الاخ هويدي العراق
الجواب الاول الامام علي رضي الله عنه التزم بوصية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم اليس كذلك
فلماذا لا تلتزمون انتم بما التزم به الامام علي رضي الله عنه ومن تقولون عنهم ظلموه كلهم ظالمهم ومظلومهم انتقلو الى رب السموات والا رض الذي يقول ورحمتي وسعت كل شيء
فهل تتقرب الى الله باثارة الدعاوي والاحقاد الماضية والله لم يأمرك بذلك بل امرك ان تعبده وحده لاشريك له حتى تلقاه ولا تكلف الا نفسك كيف بك اذا قال لك ربك الم اقل لك انني اغفر الذنوب جميعا وايضا واني لغفار و و و و و
كل هذا اذا سلمنا معك باعتقادك بالظلم والمظلومية فهل انت موكل بهذا الشيء او مأمور بالانتقام ام انك مطلوب منك اتباع كتاب الله وسنة رسوله حتى تلقى ربك وانت معدود من اهل الجنة اما العباد والخلائق فأمرهم لربهم


الموضوع الثاني
الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه تقول انه هو نفس النبي محمد بن عبدالله
السؤال كيف يكون نفسه صلى الله عليه وسلم ويتزوج ابنة نفسه سؤال محير اليس كذلك

[quote=الحاسوب]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
يكثر الكلام اليوم عن قناة يهوديه صهيونية شيطانية أسمها(الصفا)وهي أخت قناة(المستقلة)

والله حرام عليك
قناة يهودية صهيونية وتحطها عندك ان لم تصلح لك فامسحها وانتهى الامر

عندكم اكثر من 10 قنوات وليس لها تأثير في المشاهدين مثل تأثير برامج قليلة في قناة بسيطة
اقضت المضاجع واوجعت القلوب بما سطرته من
دلائل من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

وبينت كيف تأتي الخرافات امثال

اقبلت فاطمة بنت اسد \\\\تحمل لاهوت الابد
العرش علي \\\ وشعر الفالي الذي نسبه الى الله في علي و و و و و و و و و و و و

هذه التسجيلات نفرت الكثيييير من هذه المعتقدات التي تخرج الانسان من الاسلام

الفالي يقول الله يقول شعرا في علي اين نزل هذا الشعر عرش الرحمن الذي قال الله عنه الرحمن على العرش استوى جعله الفهيد نعال للائمة

هذه القناة بينت هذه الخرافات العقائدية للناس كافة واولهم الشيعة وبذلك سميتموها قناة صهيونية يهودية لانها تبين العقيدة الصحيحة

وحنقك عليها دليل على انها مؤثرة فيكم فقد كتب العشرات في هذا المنتدى من اول يوم في رمضان

[quote=قلبي يتوق لمكة][quote=الحاسوب]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
يكثر الكلام اليوم عن قناة يهوديه صهيونية شيطانية أسمها(الصفا)وهي أخت قناة(المستقلة)

والله حرام عليك
قناة يهودية صهيونية وتحطها عندك ان لم تصلح لك فامسحها وانتهى الامر

عندكم اكثر من 10 قنوات وليس لها تأثير في المشاهدين مثل تأثير برامج قليلة في قناة بسيطة
اقضت المضاجع واوجعت القلوب بما سطرته من
دلائل من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

