إعـــــــلان

**@محب التوحيد@** · 23-09-2009, 07:58 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

اريد جوابا وليس سؤالا

هذا ليس سؤال بل جواب لكن يريد منك بعض البحث لتصل لمبتاغاك والا انت من محبين الكسل

والان سؤالى لك

{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

هل الايه من المحكم ام من المتشابه؟

**الاميني** · 23-09-2009, 09:52 AM

[quote=السيد مومن]{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100

يا اخي هذه الاية تشمل كل الصحابة رضوان الله عليهم وارضاهم قبل الفتح وبعده
quote]

في الاية توجد قرينة صارفة عن الاطلاق وهي (( من )) التي تدلّ على التبعيض لانّ الأصل فيها ان تكون تبعيضيّة لا بيانيّة - كما قرّر في محلّه - ، وعليه فانّ رضى الله كان لعدد منهم لا لجميعهم .

وممّا يدلّ على هذا الوجه ، الآية التي تلت الآية الاولى في سورة التوبة: (( ممّن حولكم من الاعراب ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرّتين ثم يردّون الى عذاب عظيم )) (التوبة:101), أليس أهل المدينة من الانصار؟ فكيف نجمع بين الآيتين غيرما ذكرناه؟

وأيضاً على سبيل المثال يقول أصحاب السير بأنّ امّ حبيبة - زوجة الرسول (صلى الله عليه وآله) - هاجرت مع زوجها الاوّل و الذي كان مسلماً آنذاك الى الحبشة - في هجرة المسلمين اليها - و هناك ارتدّ زوجها و صار ما صار الى أن رجعت هي مع المسلمين الى المدينة . و هنا، أفهل يحقّ لنا أن ندخل هذا المرتدّ تحت شمول الآية استناداً الى صدق الهجرة عليه ؟!!!

**صوت الهـداية** · 23-09-2009, 10:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة @محب التوحيد@

هذا ليس سؤال بل جواب لكن يريد منك بعض البحث لتصل لمبتاغاك والا انت من محبين الكسل

والان سؤالى لك

{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

هل الايه من المحكم ام من المتشابه؟

مرة اخرى يجيب عن السؤال بسؤال يا اخي اذا كنت ماتملك الجواب لا تجيب عن السؤال بسؤال هل فهمت ؟؟؟

تم ابلاغ الادارة بمخالفات العضو محب التوحيد

**صوت الهـداية** · 23-09-2009, 11:33 AM

ماكنت اتوقع ان السؤال صعب الى هذه الدرجة التي تجعل الوهابيين يلوذون بالفرار

..................

سؤال بسيط جدا

-- من هم السابقين في الاية ؟؟؟ حددهم بالنوع او عددهم بالاسم ؟؟؟ ثم اعطيني الدليل من الكتاب والسنة على تفسيرك

سؤال ولا اسهل

انتظركم يابني وهبان

**@محب التوحيد@** · 23-09-2009, 03:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

مرة اخرى يجيب عن السؤال بسؤال يا اخي اذا كنت ماتملك الجواب لا تجيب عن السؤال بسؤال هل فهمت ؟؟؟

تم ابلاغ الادارة بمخالفات العضو محب التوحيد

لا حول ولا قوه الا بالله الجواب صار مخالفه هنيأ لك بعقلك

اعلم صعبه عليك ان تفهم الايات هذه

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67) قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرونَ (68) قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِـعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69) قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاء اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ (71)

**صوت الهـداية** · 23-09-2009, 04:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة @محب التوحيد@

لا حول ولا قوه الا بالله الجواب صار مخالفه هنيأ لك بعقلك

اعلم صعبه عليك ان تفهم الايات هذه

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67) قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرونَ (68) قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِـعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69) قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاء اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ (71)

يا اخي ياعزيزي يا حبيبي افهم

انا اريد جواب منك

فسر الاية انت واعطيني الاجابة /::

