المتخلفةتعليق
-
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الأشكال الاول : الخمس حكم فقهي صح ام خطأ .. !
فعندما نرجع لآية الخمس نجد ان اللفظ يتكلم عن الغنائم وبخصوص السبب يتكلم عن الغنائم في الحرب .. نرى ماذا يقول عالمكم
مكاتيب الرسول - الأحمدي الميانجي ج 3 ص 528
فاتضح مما ذكرنا : أنه لا وجه لتخصيص الغنائم بغنائم دار الحرب كما فعله فقهاء العامة ، ويتراءى من بعض أهل اللغة والتفسير لأجل نزولها في غنائم بدر ، لأن المورد لا يكون مخصصا بعد عموم اللفظ لغة . << دفاعاً عن الخمس .. ! ما ردك على هذا الكلام وضح لي .. !
ثانياً : طيب اذا نزلت الآية لسبب خاص واللفظ فيها عاماً وليست بحكم فقهي .. فنأخذ ماذا عموم اللفظ ام خصوص السبب !!؟
مع تذكير بسيط بقول علمائك
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 370
وأما الحكم بأن الوقائع المذكورة فيها تخصص عموم آية من الايات القرآنية أو تقيد إطلاقها بحسب اللفظ فمما لا ينبغى التفوه به ، ولا أن الظاهر المتفاهم يساعده . ولو تخصص أو تقيد ظاهر الايات بخصوصية في سبب النزول غير مأخوذة في لفظ الاية لمات القرآن بموت من نزل فيهم ، وانقطع الحجاج به في واقعة من الوقائع التى بعد عصر التنزيل ، ولا يوافقه كتاب ولا سنة ولا عقل سليم .
ألا ترى إلى قوله ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) نزل في الصوم ، فلما كانت الاية عامة - وان وردت في سبب - وجب حملها على عموم اللفظ دون خصوص السبب .
علوم القرآن- السيد محمد باقر الحكيم ص 42
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب :
إذا نزلت الاية بسبب خاص ، وكان اللفظ فيها عاما فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 339
والايات مع ذلك مستقلة في بيانها غير مقيدة فيما أفادها بسبب النزول، وهذا شأن الايات القرآنية مما نزلت لاسباب خاصة من الحوادث الواقعة ، ليس لاسباب نزولها منها إلا ما لواحد من مصاديقها الكثيرة من السهم ، وليس إلا لان القرآن كتاب عام دائم لا يتقيد بزمان أو مكان ، ولا يختص بقوم أو حادثة خاصة .
تعليق
-
بدأ يهرج بعد أن ورط نفسه
إن كنت لا تعرف كيف ترد فلماذا فتحت الموضوع أصلاً !!!
إلى الأدارةتعليق
-
نعيد ربما يفهم !!
الأشكال الاول : الخمس حكم فقهي صح ام خطأ .. !
فعندما نرجع لآية الخمس نجد ان اللفظ يتكلم عن الغنائم وبخصوص السبب يتكلم عن الغنائم في الحرب .. نرى ماذا يقول عالمكم
مكاتيب الرسول - الأحمدي الميانجي ج 3 ص 528
فاتضح مما ذكرنا : أنه لا وجه لتخصيص الغنائم بغنائم دار الحرب كما فعله فقهاء العامة ، ويتراءى من بعض أهل اللغة والتفسير لأجل نزولها في غنائم بدر ، لأن المورد لا يكون مخصصا بعد عموم اللفظ لغة . << دفاعاً عن الخمس .. ! ما ردك على هذا الكلام وضح لي .. !
ثانياً : طيب اذا نزلت الآية لسبب خاص واللفظ فيها عاماً وليست بحكم فقهي .. فنأخذ ماذا عموم اللفظ ام خصوص السبب !!؟
مع تذكير بسيط بقول علمائك
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 370
وأما الحكم بأن الوقائع المذكورة فيها تخصص عموم آية من الايات القرآنية أو تقيد إطلاقها بحسب اللفظ فمما لا ينبغى التفوه به ، ولا أن الظاهر المتفاهم يساعده . ولو تخصص أو تقيد ظاهر الايات بخصوصية في سبب النزول غير مأخوذة في لفظ الاية لمات القرآن بموت من نزل فيهم ، وانقطع الحجاج به في واقعة من الوقائع التى بعد عصر التنزيل ، ولا يوافقه كتاب ولا سنة ولا عقل سليم .