وبينت كيف تأتي الخرافات امثال

اقبلت فاطمة بنت اسد \\\\تحمل لاهوت الابد

<FONT SIZE=20px><FONT color=#0000ff>العرش علي

بسم الله الرحمن الرحيم

وأصلي وأسلم على أشرف الخلق والمرسلين أبي القاسم محمد صلى الله عليه وآله وسلم
أما بعد..........السلام عليكم أخوتي الأعزاء ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز(قلبي يتوق لمكة) أسمح لي أن أجيب على أسألتك التي وجهتها الى الأخ العزيز(هويدي من العراق) بالاجآبة المتواضة البسيطة,وهذا بعد الأعتذار لله (سبحانه وتعالى) ولكم ,لتطفلي ودخولي في نقاشكم الذي دار ويدور بينكما, فدخولي لله
أقول ......يا (قلبي يتوق لمكة) من قال لك أننا لم نلتزم بما التزم به أمير المؤمنين من وصايا رسول الله له, وما دخل الألتزام بذكر حال وأحوال الظلمة والظالمين من الأولين والآخرين ,وهل يا ترى ستر الظلمة والظالمين من الأولين والآخرين يعد ألتزامآ بالدين.!
فهاهو القرآن الكريم يحدث عن سير الأولين والآخرين من الناس أجمعين قبل هذه الساعة وبعد هذه الساعة والى يوم الساعة , يحدث عن حالهم وأحوالهم ,عن مؤمنهم وكافرهم ومنافقهم, يحدث عن شرهم وخيرهم , عن صالحهم وطالحهم, عن برهم وفاجرهم
عن ثوابهم وعقابهم ,عن التزامهم وانقلابهم,يحدث عن كل وارة منهم وصادرة ,عن كل شيء.............يفعل كل ذلك برغم من أنه سبحانه وتعالى غني عن العباد وأنه يرجع الأمر اليه يوم القيلمه,فهل يا ترى أن الله فعل ذلك على نحو اللغوية وسرد وقص القصص لغير الأعتبار وأخذ العضة والعبرة (حآشآ لله) من ذلك الفعل وذآك التصور
(فمعنى قولك أن الله هو أول (الغير ملتزم ) لأنه حدث عن أخبار الظلمة والظالمين وكان جديرآ به أن يتستر عليهم بالدنيآ لأن الأمر يؤول اليه يوم القيامة),(أستغفر الله ربي وأتوب اليه) ولا تنسى أخي أنه (الله جل جلاله كما قلت أنت (رحمته وسعت كل شيء) فأقول وكذلك أنه (عادل......وشديد العقاب) وبالخصوص مع من نكر وآذى محمد (ص) وذريته الأطهار
وأما قولك( انت موكل بهذا الشيء او مأمور بالانتقام ام انك مطلوب منك اتباع كتاب الله وسنة رسوله حتى تلقى ربك وانت معدود من اهل الجنة اما العباد والخلائق فأمرهم لربهم)
أقول (وهل أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتسمية الأشيآء بمسميآتها يعد خروج عن الأتباع للقرآن والسنة)
وأما قولك(لامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه تقول انه هو نفس النبي محمد بن عبدالله
السؤال كيف يكون نفسه صلى الله عليه وسلم ويتزوج ابنة نفسه سؤال محير اليس كذلك)
أقول لك وباختصار ومن الله(جل جلاله),(يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس وحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالآ كثيرآ ونساء),صدق الله العلي العظيم(سورة النساء الآية (1) فاذا كنت يا أخي العزيز(قلبي يتوق لمكة) مخلوق أنت وامرأتك من نفس واحدة (فكيف تزوجتها)!!!!!!!!!! ؟,سؤال محير اليس كذلك
هذا والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين

الاخ علي المبين
اولا
لن يسألك الله عن احوال الاولين والاخرين وما دار بين الخلق من مشكلات بل سيسألك هل اتبعت النبي الذي ارسله اليك ام لا هذه خلاصة القول
ان كان ذكر الاحداث والمشاكل التي دارت بين الحلائق يقربك الى الله فهات لنا الدليل اثابك الله

ثانيا
موضوع النفس انا ارد على صاحب الموضوع عندما استشهد بآية المباهلة واستشهد بان الامام علي هو نفس النبي

اذا انت رددت عليه بآية من القرآن فما دام الله خلق الناس من نفس واحدة فالجميع مشتركون فيها وليست خاصة بالامام رضي الله عنه اذا هذه الاية نرد بها على صاحب الموضوع

وعذار عن النتابعة لدواعي السفر لمكة المكرمة

ارجو مراجعة تفسير الجلالين للسيوطي وانت تعرف تفسير ايه المباهله

احسنت اخي بارك الله فيكم

بسم الله الرحمن الرحيم
وأصلي وأسلم على أشرف الخلق والمرسلين أبي القاسم محمد صلى الله عليه وآله وسلم
أما بعد..........السلام عليكم أخوتي الأعزاء ورحمة الله وبركاته
أقول لك أخي العزيز(قلبي يتوق لمكة)أن كلامك( لن يسألك الله عن احوال الاولين والاخرين وما دار بين الخلق من مشكلات بل سيسألك هل اتبعت النبي الذي ارسله اليك ام لا هذه خلاصة القول ) هو فآرق مع القياس
فكيف لي وبماذا آل الي الأمر في أتبآع النبي الذي أرسله الله لي أليس بالمعرفه, فبالمعرفة ميزت رسآلته ونبوته الصحيحة الحقة فتبعته دون غيره من الرسلات والنبوات المزيفة والكاذبة والتاريخ خير شاهد على ما أقول فعلى سبيل المثال لا الحصر ,(لماذا يا أخي لم تتبع دعوة مسيلمة الكذآب)
وأما قولك( ان كان ذكر الاحداث والمشاكل التي دارت بين الحلائق يقربك الى الله فهات لنا الدليل اثابك الله )
أقول...........ليس ذكرها ولاعدمه هي التي تقربني أوتبعدني من الله والنبي ولكن معرفتها (الأحداث)هي التي تقربني الى الله والنبي. والمعرفة تحتم علينا ذكرها ( الأحداث) , للتقرب الىالله والنبي ,وهنا دعني أطرح عليك سؤال .وهو هل أن عدم معرفة الأحداث والمشاكل وعدم فهمها وأخذ العبرة منها هي التي تقربنا الى الله والنبي,فهات لنا الدليل أثابك الله
( يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فان تنزعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا) صدق الله العلي العظيم)
فيا أخي ما هي الطآعة وما شكلها حتى أطيع بها الله والرسول واولي الأمر منا ومن هم أولي الأمر منا وفي أي شيء نتنازع حتى نرده بذلك اليهم (الله والرسول وأولي الأمرمنا) وأنت تحتم علينا بعدم معرفة التاريخ والنقآش فيه فهل تعلم أن الحاظر قد ثبت بالماظي وبه أيظآ يثبت المستقبل فهو أمتدآد لهما ومنه نستقي لمعرفة أعمآلنا الى يوم القيآمة
وأما الشق الثاني فقد أجأبك عليه أخونا العزيز(هويدي العرآق)