-- من هم السابقين الاولين ؟؟؟ وماهو الدليل

شكرا

**السيد مومن** · 23-09-2009, 06:37 PM

ايها الاخوة الشيعة
من يريد التحدي منكم ان هذه الاية شاملة لكل الصحابة

{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100

**صوت الهـداية** · 23-09-2009, 10:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

ايها الاخوة الشيعة
من يريد التحدي منكم ان هذه الاية شاملة لكل الصحابة

{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100

انا لا اتحدث عن كل الاية بل اتحدث عن جزء ((الاسبقين الاولين)) هل تفهم ؟؟؟

من هم السابقين الاولين في الاية ؟؟؟ هل هم كل الصحابة ؟؟؟

**الاميني** · 23-09-2009, 10:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

ايها الاخوة الشيعة
من يريد التحدي منكم ان هذه الاية شاملة لكل الصحابة

{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100

ارجع و اثبتنا الاية لاتشمل جيمع الصحابة

التكرار و التهريج دليل العجز

**@محب التوحيد@** · 23-09-2009, 11:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

يا اخي ياعزيزي يا حبيبي افهم

انا اريد جواب منك

فسر الاية انت واعطيني الاجابة /::

-- من هم السابقين الاولين ؟؟؟ وماهو الدليل

شكرا

اتمنى ان تكون فاهم الايات يارب لانك عربي وتفهم مباشره

ارجع واقولك ابحث في

1- اي عام نزلت سوره التوبه

2- بماذا سمى ذاك العام؟

اتمنى منك اخى العزيز صوت الهدايه ان تبحث لاننا نحن المسلمون دائم نحب البحث لكى تتجلا الحقائق لنا ونتبع ما نرا من الحق

وخل عنك الكسل

اللهم ارنا الحق حق وارزقنا اتباعه

**السيد مومن** · 24-09-2009, 01:43 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

انا لا اتحدث عن كل الاية بل اتحدث عن جزء ((الاسبقين الاولين)) هل تفهم ؟؟؟

من هم السابقين الاولين في الاية ؟؟؟ هل هم كل الصحابة ؟؟؟

{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100

اذا انت تعترف اعتراف ضمني ان الاية شاملة لكل الصحابة وان الله رضي عنهم جميعا

فاذا كانت الاية شاملة لكل الصحابة فلا قيمة تكون لسؤالك عن هويات السابقين
بسبب ان الله رضي عنهم جميعا المهاجرين والانصار ومسلمة الفتح(( الطلقاء))
كون الاية شاملة لجميع الصحابة

**عمادعلي** · 24-09-2009, 08:37 AM

ايها الاخوة الشيعة
من يريد التحدي منكم ان هذه الاية شاملة لكل الصحابة

{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100

لغة التحدي ليست لغة حوار

إن أصررت عليها فلكم دينكم ولي دين

أعتقد الاية لا تشمل كل الصحابة.

**السيد مومن** · 24-09-2009, 12:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عمادعلي

أعتقد الاية لا تشمل كل الصحابة.

لم تبين لماذا تعتقد ذلك وعلى مابنيت ذلك
فالاية تشمل جميع فان الصحابي ان لم يكن من السابقين الاولين فانه اما يكون ممن هاجروا من بعد وجاهدوا واؤلئك منكم او يكون من التابعين لهم باحسان
فمسلمة الفتح (( الطلقاء )) هم ليسوا من المهاجرين السابقين لان الهجرة انتهت بيوم فتح مكة لكنهم تبعوا السابقين من المهاجرين فالاية تشملهم ورضى الله عام لهم لان الصحابي لايخرج لفظا واصطلاحا من هذه الانواع الثلاثة
اما ان يكون مهاجرا
او يكون انصاريا
او يكون تابع لهم ياحسان

والاية شملت الاصناف الثلاثة برضى الله

وما يؤيد قولي هذا فان كل مهاجر هاجر قبل انقطاع الهجرة بفتح مكة وجاهد فهو منهم بدليل قوله تعالى في اخر الانفال :
{ والَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهاجَرُوا وجَاهَدُوا مَعَكُمْ فأولَئِكَ مِنْكُمْ}

وبدليل تفسير ابي بن كعب في الرواية التالية وابي من الذين امرنا رسول الله ان نأخذ القران منهم رواية وتفسيرا

ابن جرير الطبري المفسر :حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب، قال: مرّ عمر برجل وهو يقرأ هذه الآية: { السَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ المُهاجِرِينَ والأنْصَارِ والَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بإحْسانٍ } قال: من أقرأك هذه الآية؟ قال أقرأنيها أبيّ بن كعب. قال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه فأتاه فقال: أنت أقرأت هذا هذه الآية؟ قال نعم، قال: وسمعَتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لقد كنت أرانا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا. قال: وتصديق ذلك في أوّل الآية التي في أوّل الجمعة، وأوسط الحشر، وآخر الأنفال
أما أوّل الجمعة:
{ وآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ }
وأوسط الحشر:
{ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنَ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَنَا اغْفِرْ لَنَا ولإخْوانِنا الَّذِينَ سَبَقُونَا بالإيمَانِ }
وأما آخر الأنفال:
{ والَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهاجَرُوا وجَاهَدُوا مَعَكُمْ فأولَئِكَ مِنْكُمْ }

**النفيس** · 24-09-2009, 12:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

انا لا اتحدث عن كل الاية بل اتحدث عن جزء ((الاسبقين الاولين)) هل تفهم ؟؟؟

من هم السابقين الاولين في الاية ؟؟؟ هل هم كل الصحابة ؟؟؟

يا صوت الهداية هل أنت عربي ؟؟؟

هل تفهم العربية بشكل جيد ؟؟

لا يمكنك أن تقول و السابقون الأولون فقط

لأن السابقين الأولين مرتبطة بما بعدها بمن

فيجب أن تقول : من هم السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار

لأن هؤلاء السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار

فاما أن تقول : من هم السابقين الأولين من المهاجرين ؟؟

و من هم السابقين الأولين من الأنصار ؟؟

و بعدها نجيبك

صحح السؤال لكي يأتيك الجواب واضحا

و السلام عليكم

**الاميني** · 24-09-2009, 01:04 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) التوبة 100

أولاً:

ليس في الاية من لفظ يشير الى ان السابقين الاولين يقصد بهم من بايع بيعة الرضوان و هي بيعة الحديبية، أو هم أهل بدر خاصة، أو هم الذين أسلموا قبل الهجرة.فليس من دليل لفظي يشير الى أي وجه من هذه الوجوه

ثانياً :

المراد بالسابقين هم السابقون إلى الإيمان من بين المسلمين من لدن طلوع الإسلام(بتخصيص معين كما سيتبين لاحقاً ) إلى يوم القيامة بدليل :
«و الذين اتبعوهم بإحسان» يذكر قوما ينعتهم بالاتباع و يقيده بأن يكون بإحسان و الذي يناسب وصف الاتباع أن يترتب عليه هو وصف السبق دون الأولية فلا يقال: أول و تابع و إنما يقال: سابق و تابع، و تصديق ذلك قوله تعالى: «للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم و أموالهم» إلى أن قال: «و الذين تبوءوا الدار و الإيمان من قبلهم» إلى أن قال: «و الذين جاءوا من بعدهم يقولون: ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان» الآيات: الحشر: - 10.

ثالثاً :

و لكون السبق و يقابله اللحوق و الاتباع من الأمور النسبية،قيد «السابقون» بقوله: «الأولون» ليدل على كون المراد بالسابقين هم الطبقة الأولى منهم(وبتخصيص معين كما سيتبين حيث ان الاية لاتشير الى كل الطبقة الاولى)

رابعاً :

و إذ ذكر الله سبحانه ثالث الأصناف الثلاثة بقوله: «و الذين اتبعوهم بإحسان» و لم يقيده بتابعي عصر دون عصر و لا وصفهم بتقدم و أولية و نحوهما و كان شاملا لجميع من يتبع السابقين الأولين كان لازم ذلك أن يصنف المؤمنون غير المنافقين من يوم البعثة إلى يوم البعث في الآية ثلاثة أصناف: السابقون الأولون من المهاجرين، و السابقون الأولون من الأنصار، و الذين اتبعوهم بإحسان، و الصنفان الأولان فاقدان لوصف التبعية و إنما هما إمامان متبوعان لغيرهما و الصنف الثالث ليس تابع وليس متبوع .

ظهر مما تقدم:

1- أن الآية تمدح الصنفين الأولين، بالسبق إلى الإيمان و التقدم في إقامة صلب الدين و رفع قاعدته، و تفضيلهم على غيرهم على ما يفيده السياق.

2- أن «من» في قوله: «من المهاجرين و الأنصار» تبعيضية لا بيانية لما تقدم من وجه فضلهم، و لما أن الآية تذكر أن الله رضي عنهم و رضوا عنه، و القرآن نفسه يذكر أن منهم من في قلبه مرض و منهم سماعون للمنافقين، و منهم من يسميه فاسقا، و منهم من تبرأ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من عمله و لا معنى لرضى الله عنهم، و الله لا يرضى عن القوم الفاسقين.

3- أن الحكم بالفضل و رضى الله سبحانه في الآية مقيد بالإيمان و العمل الصالح على ما يعطيه السياق فإن الآية تمدح المؤمنين في سياق تذم فيه المنافقين بكفرهم و سيئات أعمالهم و يدل على ذلك سائر المواضع التي مدحهم الله فيها أو ذكرهم بخير و وعدهم وعدا جميلا فقد قيد جميع ذلك بالإيمان و العمل الصالح كقوله تعالى: «للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم و أموالهم يبتغون فضلا من الله و رضوانا و ينصرون الله و رسوله» إلى آخر الآيات الثلاث: الحشر: - 8.
و لو كان الحكم في الآية غير مقيد بقيد الإيمان و العمل الصالح و كانوا مرضيين عند الله مغفورا لهم أحسنوا أو أساءوا و اتقوا أو فسقوا كان ذلك تكذيبا صريحا لقوله تعالى: «فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين:» التوبة: - 96، و قوله: «و الله لا يهدي القوم الفاسقين:» التوبة: - 80، و قوله: «و الله لا يحب الظالمين:» آل عمران: - 57 إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة مطابقة أو التزاما أن الله لا يرضى عن الظالم و الفاسق و كل من لا يطيعه في أمر أو نهي، و ليست الآيات مما يقبل التقييد أو النسخ و كذا أمثال قوله تعالى خطابا للمؤمنين: «ليس بأمانيكم و لا أماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجز به:» النساء: - 123.

خامساً :

و قوله تعالى: «رضي الله عنهم و رضوا عنه»لا يتحقق إلا إذا رضي بقضائه تعالى و ما يظهر من أفعاله التكوينية، و كذا بحكمه و ما أراده منه تشريعا، و بعبارة أخرى إذا سلم له في التكوين و التشريع و هو الإسلام و التسليم لله سبحانه. و هذا بعينه شاهد آخر على ما تقدم أن الحكم في الآية مقيد بالإيمان و العمل الصالح بمعنى أن الله سبحانه إنما يمدح من المهاجرين و الأنصار و التابعين من آمن به و عمل صالحا، و يخبر عن رضاه عنه و إعداده له جنات تجري تحتها الأنهار.و ليس مدلول الآية أن من صدق عليه أنه مهاجر أو أنصاري أو تابع فإن الله قد رضي عنه رضا لا سخط بعده أبدا و أوجب في حقه المغفرة و الجنة سواء أحسن بعد ذلك أو أساء، اتقى أو فسق.

ومما تقدم كله لايمكن القول باي حال من الاحوال ان الاية تشير الى كل الصحابة الذين هاجروا وأن الله قد رضي عنهم رضاً حتماً لاسخط بعده .
ان الاية تشير الى قوم من المسلمين الاوائل قد سبقوا الى الايمان والعمل الصالح والتسليم لله وحكمه وقضائه وشرعته وكل مايصدر عن الله جملة ً وتفصيلاً حتى قال فيهم الله (رضي الله عنهم ورضوا عنه ) وهذا مما لايمكن توجيهه بأي حال من الاحوال الى جميع الصحابة بالجملة .

والحمد لله رب العالمين

المصدر :
الميزان في تفسير القرآن

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

من هم السابقون الاولون ؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين