إعـــــــلان

**عباد الرحمن** · 24-07-2010, 08:49 PM

كتبنا "
قال تعالى ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابآ موقوتا )
فهل بعد هذه الأية يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة بغير وقتها وبلا عذر ....

فراس
هذا الكلام تقوله لنفسك
إن كان في صحاحك أن نبيك يخالف القرآن فقل لنا حتى نهدم أسطورة الصحاح التي تتفاخرون بها
ونفتح باب الطعن في كل حديث يخالف القرآن ويسيء للنبي صلى الله عليه وآله

إن إستطعت أن تفعل ففعل !!!
وكتبنا :
أما الحديث الأول :
صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - وقت العصر - رقم الحديث : ( 516 )
- حدثنا : ‏ ‏إبن مقاتل ‏ ‏قال : ، أخبرنا : ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال : ، أخبرنا : ‏ ‏أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏أبا إمامة بن سهل ‏ ‏يقول ‏: صلينا مع ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏فوجدناه ‏ ‏يصلي العصر فقلت : يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال : ‏ ‏العصر وهذه صلاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏التي كنا نصلي معه.

اقول ...............
لعله كان مريضآ فيسمح له الجمع بين الصلاتين وهذا لا خلاف فيه ..........

فراس
وهذه لعله تذهب بها إلى مزابل حمير السلفية فهم من يصدقون ترهاتك هذه
فالحديث واضح ولا يحتاج لتلوي عنقه وتحاول الكذب فلا ينفعك

(هذه صلاة رسول الله التي كنا نصلي معه)

أنا قلت لعله كان مريضآ وأخطئت .

وهذا قول الحافظ بن حجر:"وفي القصة دليل على أن عمر بن عبد العزيز كان يصلي الصلاة في آخر وقتها تبعا لسفله، إلى أن أنكر عليه عروة فرجع إليه كما تقدم"
وكون عمر بن عبد العزيز كان يصلي الظهر في آخر الوقت يؤكد قرب صلاة القوم الظهر لأذان صلاة العصر، ويبطل ادعاءك ان أنس رضي الله كان يجمع، بين الصلاتين.

فراس
وهنا تكذب بكذبة أوقح من سابقتها
وأيضا في غير الخوف والسفر
فالحديث فيه تصريح واضح ومفهوم
ونكبرها حتى تراها جيدا
(في غير خوف ولا سفر)

فالجمع بين الصلاتين صحيح

ومحاولات الترقيع والتنصل من النصوص وتأويلها لا ينفعك ياهذا

قلنا كلام إبن عباس هو تأكيد بأنهم كانوا يجمعوا في السفر والخوف والمطر أيضآ
وفي الرواية جمعوا لشيء أدنى من ذلك ...
وهذا جائز طالما كان هناك حاجة للجمع ولا تتخذ عادة .

يبدو إنك لا تقرأ الروايات كلها إلا الذي على هواك .
فهذا دين وليس على الهوى ..........

**عباد الرحمن** · 24-07-2010, 09:07 PM

طالب الكناني
وهذا عباد بن تيمية جاهل بمعنى الكلمة في الموضوع المغلق قال والسيد لايذكر من الروايات الا الضعيف واول ما بدا اعترف بصحة الروايات

يا جاهل
عالمك الشيرازي هو من قال بأنه يعلم الصحيح والضعيف من الروايات ولا يحضر إلا الصحيح منها ولقد صدق في اول رواية له فهل يصدق بالأخرى ...

طالب الكناني
ثم قال في القسم الاخر ان الشيعة يذكرون دائما بان الرسول يقول (شيعة على ) وهذه كذب وروايات ضعيفة وعندما ذكرنا له رواية ضعفها لوجود جابر الجعفي وعندما بين له رأي اصحابه في جابر قال انك استشهدت بالمتساهلين وذكر راي الترمذي
في حين بينا له ان شعبة بن الحجاج من المتشددين وسفيان من المعتدلين وان الترمذي بالعكس فهو من المتساهلين وبينا له ري الذهي في الترمذي
وفي قسم اخر بينا له الروايات التي تبين التجسيم ورؤية الله تعالى من مسلم والبخاري فقال هذا كلها حقائق واستشهد بللآية وجوه ناظره
ردا على ما قال السيد بوجود اختلاف في الاصول والفروع بين مذاهب السنة ولانه وهابي اكد التجسيم ورؤية الله تعالى
اخي فراس انك تحاور بغل لايفقه شيء بل ينقل من المنتديات وبدون تحقيق وهو نفس صاحب الموضوع المطرود والنصيحة الاخوية ان لاتشغل نفسك مع امثاله لانه مهما القمته من حجر ينتقل الى شبهه اخرى الغرض اشغالنا في موضوعه التافه