ألا ترى إلى قوله ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) نزل في الصوم ، فلما كانت الاية عامة - وان وردت في سبب - وجب حملها على عموم اللفظ دون خصوص السبب .
علوم القرآن- السيد محمد باقر الحكيم ص 42
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب :
إذا نزلت الاية بسبب خاص ، وكان اللفظ فيها عاما فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 339
والايات مع ذلك مستقلة في بيانها غير مقيدة فيما أفادها بسبب النزول، وهذا شأن الايات القرآنية مما نزلت لاسباب خاصة من الحوادث الواقعة ، ليس لاسباب نزولها منها إلا ما لواحد من مصاديقها الكثيرة من السهم ، وليس إلا لان القرآن كتاب عام دائم لا يتقيد بزمان أو مكان ، ولا يختص بقوم أو حادثة خاصة
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكافي للكليني^^
وأنت صادق
..
فهذه لفظها يدل على انها في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ..
وهذه يرد عليك فيها الحكيم حينما قال
علوم القرآن- السيد محمد باقر الحكيم ص 42
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب :
إذا نزلت الاية بسبب خاص ، وكان اللفظ فيها عاما فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فلا يتقيد بالمدلول القرآني في نطاق السبب الخاص للنزول أو الواقعة التي نزلت الاية بشأنها ، بل يؤخذ به على عمومه .
يبدوا إننا نحاور أناس ليس لديهم من العلم مايكفي ليؤهلهم للحوار والنقاش بل يتضح وجودهم إنما هو مجرد للتطبيل والتهريج فقط .
إسمع يازميلنا .
أولا... يجب أن نفكك الجملة المراد بيانها فهي إحتوت على ثلاث مقررات .
1- العبرة .... فيجب أن نفهم مالمراد والمقصود بذكرهم وتخصيصهم للفظة " العبرة " هنا في نفس الجملة حيث هي جوهر المراد .
2 - عموم اللفظ فيجب أن نعرف مالقصد من عموم اللفظ ....
3 - تخصيص السبب كذلك عندما ذكروا تخصيص السبب لابد من ذكره لضرورة ما يجب أن تتوضح .
وعليه قصدوا من العبرة هي ماتجعل من اللفظ القرآني متجدد في بيانه لكل عصر ودهر ومان ومكان .فكل جملة في آية شريفة أو كل قصة من قصص القرآن لابد من وجود عبرة فيها أخذ بها أصحاب محمد ومن تبعهم إلى آخر الزمان .
وكذلك قصدوا بعموم اللفظ فهنا يجب على من يفسر القرآن أو يستخرج منه حكما ما لضرورة شموليته على الجميع حتى وإن كان خصص سببه فالعبرة ليس في خصوصية سببه بل العبرة بالأخذ والنفع من سببه ليشتمل به العموم .
وعلى هذا الاساس اتفق علماء الاصول على ان المتبع هو مدى عموم النص القرآني وشمول اللفظ فيه وان سبب النزول مجرد سبب مثير لنزول الحكم العام وليس تحديداً له في نطاقه الخاص لان مجرد نزول حكم اللعان عقيب قصة هلال بن امية مثلاً لا يدل اطلاقاً على ان الحكم يختص به ولا يبطل عموم اللفظ وشمول النص لسائر الازواج.
وقد جاءت نصوص عن ائمة اهل البيت عليهم السلام تعزز هذا المعنى وتؤيده ففي تفسير العياشي عن الامام محمد بن علي الباقر (ع) انه قال (ان القرآن حي لا يموت والآية حية لا تموت فلو كانت الآية اذا نزلت في الاقوام وماتوا ماتت الآية لمات القرآن ولكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين).
وعن الامام جعفر بن محمد الصادق (ع) انه قال (ان القرآن حي لم يمت وانه يجري كما يجري الليل والنهار وكما تجري الشمس والقمر ويجري على آخرنا كما يجري على اولنا) (فلا تكونن ممن يقول للشيء انه في شيء واحد).