[quote=الحاسوب][quote=قلبي يتوق لمكة]لو ان قناة واحدة وضحت نسب بعض المنافقين وان فلان ابن ابيه وعلان كذا وكذا او تحدثت بالحقيقة عن ارتداد البعض عن الاسلام بعد وفاة الرسول ومخالفتهم اياه لكانت اقامت الدنيا ولم تقعدها ثم اي حقائق واي كتاب تتحدثون عنه اليس هو الكتاب الذي ضربه البعض عرض الحائط والذي نص (ان الرسول لاينطق عن الهوى اذ هو وحي يوحا) وقال البعض (هجر الرجل) واي سنة تتحدثون عنها وقد منعت رواية حديث عن الرسول بعد وفاته من قبل البعض بالسيف والنفي لعشرات السنيين ليتسنى تدليس الاحاديث وطمس ما يدل به على حق علي ومكانته وخلافته
ثم مهذا الكره لكل ما يمس علي بن ابي طالب كفاطمة بنت اسد وابو طالب
والله علي قسيم الجنة والنار لان ولايته وحبه يعرضان على البشر في اصلاب الرجال فيبغضه البعض ويحبه اخرون وهو امر ليس بيدكم

ماذا يقول الرسول الاكرم عن العرعور

ما بغضك يا علي الا ابن زنا او ابن حيض ............وما بغضك ياعلي الا منافق

بسم الله الرحمن الرحيم
اولا اشكر كافة الاخوه الذين هبوا للدفاع عن محمد وال محمد ونسال الله ان يثبت اقدامهم على السراط بحق محمد وال محمد
وثانيا نسال الله تعالى ان يهدي كل ضال عن الطريق طريق محمد وال محمد

اخواني الاعزاء
كما قراتم الموضوع محسوم لذوي العقول النيره التي انارها الله سبحانه وتعالى بنوره من او الاسطر ولذلك كون الامام علي عليه السلام قد سلك سيرة الانبياء من قبله والتي عززناها بالقران الكريم الذي لا ياتيه الباطل

واما المشاركات الاخرى فانها حجه دامغه للذين لا يفقهون ولا يتدبرون القران


والموضوع اعتقد واضح السوال تمت الاجابه عليه
والحمد لله رب العالمين
واليوم ننتقل الى تساول هذا الضال والعياذ بالله حول تحريف القران الكريم ونساله ونقول هل يوجد في علماءكم من يقول بتحريف القران ؟؟؟؟؟؟؟؟ اما لا
اذا كنت لا تعلم فهذا جهلا وخرقا للمناظره لان من شروط النقاش هي الاطلاع التام
واذا كنت تعلم وقد اخفيتها على عوام السنه والجماعه قهذه خيانه كبرى بحق الدين وكذب ما بعده كذب؟؟؟؟؟؟


وسوف نذكرك بمن قال بتحريف القران ومن مصادركم

اعترافات علماء أهل السنة بأن من أكابر الصحابة والتابعين من كان يدين لله بتحريف القرآن
كلمات هؤلاء الأعلام ليست كل ما في الباب ، وإنما هي ما يسره الله عز وجل لي من المصادر في المكتبات العامة ، ولعل الله يتم البحث على يد علماء أفاضل .
اعترافات علماء أهل السنة : ( الحافظ شيخ الحرم ابن جريج المكي )
الحافظ ابن جريج ( 1 ) يقول إن من الصحابة من كان يرى القنوت سورتين كغيرهما من سور القرآن :
" أخرج البيهقي أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال : ( بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك … ) قال ابن جريج : حكمة البسملة أنـهما سورتان في مصحف بعض الصحابة " ( راجع : الإتقان في علوم القرآن ج1ص65 ط الحلبي الثالثة الإتقان في علوم القرآن ج1ص65 ط الحلبي الثالثة ) ******************
اعترف إمام أئمة الحديث سفيان الثوري في تفسيره أن ابن عباس كان يرى وقوع التحريف فى القرآن
اعترف إمامهم سفيان الثوري في تفسيره أن ابن عباس كان يرى وقوع التحريف في هذه الآية الكريمة {لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا }(النور/27). حيث قال الثوري :
" قال ابن عباس : أخطأ الكاتب ( حتى تستأذنوا ) " ( راجع : تفسير سفيان الثوري ص183 ط الهند سنة 1965م ) .
وذكر ابن جرير الطبري اعتراف الثوري في تفسيره : " قال سفيان : وبلغني أن ابن عباس كان يـقرؤها ( حتى تستأذنوا وتسلموا ) ، وقال : إنـها خطأ من الكاتب " ( راجع : تفسير الطبري ج18ص10 ط دار المعرف ) ، وهذا اعتراف صريح من الثوري بأن حبر الأمة ابن عباس كان يرى وقوع التحريف في القرآن
**********************
اعترف سفيان بن عيينة أن ابن مسعود أنكر قرآنية المعوذتين
سفيان بن عيينة أشهر من النار على المنار والشمس في رائعة النهار ولا شك أن قوله مستند قوي وشهادة لا تـهمل بحال ، على جلالة قدره وسمو مقامه ورفعة منـزلته ( 2 ) ، وقد اعترف سفيان بن عيينة أن ابن مسعود أنكر قرآنية المعوذتين :
" ليستا في مصحف ابن مسعود . كان يرى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يعوّذ بـهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرأ بـهما في شيء من صلاته ، فظن أنـهما معوذتان فأصر على ظنه وتحقق الباقون كونـهما من القرآن فأودعوهما " ( راجع : تفسير سفيان بن عيينة ص349 جمع وتحقيق أحمد صالح محابري .نقلا عن مسند أحمد ج5ص 130) .
لاحظ أن ابن جريج وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة من أعلم الناس وأوثقهم وأقربـهم من عهد الصحابة في نظر أهل السنة ، ولا أفضل عندهم من هؤلاء ليخبروهم بواقع حال صحابتهم .

الإمام البخاري صاحب الصحيح اعترف أن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من مصحفه لأنـهما ليستا من كتاب الله برأيه
وهذا صاحب أصح كتاب بعد القرآن قد اعترف أن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من مصحفه لأنـهما ليستا من كتاب الله برأيه ، أخرج البخاري في تفسير سورة الفلق :
" عن زر قال : سألت أبي بن كعب قلت : يا أبا المنذر ! إن أخاك ابن مسعود يقول : كذا وكذا ( قد مر سابقا نقل كلمات علماء أهل السنة من أن المراد من (كذا وكذا) في رواية البخاري التستر وعدم التصريح بما كان يفعله ابن مسعود ، وواضح أن التستر شيء والإنكار من الأساس وعدم نقله كصحيحة ثابتة شيء آخر ، والبخاري أخرجها مرتين في صحيحه .) ، فقال أبي : سألت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، فقال لي : قيل لي ، فقلت . قال : فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم " ( راجع : صحيح البخاري ج4ص1904ح4693 ، ح4692 ) .
ويقول الشيعة : حيث أن البخاري لم يكفر الكافر فهو كافر ، وحيث أن أهل السنة لم يكفروا البخاري فهم كفرة ، وهلم جرا ! ***************************************
الإمام الحافظ ابن أبي حاتم الرازي سجل اعترافه بأن ابن عباس كان يرى وقوع تحريف للقرآن
قد التزم الرازي في أول تفسيره بنقل ما صح عنده من روايات بل على أصحها سندا وأشبهها متنا وهذا كلامه في أول تفسيره :
" سألني جماعة من إخواني إخراج تفسير القرآن مختصرا بأصح الأسانيد ، وحذف الطرق والشواهد والحروف والروايات وتنـزيل السور … فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادًا وأشبهها متنًا … وإذا وجدته عن الصحابة فإن كانوا متفقين ذكرته عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد وسيمت موافقيهم بحذف الإسناد ".
وعليه فقد سجل ابن أبي حاتم اعترافه بأن ابن عباس كان يرى وقوع تحريف للقرآن في خصوص هذه الآية {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ }(الإسراء/23) ، حيث قال :
" قوله {وَقَضَى رَبُّكَ} عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم صلى الله عليه (وآله) وسلم ( ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرأ الناس {وَقَضَى رَبُّكَ} ! ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد ! " ( راجع : تفسير القرآن العظيم ج7ص2323 تحقيق أسعد محمد الطيب ، ط مكتبة نزار مصطفى الباز – الرياض

وهذه من مصادركم حول الامامه
إن فكرة الخلافة والامامة هي نقطة الخلاف بين الشيعة وأهل السنة منذ القديم، وبقيت حتى يومنا هذا، وصحة الإمامة وعدم صحتها عند الشيعة وأهل السنة، تظهر من معتقدات الفريقين في التوحيد والنبوة والعدل. فاذا كانت معتقدات أحدهما صحيحة تكشف عن صحة معتقدات تلك الفرقة في الإمامة، وإلا لم تكن معتقداتهم في الإمامة صحيحة لفساد تلك المعتقدات. وهذا يظهر مما سبق في بيان عقيدة كل من الشيعة وأهل السنة، وهذا لا يحتاج إلى دليل، إلا من باب تأكيد صحة معتقد تلك الفرقة، ولهذا نرى الشيعة يعتمدون على صحة ما يذهبون إليه من القول بالنص على أدلة لا خلاف فيها، معتمدين على ما ثبت صحته عند المسلمين جميعا ليكون أقرب إلى الاستدلال بعيدا عن الأهواء والاحقاد.
فالامامة والخلافة لفظتان تعبران عن معنى واحد، وهو الرياسة العامة في أمور الدين والدنيا نيابة عن النبي (صلى الله عليه وآله)، وسمي القائم بهذه المهمات إماما لأن الناس يسيرون وراءه فيما يشرع لهم ويرشدهم إليه، وسمي بالخليفة كما كان الشايع في عصر الراشدين أو ما بعده، لأنه يخلف الرسول في إدارة شؤون الامة وقيادتها، ولهذا كانت الإمامة والخلافة هي الحجر الاساسي عند جميع الفرق الاسلامية، بل عند جميع العقلاء، لأن في الامامة والخلافة تقام معالم الاسلام، ويعرف الحلال والحرام، وتقام الحدود وتدرأ المفاسد، ولأجل هذا لم يهمل الاسلام هذا الركن الذي تتوقف عليه معالم واستمرارية الشريعة، فأوضحه بصريح العبارة دون التلويح والاشارة بنصوص لا تقبل التأويل كما سنشير إليها إن شاء الله.
أما الشيعة الإمامية فكلهم متفقون على وجوب الإمامة والخلافة العامة من طريق العقل والشرع، وأن اختيار الامام يعود إلى الله وحده، لأن وجود الامام لطف من الله، يقربهم من الطاعات ويصدهم عن المعاصي والمنكرات، واللطف واجب عليه سبحانه بحكم العقل، وقد عين النبي (صلى الله عليه وآله) لهم الامام من بعده بأمر ربه، ونص عليه بوصفه واسمه كما تؤكد النصوص الاسلامية.
ووافق الشيعة بهذا القول أكثر المعتزلة، يقول النظام:
(أولا: لا أمامة إلا بالنص والتعيين ظاهرا ومكشوفا. وقد نص النبي (صلى الله عليه وآله) على علي (عليه السلام) في مواضع وأظهره إظهارا لم يشتبه على الجماعة، إلا أن عمر كتم ذلك، وهو الذي تولى بيعة أبي بكر يوم السقيفة)(1).
ووافقه الاسواري في جميع ما ذهب إليه وكذلك أبو جعفر الإسكافي وأصحابه من المعتزلة، والجعفريان: جعفر بن مبشر، وجعفر بن حرب، وكذلك محمد بن شبيب، وأبو شمر، وموسى بن عمران من أصحاب النظام، وكذلك الخابطية أصحاب أحمد بن خابط، والحديثية أصحاب الفضل الحديثي(2).
والإمامة عند الشيعة لم تتحقق عن اختيار ورغبة الناس بقبول شخص أو تعيينه لهذا المنصب الالهي، وإنما خاضعة لأرادة الله يختار من يشاء من عباده ممن تتوفر فيه شروط الإمامة، ولهذا فهي رياسة عامة إلهية خلافة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أمور الدين والدنيا، وحفظ حوزة الملة بحيث يجب اتباعه على كافة الأمة. فالمراد بالإمامة هنا تولي السلطة المطلقة التي كانت للنبي دون استثناء، ولذا تسمى بخلافة النبي، وتجب طاعة الامام على الامة كافة كما تجب طاعة النبي كذلك. والأدلة التي ساقها الشيعة على تعيين النبي لشخص الامام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) تبطل القول بالشورى والاختيار لتهافته وعدم حصولها على مر العصور منذ وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) حتى يومنا هذا، هذا أولا، وأما ثانيا، فإن الأدلة التي اعتمدوها كلها من كتب أهل السنة، سواء كانت أدلة من القرآن الكريم، كآية الانذار والولاية وآية التطهير والمودة وغيرها، أم من السنة الصحيحة كحديث الغدير والمنزلة والثقلين وغيرها من الأحاديث الناصة على خلافته. ولاشك أن كل من يؤمن بنبوة النبي (صلى الله عليه وآله) وأنه لا ينطق من الهوى إن هو إلا وحي يوحى، ينبغي أن يؤمن بهذه الأحاديث، لئلا يشاقق الله ورسوله، ويتبع غير سبيل المؤمنين وذلك في قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)(3).
ولأجل هذا نذكر جملة من الأدلة على سبيل المثال والاختصار، ليتضح معتقد الشيعة في الإمامة وأنها بالنص، وهذه الأدلة مقتبسة من مصادر أهل السنة الناصة على خلافة الامام علي (عليه السلام).

النص الأول: آية الانذار أو الدار
قال تعالى: (وأنذر عشيرتك الأقربين)(4).
من الآيات الصريحة التي يستند عليها الشيعة في إثبات الوصية والنص لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) آية الانذار، التي أخرجها علماء أهل السنة ورواتهم في الامام علي، فقد أخرج الطبري في تأريخه وابن الاثير في الكامل في حديث طويل عن علي بن أبي طالب، وذلك عندما نزلت الآية: (وأنذر عشيرتك الأقربين) قول رسول الله (صلى الله عليه وآله):
(.... وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الامر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم، قال:
(فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت: .... أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي، ثم قال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع)(5).
يقول الشهرستاني:
(وأما تصريحاته- أي النبي- فمثلما جرى في نأنأة الاسلام، - أي حين كان ضعيفا- حين قال: من الذي يبايعني على ماله؟ فبايعه جماعة. ثم قال: من الذي يبايعني على روحه وهو وصي وولي هذا الأمر من بعدي؟ فلم يبايعه أحد حتى مد أمير المؤمنين علي (عليه السلام) يده فبايعه على روحه ووفى بذلك، حتى كانت قريش تعير أبا طالب أنه أمر عليك ابنك)(6).
وهذا الحديث الذي يدل على الوصاية من النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) قد اخرجه أصحاب التفسير من علماء السنة وراتهم منهم: أبو الحسن النيسابوري في اسباب النزول(7)، والقندوزي في ينابيع المودة(8)، وابن حجر العسقلاني في الإصابة(9) والامام أحمد في المسند(10)، والمحب الطبري في الرياض النضرة(11)، وابن كثير في تفسيره(12)، وغير هؤلاء من علماء السنة وحفاظهم(13).
إذا نظرنا إلى هذا الحديث، نجد أن النبي (صلى الله عليه وآله) جعل الوصاية والخلافة للذي يؤازره على أمر الرسالة، ولم يؤازره على هذا الامر غير الامام علي (عليه السلام)، فتثبت بمقتضى ذلك وصايته وخلافته. ولما كان أهل البيت أفضل من غيرهم بمقتضى قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)، فاذا ثبتت الخلافة والوصاية للإمام علي على هؤلاء الذين أمر الله سبحانه المسلمين بمودتهم ومحبتهم لفضيلتهم على غيرهم فمن طريق اولى أن تثبت خلافة الإمام علي على المسلمين كافة(14).