إن كان الترمذي من المتساهلين ولقد ضعف جابر الجعفي !!!!!
فكيف رأي الغير متساهلين من أئمة الحديث في الجعفي

أما إني إستشهدت بالأية الكريمة فهل بعد الإستشهاد بالقرأن الكريم إستشهاد
قال تعالى _ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ**إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ _

فهل تفهم العربية ....!!

**عباد الرحمن** · 24-07-2010, 09:08 PM

تكملة الموضوع ......
.المجلس الأول. ص 46
يقول المؤلف :::::
ولكن المذاهب الأخرى من الشافعية والمالكية والحنابلة على كثرة اختلافاتهم ‏الموجودة بينهم في جميع الأصول والفروع أجازوا الجمع في الأسفار ‏المباحة كسفر الحج والعمرة، والذهاب إلى الحرب، وما أشبه ذلك.

أقول ............
لا أدري حقيقة أين الإختلاف بين مذاهب أهل السنة في جميع الأصول ..؟؟

هنا المؤلف يدس السم بالعسل فيقول بان هناك إختلاف بين مذاهب أهل السنة في جميع الأصول ..... وهذا ليس صحيحآ أبدآ
نعم إختلفوا بامور فقهيه بالفروع ولكن ليس بالأصول

أقول :
النتيجة : 1 / 2
اي إنه أحضر حديث واحد صحيح من موضوعين .......

فأي حديث أو عبارة او أسم غير صحيح سيكون ضمن نتيجة المؤلف .

**فراس 40** · 24-07-2010, 09:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عباد الرحمن

كتبنا "
قال تعالى ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابآ موقوتا )
فهل بعد هذه الأية يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة بغير وقتها وبلا عذر ....

إن إستطعت أن تفعل ففعل !!!
وكتبنا :
أما الحديث الأول :
صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - وقت العصر - رقم الحديث : ( 516 )
- حدثنا : ‏ ‏إبن مقاتل ‏ ‏قال : ، أخبرنا : ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال : ، أخبرنا : ‏ ‏أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏أبا إمامة بن سهل ‏ ‏يقول ‏: صلينا مع ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏فوجدناه ‏ ‏يصلي العصر فقلت : يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال : ‏ ‏العصر وهذه صلاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏التي كنا نصلي معه.

اقول ...............
لعله كان مريضآ فيسمح له الجمع بين الصلاتين وهذا لا خلاف فيه ..........

أنا قلت لعله كان مريضآ وأخطئت .

وهذا قول الحافظ بن حجر:"وفي القصة دليل على أن عمر بن عبد العزيز كان يصلي الصلاة في آخر وقتها تبعا لسفله، إلى أن أنكر عليه عروة فرجع إليه كما تقدم"
وكون عمر بن عبد العزيز كان يصلي الظهر في آخر الوقت يؤكد قرب صلاة القوم الظهر لأذان صلاة العصر، ويبطل ادعاءك ان أنس رضي الله كان يجمع، بين الصلاتين.

قلنا كلام إبن عباس هو تأكيد بأنهم كانوا يجمعوا في السفر والخوف والمطر أيضآ
وفي الرواية جمعوا لشيء أدنى من ذلك ...
وهذا جائز طالما كان هناك حاجة للجمع ولا تتخذ عادة .

يبدو إنك لا تقرأ الروايات كلها إلا الذي على هواك .
فهذا دين وليس على الهوى ..........

الحمد لله أثبتنا صحة فعلنا بجمع الصلاتين
ولا شأن لي بشرحك وتأويلك السخيف فأحتفظ به لنفسك

ويهمني قول أنس أنه يقول

هذه صلاة رسول الله التي يصلي معه

وهذه كافيه لنسف أكاذيبك

ومحاولتك الثانية أيضا فاشلة ياهذا

فالنص واضح

من غير خوف لا سفر

وتكرارك دليل على إفلاسك

**عباد الرحمن** · 24-07-2010, 09:11 PM

المجلس الثاني
ليلة السبت 24/ رجب /1245هـ
صفحة 83
المؤلف يقول :