أرجوا أن تنظر فيما لونته لك بتمعن ودقة وحذر قبل أن تطلق صولتك الفارغة على إعتبار إنك قد وجدت مايؤيد مذهبك في الإستدلال بآية معينة .
والآن أسألك عن مدى فهمك لهذا المقطع من الكلام الذي نقلته ياحامل الأسفار .
ولكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين).
أما فيما يخص الآية { يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} (30) سورة الأحزاب ،
فأقول لك هل هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين أم كان الحكم فقط يشمل نساء النبي ؟؟؟
هذا على عجالة ولي عودة لأدحض كل مزاعمكم الفارغة في الترويج لعائشة وحفصة التان ذمهما كتاب الله في أكثر من موضع .تعليق
-
~~~~~~~~~~~~~~~
يا مواطن انا لا اتكلم عن اية التطهير ولا عن اي اية اخرى .. لا تستبق الاحداث .. ! ولا تحاول تخرج الموضوع عن مساره .. ! فنحن اصطدنا زميلك وننتظر رده
...
ننتظر رد شيخ الطائفه
الأشكال الاول : الخمس حكم فقهي صح ام خطأ .. !
فعندما نرجع لآية الخمس نجد ان اللفظ يتكلم عن الغنائم وبخصوص السبب يتكلم عن الغنائم في الحرب .. نرى ماذا يقول عالمكم
مكاتيب الرسول - الأحمدي الميانجي ج 3 ص 528
فاتضح مما ذكرنا : أنه لا وجه لتخصيص الغنائم بغنائم دار الحرب كما فعله فقهاء العامة ، ويتراءى من بعض أهل اللغة والتفسير لأجل نزولها في غنائم بدر ، لأن المورد لا يكون مخصصا بعد عموم اللفظ لغة . << دفاعاً عن الخمس .. ! ما ردك على هذا الكلام وضح لي .. !
ثانياً : طيب اذا نزلت الآية لسبب خاص واللفظ فيها عاماً وليست بحكم فقهي .. فنأخذ ماذا عموم اللفظ ام خصوص السبب !!؟
مع تذكير بسيط بقول علمائك
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 370
وأما الحكم بأن الوقائع المذكورة فيها تخصص عموم آية من الايات القرآنية أو تقيد إطلاقها بحسب اللفظ فمما لا ينبغى التفوه به ، ولا أن الظاهر المتفاهم يساعده . ولو تخصص أو تقيد ظاهر الايات بخصوصية في سبب النزول غير مأخوذة في لفظ الاية لمات القرآن بموت من نزل فيهم ، وانقطع الحجاج به في واقعة من الوقائع التى بعد عصر التنزيل ، ولا يوافقه كتاب ولا سنة ولا عقل سليم .
ألا ترى إلى قوله ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) نزل في الصوم ، فلما كانت الاية عامة - وان وردت في سبب - وجب حملها على عموم اللفظ دون خصوص السبب .
علوم القرآن- السيد محمد باقر الحكيم ص 42
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب :
إذا نزلت الاية بسبب خاص ، وكان اللفظ فيها عاما فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 339
والايات مع ذلك مستقلة في بيانها غير مقيدة فيما أفادها بسبب النزول، وهذا شأن الايات القرآنية مما نزلت لاسباب خاصة من الحوادث الواقعة ، ليس لاسباب نزولها منها إلا ما لواحد من مصاديقها الكثيرة من السهم ، وليس إلا لان القرآن كتاب عام دائم لا يتقيد بزمان أو مكان ، ولا يختص بقوم أو حادثة خاصتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
العضو ( الكافي للكليني ) إذا كررت نفس المشاركة مرة أخرى فلن تكون بمأمن من التجميد .
لقد أعطيناكم الحرية الكافية في النقاش ولكنكم قوم دمهم التهريج و ماءهم الكذب والتضليل .
م8تعليق
-
قد أجبناك وسأرفع هذه المرة شكوى بك :وأعيد السؤال .. : هل العبرة بعموم اللفظ ام بخصوص السبب في القرآن الكريم .. ؟
لابعموم اللفظ ولابخصوص السبب بل حسب دراسة وفهم الاية ،
فهناك قاعدتين اصولية متضادة وهما :
1- قضايا الأعيان لا عموم لها
2- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبـب
فمدار الحالة يدور على احد القاعدتين
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ [الحجرات : 6]
هذه اية فيها حكم عام غير مقيد بزمان وبشخص
بينما
يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً (2) نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً
التفسير الميسر :
ياايها المزمل : يا أيها المتغطي بثيابه.
طيب
انا وأنت ايضاً متغطين بثيابنا الان ، فهل الايات موجهة الينا ؟
طبعاً لا لأن الاية خاصة بالرسول.
مثلها رضاعة الكبير ، فلو كان الحديث يؤخذ بلفظه لجاز الان ان نرضع من الموظفات حسب فتاويكم.
بعد مجيء الاخ المحرر م8 سنعرف كيف نربيك لو استمريتَ بتهريجك.
التعديل الأخير تم بواسطة صندوق العمل; الساعة 29-08-2009, 10:18 AM.تعليق
-
أولاً نذكر شيخ الطائفه
الأشكال الاول : الخمس حكم فقهي صح ام خطأ .. !
فعندما نرجع لآية الخمس نجد ان اللفظ يتكلم عن الغنائم وبخصوص السبب يتكلم عن الغنائم في الحرب .. نرى ماذا يقول عالمكم
مكاتيب الرسول - الأحمدي الميانجي ج 3 ص 528
فاتضح مما ذكرنا : أنه لا وجه لتخصيص الغنائم بغنائم دار الحرب كما فعله فقهاء العامة ، ويتراءى من بعض أهل اللغة والتفسير لأجل نزولها في غنائم بدر ، لأن المورد لا يكون مخصصا بعد عموم اللفظ لغة . << دفاعاً عن الخمس .. ! ما ردك على هذا الكلام وضح لي .. !
ثانياً : طيب اذا نزلت الآية لسبب خاص واللفظ فيها عاماً وليست بحكم فقهي .. فنأخذ ماذا عموم اللفظ ام خصوص السبب !!؟
مع تذكير بسيط بقول علمائك
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 370
وأما الحكم بأن الوقائع المذكورة فيها تخصص عموم آية من الايات القرآنية أو تقيد إطلاقها بحسب اللفظ فمما لا ينبغى التفوه به ، ولا أن الظاهر المتفاهم يساعده . ولو تخصص أو تقيد ظاهر الايات بخصوصية في سبب النزول غير مأخوذة في لفظ الاية لمات القرآن بموت من نزل فيهم ، وانقطع الحجاج به في واقعة من الوقائع التى بعد عصر التنزيل ، ولا يوافقه كتاب ولا سنة ولا عقل سليم .
ألا ترى إلى قوله ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) نزل في الصوم ، فلما كانت الاية عامة - وان وردت في سبب - وجب حملها على عموم اللفظ دون خصوص السبب .
علوم القرآن- السيد محمد باقر الحكيم ص 42
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب :
إذا نزلت الاية بسبب خاص ، وكان اللفظ فيها عاما فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 339
والايات مع ذلك مستقلة في بيانها غير مقيدة فيما أفادها بسبب النزول، وهذا شأن الايات القرآنية مما نزلت لاسباب خاصة من الحوادث الواقعة ، ليس لاسباب نزولها منها إلا ما لواحد من مصاديقها الكثيرة من السهم ، وليس إلا لان القرآن كتاب عام دائم لا يتقيد بزمان أو مكان ، ولا يختص بقوم أو حادثة خاصه
صندوق الآية الثانية واضح انها لاتخاطبني ولا تخاطبك .. لأنها تأمر بقيام الليل وهذا شيء ليست الامة مأمورة به .. والآية بلفظها تدل على انها في الرسول صلى الله عليه وسلم وانها تخاطب شخصاً مفرد .. انظر
{ يٰأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ } * {قُمِ ٱلَّيلَ إِلاَّ قَلِيلاً } * { نِّصْفَهُ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً } * { أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْآنَ تَرْتِيلاً } * { إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً } * { إِنَّ نَاشِئَةَ ٱللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلاً } * { إِنَّ لَكَ فِي ٱلنَّهَارِ سَبْحَاً طَوِيلاً } * { وَٱذْكُرِ ٱسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً } * { رَّبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَٱتَّخِذْهُ وَكِيلاً } * { وَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَٱهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً } * { وَذَرْنِي وَٱلْمُكَذِّبِينَ أُوْلِي ٱلنَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً } * { إِنَّ لَدَيْنَآ أَنكَالاً وَجَحِيماً } * { وَطَعَاماً ذَا غُصَّةٍ وَعَذَاباً أَلِيماً } * { يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ وَكَانَتِ ٱلْجِبَالُ كَثِيباً مَّهِيلاً } * {إِنَّآ أَرْسَلْنَآ إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِداً عَلَيْكُمْ كَمَآ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولاً } * { فَعَصَىٰ فِرْعَوْنُ ٱلرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِيلاً } * { فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ ٱلْوِلْدَانَ شِيباً } * { السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً } * { إِنَّ هَـٰذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً } .
صنـــــدوق متى نأخذ بعموم اللفظ ومتى نأخذ بخصوص السبب ... أليست لكم قاعده !!!!!تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكافي للكليني
الحمد لله على طرد أحد المهرجين .فهؤلاء بيسوا محاورين ولم يأتوا للحوار أبدا .
بل أتو للتشويش على منتديات ياحسين والظاهر إن أهل السنة والوهابية ذاقوا الأمرين من أعضاء المنتدى وفقهم الله لكل خير وبارك بمساعيهم الطيبة النبيلة ....
.
يا مواطن انا لا اتكلم عن اية التطهير ولا عن اي اية اخرى .. لا تستبق الاحداث .. ! ولا تحاول تخرج الموضوع عن مساره ..
يا غبي أنت جئتنا بقاعدة وأردنا توضيحها لك بمثال فلماذا التهرب ياصقيع .تعليق
-
تقول اذن ان المزمل هي معينة وليست عامةالمشاركة الأصلية بواسطة الكافي للكليني
فهاأنت اثبتَ قولنا ان قضايا الاعيان لاتفيد العموم
فإن قلتَ ان اللفظ هو الذي يحدد قلنا لك ان اللفظ كأسباب النزول كلاهما قرائن لذلك تجد في نفس السورة :
َيا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7) فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (10) ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُوداً (12) وَبَنِينَ شُهُوداً (13) وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيداً (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيداً (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ
فمن هو الذي عبس وبسر ؟
اهل هو حكم عام لكل من فكر وقدّر وعبس وبسر أم معيّن بشخص محدد ؟
إن قلتَ انه حكم عام قلنا لكَ كذبت فهي محددة بشخص واحد هو ابن الزنا (زنيم) ابو خالد بن الوليد ولم تكشفه الفاظ الاية بل اسباب النزول هي التي عينته بالحادثة.
فاحترق كامل موضوعك التهريجي
تعليق
-
تقول اذن ان المزمل هي معينة وليست عامة
فهاأنت اثبتَ قولنا ان قضايا الاعيان لاتفيد العموم
فإن قلتَ ان اللفظ هو الذي يحدد قلنا لك ان اللفظ وأسباب النزول كلاهما قرائن لذلك تجد في نفس السورة :
َيا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7) فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (10) ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُوداً (12) وَبَنِينَ شُهُوداً (13) وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيداً (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيداً (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ
فمن هو الذي عبس وبسر ؟
اهل هو حكم عام لكل من فكر وقدّر وعبس وبسر أم معيّن بشخص محدد ؟
إن قلتَ انه حكم عام قلنا لكَ كذبت فهي محددة بشخص واحد هو ابن الزنا (زنيم) ابو خالد بن الوليد ولم تكشفه الفاظ الاية بل اسباب النزول هي التي عينته بالحادثة.
فاحترق كامل موضوعك التهريجي
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 0
5 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 09:28 PM
|
|||
|
ردود 0
6 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 09:20 PM
|
تعليق