النص الثاني: آية الولاية
قال تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)(15).
ومن النصوص الصريحة على وجود النص على خلافة الامام علي (عليه السلام) قوله تعالى: (إنما وليكم... الآية). فهي تدل على أن الولاية المطلقة لله سبحانه فهو المتصرف في شؤون عباده، ولما كان العطف في اللغة يفيد المشاركة في الحكم، فان هذه الآية بمقتضى هذا العطف تكون للنبي (صلى الله عليه وآله). وليس المراد من الولاية هنا- كما توهمه البعض- الاولى، أو المحب، لعدم استقامة ذلك بالنسبة لله سبحانه، وذلك بمقتضى العطف، وإذا ثبت ذلك، فيكون معناها المتصرف في شؤون الغير، وهي الإمامة والخلافة المطلقة، فتكون ثابتة بمقتضى هذه الآية في الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكان وهم راكعون، وهذه الآية نزلت في الإمام علي باتفاق أهل السنة والشيعة، فهو المجمع عليه دون سواه.
يقول الزمخشري في كشافه:
(وإنها نزلت في علي (عليه السلام) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح خاتمه كأنه مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته)(16).
وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير:
(... وإنما وليكم الله... الآية). عن غالب بن عبد الله سمعت مجاهدا يقول في قوله: إنما وليكم الله ورسوله... الآية، نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع، وقال عبد الرزاق، حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله: إنما وليكم الله ورسوله... نزلت في علي بن أبي طالب. وروى ابن مردويه من طريق سفيان الثوري عن أبي سنان عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان علي بن أبي طالب قائما يصلي فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت: (إنما وليكم الله ورسوله...)(17).
وقد أخرج هذه الآية في الامام علي حفاظ أهل السنة ومفسروهم، منهم القرطبي في الجامع لأحكام القرآن(18)، والحاكم في شواهد التنزيل(19)، والنيسابوري في أسباب النزول(20)، والسيوطي في الدر المنثور، والفخر الرازي في التفسير الكبير(22)، وابن المغازلي في المناقب(23)، والمحب الطبري في الرياض النضرة(24)، وذخائر العقبى(25)، وسبط بن الجوزي في تذكرة الخواص، والقندوزي في ينابيع المودة وغير هؤلاء، يقول حسان بن ثابت في هذه المناسبة(26):
أبا حسن تفديك روحي ومهجتـي***وكل بطيء في الهوى ومسـارع
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا***فدتك نفوس الخلق يا خير راكـع
بخاتمك الميمون يا خير سيــد***ويا خير شار ثم يا خير بايــع
فأنزل فيك الله خير ولايــــة***وبينها في محكمات الشرايــع

النص الثالث: آية المودة
قال تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)(27).
من الآيات الدالة على وجود النص آية المودة وأن المراد من القربى هو أقرباء النبي وأهل بيته باتفاق المسلمين، وقد نزلت في الامام علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام). وأن مودتهم هي التسليم لهم بالامامة دون غيرهم وذلك بمقتضى البرهان التالي:
إن مودة أهل البيت واجبة بمقتضى الآية الكريمة وكل من وجبت مودته وجبت طاعته بمقتضى قوله تعالى: (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني...)، وعلى هذا نقول: إذا ثبت وجوب المودة، ثبت وجود الطاعة، ومن وجبت طاعته وجبت امامته، فيتكون عندنا البرهان التالي، وهو قياس من الشكل الأول:
من وجبت مودته وجبت طاعته
وكل من وجبت طاعته وجبت إمامته
فالنتيجة:
من وجبت مودته وجبت إمامته
فيتعين إمامة أهل البيت (عليهم السلام).
أما دليل الصغرى فقوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى). وأما دليل الكبرى فقوله تعالى: (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني...).
وهذا القياس منتج، لأن شروط الشكل الأول متوفرة فيه، وهي ايجاب الصغرى وكلية الكبرى، وعلى هذا يثبت النص على خلافة الامام علي (عليه السلام). وإليك ما جاء عن مفسري أهل السنة وحفاظهم من أن آية المودة نزلت في علي وفاطمة وابنيهما على سبيل المثال:
أما المعتزلة، فهذا شيخهم الزمخشري في كشافه قد فسرها في علي وفاطمة والحسن والحسين حيث يقول:
(إنها لما نزلت، قيل: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم، قال: علي وفاطمة وابناهما)(28).
ومن هنا يظهر فساد من يدعي في قوله:
(أما غير الشيعة، معتزلة وأهل سنة فيرون أن ذلك غير مراد بالآية... وهي نزلت عندما آذى المشركون من قريش رسول الله...)(29).
إلى آخر مقولته الفاسدة أعرضنا عن ذكرها، ومن أراد معرفة ذلك فليرجع إلى كتابنا مع الدكتور الموسوي في كتابه الشيعة والتصحيح ليرى ما يزعمه هذا القائل.
وأما أهل السنة فقد خرجوها بطرق كثيرة: منها ما نقله الحاكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
(لما نزلت: قل لا أسألكم عليه أجرا... الآية... قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهم؟ فقال: علي وفاطمة وولداها) وقد خرجها بطرق مختلفة)(30).
يقول القرطبي في تفسيره:
(وفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما أنزل الله عز وجل: (الآية) قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين نودهم؟ قال: علي وفاطمة وأبناؤهما)(31).
ولهذا جاء في أنوار التنزيل للبيضاوي:
(روى أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء؟ قال: علي وفاطمة وابناهما)(32).
هذا وقد أخرج هذه الآية في هؤلاء مفسرو علماء السنة وحفاظهم منهم العلامة القمي النيسابوري بهامش جامع البيان للطبري(33)، والنسفي بهامش تفسير الخازن(34)، والفخر الرازي في تفسيره الكبير(35)، والطبري في جامع البيان(36)، وابن كثير في تفسير القرآن العظيم(37)، والسيوطي في الدر المنثور(38)، وتفسير أبي العود(39)، وابن المغازلي في المناقب(40)، والمحب الطبري في ذخائر العقبى(41)، وابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة(42)، والقندوزي في ينابيع المودة حيث يقول:
(أخرج الحديث الطبراني في معجمه الكبير وابن أبي حاتم في تفسيره، والحاكم في المناقب والواحدي في الوسيط، وأبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء والثعلبي في تفسيره والحمويني في فرائد السمطين... إلى غير ذلك ممن خرج الحديث في هؤلاء الخمسة)(43).
هذه نبذة مما ورد في كتب أهل السنة، من أن آية المودة نزلت في خصوص علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، وأن المودة في الآية ليس معناها المحبة الصرفة، بل معناها الطاعة والانقياد والاتباع، وإلا فلا ميزة لهؤلاء على غيرهم إذا كانت المودة بمعنى المحبة، وعلى هذا يثبت وجود النص.

النص الرابع: آية التطهير ودعوى محمد ناصر الألباني
قال تعالى: (إنما يريد الله لذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)(44).
قبل أن نشير إلى معنى الآية وما ورد فيها من أقوال علماء أهل السنة ومفسريهم، ننقل دعوى الاستاذ محمد ناصر الألباني في كتبه سلسلة الأحاديث الصحيحة، وهو يدعي أنه من نقاد الأحاديث، وذلك في قوله:
(وتخصيص الشيعة (أهل البيت) في الآية بعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم دون نسائه (صلى الله عليه وآله) من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا لأهوائهم... وحديث الكساء وما في معناه غاية ما فيه توسيع دلالة الآية، ودخول علي وأهله فيها، كما بينه الحافظ ابن كثير وغيره وكذلك حديث العترة...)(45).
إلى آخر مفترياته.
أقول: وهذا سوء فهم من الاستاذ الألباني بالأحاديث الصحيحة، كما هو دليل على عدم أمانته في نقل الأحاديث الصحيحة، اعتمادا على الأهواء، وإلا فكيف جاز له أن يعتبر الآية نزلت في نساء النبي (صلى الله عليه وآله)، مع أن الآية نص صريح على إذهاب الرجس عن أهل البيت، والمراد من الرجس، هو مطلق الذنب، فعلى قول الألباني من أن الآية نزلت في نساء النبي يلزمه إذهاب الرجس عنهن وعدم عصيانهن، وبالتالي لا يصح أن يقال: (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن...) فكيف يقال: (إن اتقيتن) وبين إذهاب مطلق الذنب عنهن، هذا أولا.
وثانيا: لو كان المراد من الآية نساء النبي (صلى الله عليه وآله)، وأن الله سبحانه أراد إذهاب الرجس عنهن، لما صح قوله تعالى: (يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا)(46).
وثالثا: والذي يدل على عدم أمانة محمد ناصر الدين الألباني، ما أخرجه البخاري في صحيحه، وهو ما يتعلق بنساء النبي (صلى الله عليه وآله) ومدى إيذائهن له (صلى الله عليه وآله)، وهذا لا يجتمع مع إذهاب الرجس عنهن، ولهذا جاء في صحيح البخاري:
(إن النبي (صلى الله عليه وآله) هجر عائشة وحفصة شهرا كاملا وذلك بسبب إفشاء حفصة الحديث الذي أسره لها إلى عائشة، فقالت للنبي (صلى الله عليه وآله): إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا)(47).
وفي رواية أنس قال:
(... آلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من نسائه شهرا، وكان انفكت قدمه فجلس في علية له، فجاء عمر فقال: أطلقت نساءك؟ قال: لا، ولكن آليت منهن شهرا...)(48).
أقول للألباني: أتجتمع هذه الخصال مع قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا). مع أن اللازم أن يكون الضمير في عنكم (عنكن) وفي يطهركم (يطهركن) حسب سياق الآيات، ولكن ران على قلبه وعلى بصره غشاوة فهو لا يبصر بعين البصيرة بل بعين الحقد وتغيير آيات الله سبحانه.
وحسبك دليلا على افتراء الألباني ما أخرجه البخاري في صحيحه عن ابن عباس، وهو دليل على أن المراد من الآية هم علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام).
قال ابن عباس:
(لم أزل حريصا على أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) اللتين قال الله تعالى: إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما، حتى حج وحججت معه... إلى قوله: من المرأتان من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) اللتان قال الله تعالى: إن تتوبا فقد صغت قلوبكما، قال: (واعجبا يا ابن عباس، هما عائشة وحفصة... إلى قوله: فو الله إن أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) ليراجعنه وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل، فأفزعني ذلك، وقلت: قد خاب فعل ذلك منهن، ثم جمعت علي ثيابي فنزلت فدخلت على حفصة، فقلت لها: أي حفصة، قد خبت وخسرت أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسوله (صلى الله عليه وآله) فتهلكي...)(49).
ولنستمع للبخاري مرة أخرى حيث يعطينا الصورة الواضحة عن موقف نساء النبي (صلى الله عليه وآله) ومدى احترامهن له (صلى الله عليه وآله) والذي يدعي (الاستاذ الألباني) أن آية التطهير وإذهاب الرجس نزلت فيهن ظلما لآل بيت النبوة، ما أخرجه في صحيحه في باب (من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض)، في حديث طويل عن عائشة جاء فيه:
(... فأرسلن زينب بنت جحش فأتته - أي رسول الله - فأغلظت وقالت: إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن أبي قحافة، فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبتها حتى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينظر إلى عائشة هل تكلم، قال: فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها...)(50).
أقول للأستاذ صاحب سلسلة الاحاديث الصحيحة: إذا كان هذا هو موقف نساء النبي (صلى الله عليه وآله) منه، يهجرنه اليوم واليومين، والشهر، ويتخاصمن أمامه (صلى الله عليه وآله)، بل يتراشقن بالشتائم والسباب، وينشدن منه العدل، ويغضبن عليه، كل ذلك قد صدر منهن حتى نزلت في حقهن آيات محكمات تخالف ما يدعيه الاستاذ من نزول آية التطهير فيهن، وذلك في قوله تعالى: (عسى ربه أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات عابدات...)(51).
هذا وقد خفي على الاستاذ الألباني أن من يؤذي رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد أعد الله له عذابا أليما وذلك في قوله سبحانه: (إن الذسين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا)(52).
بالاضافة إلى ما تقدم فاليك ما يرويه إمام الحديث - عند الاستاذ الألباني - الامام مسلم في صحيحه حينما قيل لزيد بن أرقم:
(من أهل بيته، نساؤه؟ قال: لا وأيم الله، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده)(53).
ومن هذا يظهر فساد ما ذهب إليه الألباني من أن آية التطهير نزلت في نساء النبي (صلى الله عليه وآله).
وهذا ما أكده شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه حقوق آل البيت بين السنة والبدعة في بيان نزول هذه الآية. كما عن أم سلمة في قوله:
(ولما بين سبحانه أنه يريد أن يذهب الرجس عن أهل البيت ويطهرهم تطهيرا. دعا النبي (صلى الله عليه وآله) لأقرب أهل بيته وأعظمهم اختصاصا، به وهم: علي، وفاطمة، رضي الله عنهما، وسيدا شباب أهل الجنة، جمع الله لهم بين أن قضى لهم بالتطهير وبين أن قضى بكمال دعاء النبي (صلى الله عليه وآله) فكان ذلك ملا دلنا على أن إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمة من الله)(54).
وهذا يدل صراحة أن الآية نزلت في هؤلاء دون سواهم من نساء النبي (صلى الله عليه وآله) كما يدعيه (الاستاذ الألباني) خصوصا إذا عرفنا أن موقف ابن تيمية من شيعة علي (عليه السلام)، موقف المنازع المنكر لكل ما يعتقده الشيعة، ومع هذا سلم بأن آية التطهير نزلت في علي، وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام). وتأكيدا لهذا إليك ما جاء عن مفسري أهل السنة ورواتهم، على سبيل المثال:
روى الإمام مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة قالت:
(خرج النبي (صلى الله عليه وآله) غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)(55).