ثم أجبت الحافظ وقلت: ما كنت أتوقع منك ـ وأنت من أهل العلم ـ أن ‏تتمسك بكلام وهمي واه من أباطيل المنافقين وأكاذيب الخوارج وأقاويل ‏النواصب، أشاعه الأمويون وتقبله العوام الجاهلون.‏
وإنك خلطت أمرين متباينين، وجمعت بين الضدين، حيث حسبت الشيعة ‏اتباع عبد الله بن سبأ، أوالحال أنهم يذكروه في كتبهم باللعن ويحسبوه منافقا ‏كافرا.‏
وعلى فرض ان ابن سبأ كان يدعي أنه موالي علي بن أبي طالب ومحبيه، ‏وذلك لغرض سياسي، فهل من الحق أن تحسبوا أعماله المخالفة للإسلام، ‏على حساب شيعة آل محمد (صلى الله عليه وآله) المخلصين المؤمنين؟!

فلو ظهر لص في زي أهل العلم، وصعد المنبر وصلى بالناس، ولما وثق به ‏المسلمون خانهم وسرق أموالهم، فهل صحيح أن نقول: كل العلماء لصوص ‏وسراق؟!‏

فتعريفك للشيعة بأنهم أتباع ابن سبأ الملعون، بعيد عن الإنصاف، وخلاف ‏الحقيقة والوجدان.

أقول ........
كثير من علماء الشيعة يحاولوا أن يقولوا إن عبدالله بن سبأ أسطورة وليس حقيقة
ولكن يبدو إن العالم الشيرازي يؤكد حقيقته .

**فراس 40** · 24-07-2010, 09:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عباد الرحمن

يا جاهل
عالمك الشيرازي هو من قال بأنه يعلم الصحيح والضعيف من الروايات ولا يحضر إلا الصحيح منها ولقد صدق في اول رواية له فهل يصدق بالأخرى ...

إن كان الترمذي من المتساهلين ولقد ضعف جابر الجعفي !!!!!
فكيف رأي الغير متساهلين من أئمة الحديث في الجعفي

أما إني إستشهدت بالأية الكريمة فهل بعد الإستشهاد بالقرأن الكريم إستشهاد
قال تعالى _ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ**إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ _

فهل تفهم العربية ....!!

وهذه لا تدل على رؤية الله وتأويلكم لها باطل
فمعناها منتظره وليس النظر بالعين
لأن الله يستحيل عليه أن يرى بالعين

إلا إن كنت لاتمانع أن يكون ربك جسم فعندها يصدق عليكم أنكم مجسمة

**فراس 40** · 24-07-2010, 09:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عباد الرحمن

المجلس الثاني

ليلة السبت 24/ رجب /1245هـ
صفحة 83

المؤلف يقول :

ثم أجبت الحافظ وقلت: ما كنت أتوقع منك ـ وأنت من أهل العلم ـ أن ‏تتمسك بكلام وهمي واه من أباطيل المنافقين وأكاذيب الخوارج وأقاويل ‏النواصب، أشاعه الأمويون وتقبله العوام الجاهلون.‏
وإنك خلطت أمرين متباينين، وجمعت بين الضدين، حيث حسبت الشيعة ‏اتباع عبد الله بن سبأ، أوالحال أنهم يذكروه في كتبهم باللعن ويحسبوه منافقا ‏كافرا.‏
وعلى فرض ان ابن سبأ كان يدعي أنه موالي علي بن أبي طالب ومحبيه، ‏وذلك لغرض سياسي، فهل من الحق أن تحسبوا أعماله المخالفة للإسلام، ‏على حساب شيعة آل محمد (صلى الله عليه وآله) المخلصين المؤمنين؟!

فلو ظهر لص في زي أهل العلم، وصعد المنبر وصلى بالناس، ولما وثق به ‏المسلمون خانهم وسرق أموالهم، فهل صحيح أن نقول: كل العلماء لصوص ‏وسراق؟!‏

فتعريفك للشيعة بأنهم أتباع ابن سبأ الملعون، بعيد عن الإنصاف، وخلاف ‏الحقيقة والوجدان.

أقول ........
كثير من علماء الشيعة يحاولوا أن يقولوا إن عبدالله بن سبأ أسطورة وليس حقيقة
ولكن يبدو إن العالم الشيرازي يؤكد حقيقته .

