حياكم الله و بارك الله بكم وشكرا

بسم الله،والصلاة والسلام على رسول الله.
يقول الحق سبحانه وتعالى في كتابه الكريم:
وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً (الاسراء- 36)
وانا اقول لك هنا انك تتعب نفسك فيما لا فائدة منه، بل وتحمل أوزارا لا يعلم بها إلا الله لذلك أدعوك لمراجعة الذات ومحاسبتها قبل أن يحاسبك عليها رب السماوات والارض سبحانه وتعالى.
القضية التي تتحدث عنها وتتعب نفسك فيها ليست من دائرة اختصاصنا
هي أمر بيد الله وحده فهو الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
وهو الذي سيجزي الناس بما عملوا يوم القيامة
ان الذين تجتهد في تأويل القصص والآيات والأحديث لتثبت ضلالهم ضمن أحد احتمالين
صالحين: وهذا ما أراه أنا، واستشهد أن عليا رضي الله عنهم بايعهم وصلى خلفهم مأموما وأنا على نهجه أسير.
فاسدين: وهذا ما تراه أنت، وتدعي أن عليا سكت عنهم، فأنا ادعوك لتسكت عنهم تأسيا بإمامنا رضي الله عنه.

نعم الانسان يؤثم ان لم يتكلم بعلم او يقف على شيئ ليس له به علم
لكن ان كان له علم فعلى العالم ان يظهر علمه والا عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين



هل تقصد ان عدالة الصحابة لا يعلمها الا الله فكيف لكم ما تزعمون من عدالتهم باجمعهم
ثم ما حكم مسلم الذي الف الصحاح وقال ان في الصحابة منافقين فتارتاً يقول ثمانية منهم لا يدخل الجنة
وتارتا يقول ثلاثون صحابي منافق وانت على علم ان المنافق في الدرك الاسفل من النار

ثم هل تعلم ان مسلم في صحيحه يقول سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
وانت على علم ان جل الصحابة قاتلو أمير المؤمين هذا يعني ان جلهم فساق راجع توقيعي ما يقول شيخك ابن تيمية

وكيف ترد الاحاديث الصحيحة التي تر عدالة الصحابة
فهل هي احاديث قد صرح فيها الرسول صدقا كما جائت به صحاحكم
ام ان اصحاب الصحاح وضعوها

صالحين: وهذا ما أراه أنا، واستشهد أن عليا رضي الله عنهم بايعهم وصلى خلفهم مأموما وأنا على نهجه أسير.

كيف يصل خلفهم وقد روى لنا مسلم في صحيحه ان الامام علي عليه السلام كان يرى ابو بكركاذبا آثما غادرا خائنا وكذلك عمر

والبخاري يروي ان الامام علي عليه السلام كان يكره محضر عمر ابن الخطاب

فهل سوف تعتقد ما كان يعتقد الامام في ابن ابي قحافة وبن الحطاب الذي كان يصفق في الاسواق
كيف سكت عنهم الامام بعد ما بين فساد رأيهم وجهلهم بأحاكم الله
ام تريد من الامام ان يضع السيف على رقابهم

سبحان الله القائل
وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (الكهف - 54)
الامام علي رضي الله عنه بايع، وصلى مأموما، وكنى أبناءه بأسماء الخلفاء الثلاثة، وزوج ابنته لعمر بن الخطاب رضي الله عنه تغمض عينيك عن ذلك وتؤوله بما يقود للفتنة والعداوة
سأجيب عن أسئلتك مستعينا بالله راجيا توفيقه:
مع قناعتي هذا الحوار لن يعود علينا إلا بمزيد من الفرقة والعداوة

قلت لك ببساطة، الصحابة عدول ما لم يثبت عكس ذلك،

يا هذا عمر يشهد بان الإمام علي عليه السلام كان يراه هو وصاحبه خائن غادر آثم
بشهادة البخاري

وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يبايع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ويصلي خلفه مأموما
ويزوجه ابنته
ويكني ابنه باسمه
قلت لك سندخل في جدل بيزنطي لن يعود علينا إلا بالفرقة والتشتت
إن كان عمر مسيئا فأمره إلى الله
وإن كان محسنا أجره واجرنا على الله
انت تتعب نفسك في أمر ليس من تخصصك
الله يحاسب الناس ولست أنا أو أنت
إن القصص التي لقنت لك صغيرا فظننتها صحيحة عليك بمراجعتها وبناء موقف عقلاني منها لأنك مسؤول عن هذا الموقف فبماذا ستجيب؟
انت تنقل نصف الرواية أو هكذا لقنت لك فحفظتها وظننتها صحيحة
عمر يقول يقول لعلي والعباس رضي الله عنهم جميعا (فرأيتماني) ورأيهما بالنسبة لنا يحتمل الخطأ والصواب
وحذفت تبرير عمر لتصرفه كما ورد في النص الذي تستشهد به بقوله:
أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ، فقبضته (يعني فدك) سنتين من إمارتي أعمل فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، والله يعلم : أني فيه صادق بار راشد تابع للحق ؟ ثم جئتماني كلاكما ، وكلمتكما واحده وأمركما جميع ، فجئتني - يعني عباسا - فقلت لكما : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا نورث ، ما تركنا صدقة ) . فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت : إن شئتما دفعته إليكما ، على أن عليكما عهد الله وميثاقه : لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وما عملت فيه مذ وليت ، وإلا فلا تكلماني ، فقلتما ادفعه إلينا بذلك ، فدفعته إليكما ، أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك ، فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، لا أقضي فيه بقضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة ، فإن عجزتما عنه فادفعاه إلى فأنا أكفيكماه
اتق الله في نفسك، وأعمل عقلك، وتذكر أنك ستقف بين يدي الله الذي لا تخفى عليه خافية في الارض أو السماء، وهو سائلك فبماذا ستجيب؟

هه

شنو هذا

انت في اي قرون


ليش شي مما حفظت من الوهابية ليس بصحيح و قد تم الرد عليه و قبل التعليق تفحص في المنتديات الشيعه ترى الاجوبة

على رأي إخواننا في مصر إقول لك:
(حلوة منك على قد سنك)
ما هذا الرد بالله عليك
أضحكك كلامي بدل أن تبكي على حالك، هداك الله
أنا أقول لك (شنو هذا) لأنك ضعت فما عدت تدري ماذا تكتب
انت سألت 13 سؤالا متدرجا تظن ان انها تنتهي بإلغاء نظرية (عدالة الصحابة التي تنسبها لنا) متوهما أنك أطحت بمن يخالفك بالضربة القاضية
كتبت لك ردا على كل سؤال على حدة
ثم قلت لك إن نظرية (عدالة الصحابة) كما نفهمها ببساطة :
( كل الصحابة عدول ما لم يثبت عكس ذلك ) فإن أنت أثبت عدم عدالة أحدهم
فهذا لا يهدم النظرية ( بل يثبت عدم عدالة واحد منهم فقط)
فلهم تفهم شيئا ولله الحمد، ولم تعد تدري ماذا تكتب
انظر ماذا كتبت (ليش شي مما حفظت من الوهابية ليس بصحيح)
ماذا يعني هذا الكلام بالله عليك؟
أنا أحاورك أنت، وأريد الرد منك أنت، لأنني أقيم الحجة عليك أنت،
هناك خط من المعلومات مرسوم في رأسك
كلما دخلت نقاشا تنحرف به لتعود لهذا الخط فتظن نفسك منتصرا ، وتزداد قناعتك بأنك على الصراط المستقيم، لكنك وللاسٍف تكون ممن قال الله تعالى فيهم:
أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (فاطر - 8)
لذلك أدعوك أن تتجرد من هذا الخط وتنظر إلى الأمر بعين من يعيش في القرن الحادي والعشرين
أنا رجل يعيش في القرن الحادي والعشرين أناقش من تحجر عقله عند القرن الاول للهجرة آملا من الله أن يفتح عليه فيرى غير الذي أغلق عليه قلبه وعقله
أن كنت تفهمني، فليكن الرد فيما نتحاور به (أسئلتك ال 13 ، أي جواب لم يعجبك عليه)
أرجوك لا تنحرف بالنقاش لخط المعلومات المرسوم في رأسك
عد إليها سؤالا سؤالا وانظر الاجابات وعليها حاور
والله يهدينا سواء السبيل

قلت لك جميع ما تنسخ و تلصق قد تم الرد عليها

و تسئل من غير ك من الوهابية القدماء و انت وهابي جديد بالنت و تخيل تنسخ و تلصق شي جديد

لاتضيغ الوقت

انا لا انسخ وألصق
أنا اكتب لك مما يجول بخاطري فقط
انا لست وهابيا
انا مسلم ولله الحمد واحترم فكر المسلمين الذين تصفهم بالوهابية
انا اجبت على اسئلتك التي ظننت انها معجزة لغيرك
انا اذعو لك بالهداية وأسأل الله أن يثبتني على الدين الحق

نحن لا نقول بعصمة أحد غير الانبياء
ونحن لا نعطي لأنفسنا حق التأله على الله بتحديد من سيدخل الجنة أو النار
بل نلتزم النص -إن وجد - في هذا الأمر
ونقول في حالة عدم وجود النص (نحسبه والله حسيبه على خير) أو (نحسبه والله حسيبه على شر)
والقول بعدالة أي صحابي مشروط بعدم وجود ما يثبت عكس ذلك

و ثبت في بعض الصحابة خروجهم عن العدالة و بل اكثر من هذا

ما المشكلة
الذي يثبت خروجه من هذه العدالة تنتفي عنه الصفة
مع بقائها مع غيره من الصحابة ممن لم يثبت عليهم ما يخرجهم من دائرتها
انتفاء الصفة عن واحد أو اكثر لا يلغي النظرية
من عايش محمدا وتربى في مدرسته يستحق أن نحسن الظن به ونصفه بالعدالة
ومن ثبت عليه السوء والتقصير فقط يستبعد من هذه الدائرة المباركة بإذن الله

يا ولد ابوك

المشكلة ان النظرية عدالة جميع الصحابة من المضحكات و لكن الوهابية لايفهون