لم تصح قضية ابن سبأ بميزان الجرح والتعديل عندكم فالذي رواها هو الكذاب الزنديق سيف ابن عمر

ولا أدري كيف التناقض عندك رفضت كل ماجاء في الكتاب من أحاديث وصدقت ابن سبأ

فهنا علامة استفهام نقف عندها؟
إن كان صادقا في ابن سبأ فيلزمك أن تصدق الأحاديث التي أوردتها من الكتاب

لكن سبحان الله

لله في خلقه شئون
وحسب ماتشتهي الأهواء

وثانيا كلام الشيرازي الذي نقلته بدون فهم ضدك فابن سبأ سواء موجود أو غير موجود فهو ملعون فعندها لا يصح نسبتنا إليه

ففكرو قبل أن تهرجوا وتثبتوا جهلكم الذي لا حدود له

**عباد الرحمن** · 24-07-2010, 09:47 PM

فراس
وهذه لا تدل على رؤية الله وتأويلكم لها باطل
فمعناها منتظره وليس النظر بالعين
لأن الله يستحيل عليه أن يرى بالعين

إلا إن كنت لاتمانع أن يكون ربك جسم فعندها يصدق عليكم أنكم مجسمة

عندما نصل لهذه الاية من الكتاب سوف نفصل في شرحها فلا تستعجل

**صادق الشيحاني** · 24-07-2010, 10:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عباد الرحمن

قال تعالى ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابآ موقوتا )
فهل بعد هذه الأية يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة بغير وقتها وبلا عذر ....
.

جميل جدا ونحن معك متفقون على أن الصلاة كتابا موقوتا على المؤمنين كما في الآية التي ذكرتها أعلاه
لكن نطالبك بأن تأتي بآية من كتاب الله تبين لنا مواقيت الصلاة فهل تستطيع أن تأتي بخمسة أوقات ياعباد الرحمن

أما الحديث الأول :
صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - وقت العصر - رقم الحديث : ( 516 )
- حدثنا : ‏ ‏إبن مقاتل ‏ ‏قال : ، أخبرنا : ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال : ، أخبرنا : ‏ ‏أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏أبا إمامة بن سهل ‏ ‏يقول ‏: صلينا مع ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏فوجدناه ‏ ‏يصلي العصر فقلت : يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال : ‏ ‏العصر وهذه صلاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏التي كنا نصلي معه.

أنس بن مالك يؤكد أن صلاة رسول الله والتي كان الصحابة يصلونها معه هي جواز أداء صلاة العصر بعد الإنتهاء من صلاة الظهر

اقول ...............
لعله كان مريضآ فيسمح له الجمع بين الصلاتين وهذا لا خلاف فيه ..........

ومن يشتري قولك ورأيك فأنت مجرد عامي من عوام الوهابية لاتعرف أبجديات العلوم الإسلامية وعليه فقولك وتعليلك لايسمن ولايغني من جوع
ثم لو كان مريضا لذكر أبا أمامة سبب جمع مالك وإلا فمن غير المعقول يطرح الحديث من غير ذكر علته إلا إذا كان أبو أمامة مهتما بأمرك ورأيك وتعليلاتك وتخريجاتك ياعباد الرحمن

والحديث الثاني
صحيح مسلم - صلاة المسافرين وقصرها - الجمع بين الصلاتين في الحضر - رقم الحديث : ( 1146 )
‏ - حدثنا : ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال : قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ‏قال : ‏ ‏صلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏الظهر والعصر جميعاًً والمغرب والعشاء جميعاًً في غير خوف ولا سفر.

إذن الحديث صحيح ولايتطلب تأويلات لمخارج تنقذكم من المآزق التي وقعتم فيها بسبب معاندتكم وعزتكم بالإثم

اقول ............
هذا تأكيد من إبن عباس بأنهم كانوا يجمعوا بالخوف والسفر .
ولعله كان المطر

تأكيد إبن عباس على جواز الجمع من دون سبب
ثم المطر هو أحد مصاديق الخوف فلا داعي لذكره من إبن عباس

روى سلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس ، وبدت النجوم ، فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة فجاء رجل من بني تميم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال: أ تعلمني السنة لا أم لك ؟ ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يجمع بين الظهر والعصر ،والمغرب والعشاء قال: عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء ، فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته .
ورواه مسلم من حديث عمران بن حدير عن ابن شقيق قال : قال رجل لابن عباس " الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال : لا أم لك أتعلمنا الصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم ؟ !

تأخير إبن عباس كان بسبب إتمام خطبته فإن كانت الصلاة لايجوز جمعها إلا بسبب ضروري كالخوف ومن ضمنه المطر أو السفر فإن إبن عباس كان بإمكانه أن يؤدي الصلاة في وقتها ومن ثم يتم خطبته بعد الصلاة لكون الخطبة ليس بفريضة والصلاة فريضة ولايمكن تقديم المستحب على الواجب

ثم إبن عباس قال أتعلمني بالسنة وهذا دليل على أن السنة النبوية كانت تجوز الصلاة بالجمع في الظهرين والعشائين وإلا لما قال ذلك إبن عباس وأيضا لما أكد مقولته أبا هريرة

فهنا الجمع بين الصلاتين كان للحاجة

الخطبة لاتدخل تحت الحاجة الضرورية التي يتوقف عليها الجمع بين الصلاتين لكون الخطبة ليس بواجبة والصلاة واحبة
فيكون تقديم الواجب على غيره

فهناك الجمع بغير السفر والمطر والخوف فهناك الجمع للحاجة
لكي لا تحرج الأمة أي لا تشق عليهم وهذا ما قاله إبن عباس
وطالما لا حرج على المسلم فلا داعي للجمع .

وأي حرج كان فيه بن عباس كل ماكان يفعله هو مجرد خطبة ويمكن أن يؤديها في أي وقت آخر

لذا لاعلاقة بالخوف والمطر والسفر بأي حرج ومشقة بل كان الأمر مباح لتداخل مواقيت الصلاة

إنتهى .............

هل فهمت الآن يامن تريد أن تتشيع نفاقا وأنت تجادل وتعاند حتى مع وضع الأدلة والبراهين أمام عينيك

**عباد الرحمن** · 26-07-2010, 12:08 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عباد الرحمن
قال تعالى ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابآ موقوتا)
فهل بعد هذه الأيةيصلي الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة بغير وقتها وبلا عذر ....

صادق الشيحاني
جميل جدا ونحن معك متفقون على أن الصلاة كتابا موقوتا على المؤمنين كما في الآية التي ذكرتها أعلاه
لكن نطالبك بأن تأتي بآية من كتاب الله تبين لنا مواقيت الصلاةفهل تستطيع أن تأتي بخمسة أوقات ياعباد الرحمن

صادق الشيحاني
ألم تعجبك هذه الأية يا صادق !!
إقرأها من أولها لعلك تفهم معناها

قال تعالى (
(وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
يَجِدْ فِي الأرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً * وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوّاً مُبِيناً * وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُهِيناً * فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) (النساء:100-103). وهذا يشبه قوله تعالى في سورة البقرة (238،239): (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ * فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً...)

أي إذا ذهب الظرف الاستثنائي فارجعوا إلى الأصل بلا جمع

ولعلك تفهم كلام الإمام علي عليه السلام أفضل :
جاء في كتاب نهج البلاغة عن علي بن أبي طالب (رض) من عهده إلى محمد بن أبي بكر حين قلده مصر: ( صل الصلاة لوقتها الموقت لها. ولا تعجل وقتها لفراغ، ولا تؤخرها عن وقتها لاشتغال واعلم أن كل شيء من عملك تبع لصلاتك).نهج البلاغة بشرح محمد عبدة 3/29

فالإمام على عليه السلام يأمر محمد بن أبي بكر بأن يؤدي الصلاة على وقتها .
وأنتم لا يعجبكم إلا أن تجمعوا بينهما

قال تعالى (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) (البقرة:238).
أليس الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ,,!!!
وأنتم تصلون العصر وقت الظهيرة ... فهل يعقل هذا !!!!

ورواه مسلم وأحمد وأبو داود بلفظ : (شغلونا عـن
الصلاة الوسطى صلاة العصر).

وقد روى ابن بابويه القمي عن أبي جعفر (ع) قال: في بعض القراءة: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى.

(صلاة العصر) وقوموا لله قانتين ( في صلاة العصر )

رواه الكليني في فروع الكافي 3/271.

فقيه من لا يحضره الفقيه 1/125

يبدو إنكم لا يهمكم كلام الله وكلام الإمام علي رضى الله عنه
ولكنكم تحتجون بالمتشابهه من الروايات وتأويلونها على أهواءكم .

**عباد الرحمن** · 26-07-2010, 12:11 AM

هل نكمل باقي المجالس في كتاب الشيرازي أم ماذا عندكم من تأويلات ..............

**عباد الرحمن** · 26-07-2010, 01:04 AM

قال تعالى ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابآ موقوتا )

1- أي إن الصلاة كانت فرضآ يؤدى بوقته .

2-جاء في كتاب نهج البلاغة عن علي بن أبي طالب (رض) من عهده إلى محمد بن أبي بكر حين قلده مصر: ( صل الصلاة لوقتها الموقت لها. ولا تعجل وقتها لفراغ، ولا تؤخرها عن وقتها لاشتغال واعلم أن كل شيء من عملك تبع لصلاتك).نهج البلاغة بشرح محمد عبدة 3/29

فالإمام علي عليه السلام يأمر محمد بن أبي بكر بأن يؤدي الصلاة على وقتها . ولا يعجل ولا يؤخر بالصلاة .... فناذا تفهمون !!
وأنتم لا يعجبكم إلا أن تجمعوا بينهما

أكيد ستقولوا بأن الإمام علي عليه السلام يقصد بالاوقات الثلاثة فقط كما أنتم تفعلوا .
فهذا بهتان عظيم ...........

فإن لم تعجبك هذه الأيات فخذ هذه لعلها تعجبك
كما جاء في نهج البلاغة : [من كتاب له عليه السلام إلى أمراء البلاد في معنى الصلاة: (أما بعد فصلوا بالناس الظهر حتى تفيئ الشمس من مربض العنز. وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان. وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصائم ويدفع الحاج. وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى ثلث الليل. وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه)]. ( نهج البلاغة ج3 ص82)

أمر الإمام علي عليه السلام الأمراء وهو في خلافته بأن يصلوا بالناس في خمس أوقات متفرقه ومتباعده
ولم يأمرهم بالجمع بين الصلوات .....
فلا أدري من أين تأخذون ديتكم من القرأن أم من الإئمة أم من مؤلف الكتاب !!!

الله أمر بالمحافظة على الصلوات وأن تقيموا الصلوات على أوقاتها .
والإمام علي عليه السلام وفي زمن خلافته أمر أمراء بلاده بأن يصلوا بالناس بتلك المواقيت

فهل خالف الإمام علي رضى الله عنه النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولم يجمع بين الصلاتين ؟؟

**فراس 40** · 26-07-2010, 02:10 AM

ويقول يريد أن يتشيع وهو رأى الحق بأم عينه وصفع به وهو مازال يعاند ويكابر
كذبت وخسئت ياأموي مثلك مولده مشكوك به لايتشيع

أولا احتججت بنهج البلاغة وهذا لا يصح لأن له أسانيد

ثانيا فهم استحماري للنصوص لا تلزمنا به

ثالثا أعطيناك كلام رسول الله صلى الله عليه وآله في الجمع بين الصلاتين ولا توجد علة وأثبتنا أن تأويلاتك سخيفة ولم ترد في النصوص

رابعا أكد صاحبكم العدل الذي لا يكذب على مبانيكم أنها صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله

لا تكرر ردودك السخيفة يامفلس ولا تنقل لي من مواضيع الحمير الذين يكتبون في مزابلكم

**فراس 40** · 26-07-2010, 02:18 AM

وحتى أنسف كلامك السخيف وأثبت صحة كلامنا من كتبنا أيضا وليس كتبكم فقط

الكافي ج3 ص 286 - (بَابُ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ )
1- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِالنَّاسِ الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ وَ صَلَّى بِهِمُ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ قَبْلَ سُقُوطِ الشَّفَقِ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ فِي جَمَاعَةٍ وَ إِنَّمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) لِيَتَّسِعَ الْوَقْتُ عَلَى أُمَّتِهِ .

المجلسي الثاني في مرآة العقول ، ج‏15، ص: 51 (موثق)
المجلسي الأول في روضة المتقين ، ج‏2، ص: 635 (موثق كالصحيح)
البحراني في الحدائق الناضرة ، ج‏6، ص: 192 (موثق كالصحيح)

**محمد علي حسن** · 26-07-2010, 11:37 AM

باسمه تعالى ،،

عندما ينفغض الوهابية يلجأون للالتفات في الخطأ بالعزو .... !!

سبق وقلنا أن الشيرازي أخطأ بالعز لبعض الأحاديث ..

وكتابه متين .

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

السيد الشيرازي صاحب كتاب "ليالي بيشاور" في الميزان

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين