تويت
مامعنى كلام علمائك أستحالة تواطؤهم على الكذب ؟
-
مامعنى كلام علمائك أستحالة تواطؤهم على الكذب ؟
-
وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين
لا زال الهروب مستمراً من شيخ الطائفة
شيخ الطائفة انت مطالب بالرد على هذه المشاركة او ان تعلن انسحابكتعليق
-
ما زال الهروب مستمراً
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ الفاضل شيخ الطائفة
قلتم:مامعنى كلام علمائك أستحالة تواطؤهم على الكذب
"حبيبي ..أنت نقلت قول الحافظ بن حجر :
" وإنما العمدة على ورود الخبر بعدد يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب
هل تستحيل العادة هنا في حالتنا هذه التواطؤ على الكذب ؟
قطعاً لا ...بل الكذب هنا واضح وضوح الشمس في كبد السماء ....نحن أمام فرقة من الكذابين والضعفاء والمجاهيل والمذمومين والكفار بقول أئمة أهل البيت وقد أكد علمائك على سوء طويتهم وغلوهم وفساد مذهبهم ...
عليه لا يمكن بأي حال من الأحوال بناء معتقد على هذا التراث الفاسد ...كما لا يمكن بأي حال من الأحوال أن نستبيح سيرة خيار الناس سباً ولعناً بغير دليل واضح صحيح صريح 100% ...لأن بهتان الناس عقوبته عظيمة ..هذه مخاطرة بالآخرة ...
أنت تريد أن تخاطر بآخرتك هذا شأنك أما نحن فلا ...
ثم أنت تسير في طريق مظلم ...يا رجل ولا رواية واحدة صحيحة يمكن إعتمادها في أمر عقيدي هام مثل هذا الأمر هل يعقل هذا يا شيخ ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أنت بهذه الطريقة لا تقف على أرض صلبة ..
فإذا كنا نحن أهل السنة لا نعتمد رواياتكم بسبب رواتها الذين يسقطون لتشيعهم فكيف نعتقد بروايات سقطت عند علمائك بالفعل لأن رواتها لا يرقون لمستوى الفضل والأمانة والثقة حتى عند الشيعة!!!!!!!!!!!!!!!!
فالرواية التي تسقط عند أهل المذهب لا يحتج بها عند أهل مذهب آخر ..هذا بديهي .
أخي هذه الخرافة أوضح من أن توضح ويكفي لأن تسقط أنها قامت على أعمدة فسدت عند بناتها .
اعتقد أن الموضوع انتهى ولا يجب أن نضيع وقتنا فيه .
والسلام .تعليق
-
لا تجاوب على سؤال سطر بمترين من الكلام المكرر
أنا سألت سؤال بسيط أجب عليه و أنسى موضوعى الان
مامعنى كلام علمائك أستحالة تواطؤهم على الكذب ؟
مامعنى هذه العبارة بالضبط ؟؟تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الفاضل شيخ الطائفة ....
قلتم :
" أنا سألت سؤال بسيط أجب عليه و أنسى موضوعى الان
مامعنى كلام علمائك أستحالة تواطؤهم على الكذب ؟
مامعنى هذه العبارة بالضبط ؟؟
معناها ما قاله الحافظ بن حجر :
وإنما العمدة على ورود الخبر بعدد يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب
أجب أنت هنا على سؤالي هل تستحيل العادة هنا التواطؤ على الكذب رغم علمنا علماً يقينياً أن هؤلاء الرواة كذبة ومذهبهم فاسد وغلاة ؟
ثم أنت تتحدث عن العدد وكأن شروط التواتر هي العدد فقط ...أكمل شروط التواتر يا بك ..
1-
-أن يخبر به عدد كثير يحصل العلم الضروري بصدق خبرهم من غير حصر على الصحيح كما تقدم . وأن يحيل العقل تواطؤهم على الكذب
2-
أن يخبروا عن علم لا عن ظن ،
3- . -أن يكون خبرهم مستنداً إلى الحس، إذ لو أخبروا عن معقول لم يحصل لنا العلم ، فلا بد أن يستند ناقلوه إلى الحواس كالسمع والبصر لا لمجرد إدراك العقل .
4- أن توجد هذه الشروط في جميع طبقات السند لأن كل عصر يستقل بنفسه
ط طبق هذه المعايير على الروايات التي سقتها لنا وستجد أن التواتر الذي تدعيه لا أساس له من الصحة بل لا وجود له .
عمي هذه الروايات سقطت بالثلث ولايمكن إعتمادها أبداً ودعاوى التواتر هذه لا أساس لها مطلقاً ؟
أغلق الموضوع من فضلك لأنه انتهى وهذه الخرافة ثبت أنها من صنع الكذبة والضعفاء والمجاهيل الذين لن نأخذ ديننا منهم أبداً .
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين
بارك الله فيك اخي الحبيب كرار احمد وجزاك الله خير الجزاء
بصراحة اخي الحبيب
الآن شيخ الطائفة يقول يا ليتني لم افتح هكذا موضوع
مهمته صعبة بل مستحيلة
فالحق ابلج والباطل لجلج
تحياتي لك اخي الحبيبتعليق
-
أجب أنت هنا على سؤالي هل تستحيل العادة هنا التواطؤ على الكذب رغم علمنا علماً يقينياً أن هؤلاء الرواة كذبة ومذهبهم فاسد وغلاة ؟
ابن تيمية يخبرك بأنهم حتى لو كانوا كفاراً و ليس فقط غلاة وذو مذهب فاسد
مجموع الفتاوي لأبن تيمية - الجزء الثامن عشر - فصل:عدة الأحاديث المتواترة التي في الصحيحين
وأما عدد ما يحصل به التواتر، فمن الناس من جعل له عددًا محصورًا،
ثم يفرق هـؤلاء، فقيـل: أكثر مـن أربعـة، وقيل: اثنا عشر، وقيل: أربعون، وقيل: سبعون، وقيل: ثلاثمائة وثلاثة عشر، وقيل: غير ذلك. وكل هذه الأقوال باطلة؛ لتكافئها في الدعوي.
والصحيح الذي عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور، والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة، كما يحصل الشبع عقيب الأكل والرِّي عند الشرب، وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين، بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام، وقد يكون لجودته كاللحم، وقد يكون لاستغناء الآكل بقليله، وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح، أو غضب، أو حزن، ونحو ذلك.
كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارًا. وتارة يكون لدينهم وضبطهم. فرب رجلين أو ثلاثة يحصل مـن العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين، لا يوثق بدينهم وضبطهم، وتارة قـد يحصـل العلم بكـون كل مـن المخـبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر، مع العلم بأنهما لم يتـواطآ، وأنـه يمتنـع في العادة الاتفـاق في مثـل ذلك، مثـل مـن يـروي حديثًا طويلًا فيـه فصول ويرويـه آخـر لم يلقـه. وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحـوال المخـبرين وبما أخبـروا بـه/مـا ليس لمن له مثل ذلك. وتارة يحصل العلم بالخـبر؛ لكونـه روي بحضـرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم، ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان، كما يمتنع تواطؤهم على الكذب.
وإذا عرف أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين، وسوي بين جميع الأخبار في ذلك فقد غلط غلطًا عظيمًا؛ ولهذا كان التواتر ينقسم إلى: عام، وخاص، فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة؛ كسجود السهو، ووجوب الشفعة، وحمل العاقلة العقل، ورجم الزاني المحصن، وأحاديث الرؤية وعذاب القبر، والحوض والشفاعة، وأمثال ذلك.
وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم، وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم، فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه، كما يجب ذلك في نظائره، ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع، الذين أجمعوا على صحته، كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع عليها من أهل العلم؛ فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة، وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم لا يكون له قول، وإنما القول للعالم، فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله، بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع أهل العلم.
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين
شيخ الطائفة
إلى متى سأقول لك جاوب يا رجل ؟؟؟
فأني لم آت لك بشيء من جيبي
فكل الروايات التي استشهدت بها عليكم من كتبكم ورواياتها صحيحة وقوية باعتراف كبار علماؤكم !!
فلما هذه المكابرة يا رجل ؟؟
هنا ستجدون المشاركة التي قضت على موضوع شيخ الطائفة ونأمل من الأخوة الشيعة ان يلزموا اخاهم شيخ الطائفة بالإجابة عليها أو ان يعلن انسحابه
تعليق
-
من موقع مکتب الاستفتاءات سماحة المرجع السيد محمد صادق الروحاني حفظه الله
1/ النصوص المعتبرة حول موضوع كسر ضلعها
السؤال:نرجو ان ترشدونا الى النصوص المعتبرة عندكم حول موضوع كسرضلعها روحي فداها؟
الجواب: باسمه جلت اسمائه
لا أظن بمن تتبع كلمات القوموالروايات أن يشك في ذلك. وأذكر بعض ما ورد في المقام: 1 - روى محمد بن يعقوبالكليني بسند صحيح عن الامام الكاظم عليه السلام في باب مولد الزهراء سلام اللهعليها، الحديث الثاني (أن فاطمة صديقة شهيدة)، و العلامة المجلسي بعد توصيفهالخبر بأنه صحيح في مرآة العقول في شرح أصول الكافي الجزء الخامس ص 315 يقول: إنهذا الخبر يدل على أن فاطمة صلوات الله عليها كانت شهيدة وهو من المتواترات، و كان سبب ذلك أنهم لما غصبوا... فضرب قنفذ غلام عمر الباب على بطن فاطمة (ع) فكسر جنبها،و أسقطت لذلك جنينا كان سماه رسول الله (ص) محسنا، فمرضت لذلك و توفيت. ثم يقوم المجلسي بذكر روايات من علماء السنة و الشيعة تأييدا لما أفاده في شرحه للحديث، منهاما عن سليم بن قيس الهلالي في حديث طويل، و فيه: فضربها قنفذ ودفعها فكسر ضلعا من جنبها والقت جنينا من بطنها ...الحديث.
2- و منها: ما نقله الشيخ الجليل الصدوقالمتوفى سنة (381هج) في أمالي الصدوق، المجلس الرابع والعشرون صفحة: 99 و100،و فيه رواية مفصلة عن ابن عباس عن رسول الله (ص) الى ان يقول: قال رسول الله (ص)واني لما رأيتها، ذكرت ما يصنع بها بعدي، كأني بها و قد دخل الذل بيتها وانتهكتحرمتها، وغصب حقها، ومنعت ارثها، وكسر جنبها، وأسقطت جنينها وهي تنادي:وامحمداه، فلا تجاب، و تستغيث فلا تغاث.
3- و منها: الزيارة التي رواها السيد ابنطاووس في كتاب اقبال الاعمال وفيها (وصل على البتول الطاهرة.. الى أن يقول:المغصوب حقها الممنوع ارثها، المكسور ضلعها). وأما الروايات الدالة على إضرامالنار بالباب و ضغط فاطمة (ع) بين الباب و الجدار وسقوط جنينها – الملازم ذلك لكسرالضلع – فكثيرة، رواها الفريقان، فلاحظ ما رواه شيخ الطائفة ابو جعفر الطوسي فيتلخيص الشافي الجزء 3 صفحة 76. " والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة ان عمر ضربعلى بطنها حتى اسقطت فسمي السقط محسنا، والرواية بذلك مشهورة عندهم وما أرادوا منإحراق البيت حين التجأ اليها قوم.. الى أن يقول: لأنا قد بينا الرواية الواردة منجهة العامة من طريق البلاذري وغيره، و رواية الشيعة مستفيضة به لا يختلفون في ذلك.ويكتب المسعودي مؤلف مروج الذهب في كتابه اثبات الوصيه ص 122: فوجهوا الى منزلهفهجموا عليه و أحرقوا بابه واستخرجوه منه كرها و ضغطوا سيدة النساء بالباب حتى اسقطتمحسنا... الى غير ذلك مما أفاده العلماء.
http://www.istefta.com/ans.php?stfid=8417&subid=27
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخ الطائفة الظاهر انك لم تشاهد مشاركتي التي انتظر منك الرد عليها أو ربما ان الرابط الذي اضعه لك في كل مشاركة من مشاركاتي لا يوصلك الى ما أريده منك
انظر كيف التمس لك الأعذار يا شيخ الطائفة
لا تثريب عليك
ها هي مشاركتي التي انتظر منك الرد عليها
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخ الطائفة عليك ان ترضخ للحق دون مكابرة لإنك لم تفتح هذا الموضوع إلا من أجل بث مظلوميات ( وهمية ) لا وجود لها في حقيقة الأمر بهدف إثارة الفتن وشحن القلوب بالأحقاد بين عموم المسلمين وهذا الأمر يتعارض مع ما جاء به الدين الإسلامي الحنيف الذي حض على الحب والتسامح ونبذ الفتن والكراهية والحقد بين المسلمين
فعلى ( افتراض ) ان هناك ظلم قد وقع على الأئمة من الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ( وهذا مالا نؤمن به قطعاً ) فأئمتك حسموا هذا الخلاف يا رجل .. فلما المكابرة ؟؟!!!!
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 68 - ص 414
عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إنا أهل بيت مروتنا العفو عمن ظلمنا
منهاج الصالحين - الشيخ وحيد الخراساني - ج 1 - ص 520
وفي الصحيح - على وجه قوي - عن زرارة قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : إنا أهل بيت مروءتنا العفو عمن ظلمنا
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 74 - ص 141
وقال صلى الله عليه وآله : مروتنا أهل البيت العفو عمن ظلمنا وإعطاء من حرمنا .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 95 - ص 187
( ............. وهو واقف بينهم يبكي وينوح ، ويقول ( علي بن الحسين ع ) : رب إنك أمرتنا أن نعفوا عمن ظلمنا فقد ظلمنا أنفسنا ، فنحن قد عفونا عمن ظلمنا كما أمرت فاعف عنا فإنك أولى بذلك منا ومن المأمورين............... )
الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 109
عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : ثلاث لا يزيد الله بهن المرء المسلم إلا عزا : الصفح عمن ظلمه ، وإعطاء من حرمه ، والصلة لمن قطعه .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 74 - ص 138 - 139
8 - وقال صلى الله عليه وآله : أوصاني ربي بتسع : أوصاني بالاخلاص في السر والعلانية والعدل في الرضا والغضب ، والقصد في الفقر والغنى ، وأن أعفو عمن ظلمني ، وأعطي من حرمني ، وأصل من قطعني ، وأن يكون صمتي فكرا ، ومنطقي ذكرا ، ونظري عبرا
السنن الكبرى - البيهقي - ج 6 - ص 301
عن الشعبي قال لما مرضت فاطمة رضي الله عنها اتاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فاستأذن عليها
فقال علي رضي الله عنه يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك
فقالت تحب ان اذن له ؟
قال نعم
فاذنت له فدخل عليها يترضاها وقال والله ما تركت الدار والمال والاهل ولا عشيرة الا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 2 - ص 57
فمشى إليها أبو بكر بعد ذلك وشفع لعمر ، وطلب إليها فرضيت عنه
كتاب الأربعين - محمد طاهر القمي الشيرازي - ص 156 - 157
فلما بايع علي والزبير ، وهدأت تلك الفورة ، مشى إليها أبو بكر بعد ذلك ، فشفع لعمر وطلب إليها ، فرضيت عنه
وشرح البلاغه - إبن هيثم ج5 - ص507
مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم
بعد كل هذه النصوص الواضحة الصريحة نصدق من يا شيخ الطائفة ؟؟
هل نصدق أكاذيبك انت ام نصدق ائمة اهل البيت عليهم السلام ورضي عنهم ونصدق الحقيقة التي تحاول عبثاً ان تخفيها ؟؟؟
يا رجل - والله - من العيب ان يقرأ المرء أقوال أئمته الذين يحبهم او يدعي حبهم ثم يعارض اقوالهم بل ويضرب بها عرض الحائط فهل أقوالهم لا قيمة لها عندك يا رجل ؟؟؟!!!
احترم عقول الاخوة المتابعين وناقش بعلم ودليل وبرهان او ان اصمت بحلم خيراً لك من العناد والمكابرة يا شيخ الطائفة
يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد
تعليق
-
بسم الله الهادي لما فيه الرشاد
الأخ الفاضل شيخ الطائفة ......
قلتم :
" ابن تيمية يخبرك بأنهم حتى لو كانوا كفاراً و ليس فقط غلاة وذو مذهب فاسد
عمي أنا أسال هل تستحيل العادة هنا تواطؤهم على الكذب؟
قطعاً لا التواطؤ على الكذب واضح
فقولك الذي نقلته عن بن تيمية أنت تجاهلت جزء منه :
" وتارة يحصل العلم بالخـبر؛ لكونـه روي بحضـرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم، ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان، كما يمتنع تواطؤهم على الكذب.
هنا بان الأمر ...العلم بالخبر روى بحضرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم ولم يكذبه أحد منهم
في حالتنا كل علماءك كذبوا رواة هذه الروايات فعلى الرغم من أن الجماعة الكثيرة شرط إلا أن التواطؤ على الكذب - وهو بين هنا - يضرب التواتر خاصة وأن المخبر بالخبر في كل الروايات كاذب مكذب يكذبه العلماء ...
ثم يا حبيبي أنت أخذت بشرط كثرة العدد وطبقته على هواك وتركت أيضاً باقي شروط التواتر والتي لا تنطبق على أي من رواياتك .
*******************************************
أما الروايات التي تقول إن شيخك أعدها من المعتبر
ولأنك لم تذكر الرواية عند الصدوق فأنا أذكرك بها لأنه سبق وان أسقطت :
"
حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا محمد ابن أبي عبد الله الكوفي ، قال : حدثنا موسى بن عمران النخعي ، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : إنرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان جالسا ...إلى أن قال .... وإني لما رأيتهاذكرت ما يصنع بها بعدي ، كأني بها وقد دخل الذل بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغصبتحقها ، ومنعت إرثها ،وكسر جنبها ، وأسقطت جنينها، وهيتنادي : يا محمداه ، فلا تجاب ، وتستغيث فلا تغاث ، فلا تزال بعدي محزونة مكروبةباكية ، تتذكر انقطاع الوحي عن بيتها مرة ، وتتذكر فراقي أخرى ، وتستوحش إذا جنهاالليل لفقد صوتي الذي كانت تستمع إليه إذا تهجدت بالقرآن ، ثم ترى نفسها ذليلة بعدأن كانتفي أيام أبيها عزيزة .... الأمالي ص 174 ح 178
وعلتها :" علة الرواية :
الحسن بن علي بن أبي حمزة: ضعيف
ضعفه النجاشي في رجاله 1/34 وضعفه الخوئي في معجم الرجال في ترجمته وقال :"فيكفي في ضعف الحسن بن علي بن أبي حمزة شهادة الكشي بأنه كذاب "6/399.
قال الحلي في خلاصة الأقوال 1/314 : الحسن بن علي بن ابي حمزة، واسم ابي حمزة سالم البطائني، مولى الانصار، أبو محمد واقف. قال الكشي: حدثني محمد بن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن علي بن ابي حمزة البطائني، قال: كذاب ملعون، رويت عنه احاديث كثيرة وكتبت عنه تفسير القرآن كله من اوله الى آخره، الا انني لا استحل ان اروى عنه حديثا واحدا. وحكى لي أبو الحسن حمدويه بن نصير عن بعض اشياخه انه قال: الحسن بن علي بن ابي حمزة رجل سوء (رجال الكشي: 552، الرقم: 1042). قال ابن الغضائري: انه واقف ابن واقف، ضعيف في نفسه، وابوه اوثق منه، وقال علي بن الحسن بن علي عدنان، ومسكنهم البصرة وامهم الطفاوة بنت حرم بن ريان، وولدت لحيان جريا وسريا وسنانا، وكان الحسن ضعيفا في الرواية
يقول هاشم الهاشمي في تعليقه على الرواية : في السند ضعف بالحسن بن علي بن أبي حمزة ، وعلي بن أحمد الدقاق مجهول عند الخوئي وفي حكم الثقة عند المامقاني لكونه شيخ إجازة ، وموسى بن عمران النخعي ثقة عند الخوئي لروايته في تفسير القمي وهو مهمل عند المامقاني ، وعلي بن أبي حمزة البطائني ضعيف عند الخوئي بينما ذهب المامقاني إلى الاخذ بخبره ما لم يعارض بالصحيح . هذا فضلا عن انقطاع السند فيما بينه وبين سعيد بن جبير.
هل هذا هو المعتبر عند شيخك ..ما يرويه الكذاب الملعون
هل هذا هو علم الحديث عندكم ؟
هل هذه هي العقيدة التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها ؟
وهذه الرواية أيضاً التي لم تنقلها كاملة والتي سبق وأن اطحنا بها :
" ذكر الزيارة المشار إليه لمولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله عليها ،تقول : السلام عليك يا بنت رسول الله ، السلام عليك يا بنت نبي الله ، السلام عليكيا بنت حبيب الله ، السلام عليك يا بنت خليل الله ، السلام عليك يا بنت امين الله ،السلام عليك يا بنت خير خلق الله ، السلام عليك يا بنت أفضل أنبياء الله . السلامعليك يا بنت خير البرية ، ... إلى أن تقول ...... اللهم صل على محمد وأهل بيته ،وصل على البتول الطاهرة ، الصديقة المعصومة ، التقية النقية ، الرضية [ المرضية ] ،الزكية الرشيدة ، المظلومة المقهورة ، المغصوبة حقها ، الممنوعة ارثها ،المكسور ضلعها ، المظلوم بعلها المقتول ولدها...ألخ إقبال الأعمال ج 3 ص166
وعلتها الآتي :
" روى إبن طاووس هذه الرواية عن محمد بن علي الطرازي وهذه ترجمته :
محمد بن علي الطرازي :
الخوئي في ترجمة محمد بن علي الطرازي – مجهول عنده - : ( أكثر ابن طاووس في كتاب الاقبال من الرواية عنه ، فمنها : ما رواه ( فضل فيما نذكره من الدعوات في أول يوم رجب ) وهو يروي عن أبي الفرج محمد بن موسى القزويني الكاتب ، ويظهر من ذلك أن الطرازي كان في طبقة النجاشي ) معجم رجال الحديث : ج 17 ، ص 51.
مستدركات علم رجال الحديث - الشاهرودي - ج 7 - ص 234 :
محمد بن علي الطرازي : لم يذكروه . روى عنه السيد في الإقبال مترحما عليه أحاديث دعاء رجب وأعمال البيض منه وغيرهما .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 558:
محمد بن علي الطرازي : أكثر الرواية عنه ابن طاووس في كتابه الاقبال - مجهول - .
هذا ما عتبره شيخك من المعتبر ...
اسمح لي ..هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههه
أنت تعيد نفس الروايات التي أسقطت ...تعيد نفس الكلام ...
فليشهد القراء الكرام ..الزميل يعيد ما أسقطه علماء الشيعة ....يعيد ما ثبت عند أكابر الشيعة أنه فاسد لا يحتج به ...على ماذا يدل هذا ؟
اعتقد أنه الإفلالالالالالالالالالالالالاس
************************************************** ************************************************** ******************
أما قول المجلسي :
" إنهذا الخبر يدل على أن فاطمة صلوات الله عليها كانت شهيدة وهو من المتواترات، و كان سبب ذلك أنهم لما غصبوا... فضرب قنفذ غلام عمر الباب على بطن فاطمة (ع) فكسر جنبها،و أسقطت لذلك جنينا كان سماه رسول الله (ص) محسنا، فمرضت لذلك و توفيت. ثم يقوم المجلسي بذكر روايات من علماء السنة و الشيعة تأييدا لما أفاده في شرحه للحديث، منهاما عن سليم بن قيس الهلالي في حديث طويل، و فيه: فضربها قنفذ ودفعها فكسر ضلعا من جنبها والقت جنينا من بطنها ...الحديث.
سبب ذلك عند المجلسي لا دليل عليه فالضرب لم يثبت بروايات الشيعة أنفسهم وكتاب سليم بن قيس ساقط بالثلث ورواياته لا تلزم أحداً
يعني لا جديد ......
لا جدييييييييييييييييييييييييييييييييييييييد
يا شيخنا الموضوع انتهى صدقني وهذه الخرافة سقطت بكل المعاني والطرق عقلاً ونقلاً متناً وسنداً ...سقطت ولا يصح أن تظل تعاند ..أحد أكابر العلماء الشيعة استجاب لنداء العقل والحق وأنكرها وكل من يعمل عقله وعلمه سينكرها لسبب أبسط مما تتخيل
هو أنها لم تحدث من الأصل .....
انتهى الموضوع يا سيدي وسقطت مظلومية الزهراء ...
لا يبقى في هذا الموضوع سوى أن نعتذر لأسياد الخلق الذين أخطأنا في حقهم وهم خليفة رسول الله وصديق الأمة "أبو بكر الصديق " وأمير المؤمنين وخليفة المسلمين وحامي حمى الملة والدين "عمر بن الخطاب " وأسد الدين وسيد المجاهدين " علي بن أبي طالب" رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين .
والسلام ...
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .تعليق
-
هذا من أول ما دخل الموضوع لا يعرف غير ضعيف و كذاب !!!
وكأنهم مبرمجون على هذه الموجة و لا يعرفون كيف يردون أي بغير هذا الأسلوب البربري
المشكلة أنى أرد عليه ظناً منى أنه يفقه وهو يثرثر بلا حجة علمية
تعليق
-
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
سيتم إغلاق الموضوع مؤقتا حتى يتم الإطلاع على ما جرى فيه من تكرار ومخالفات وبعد ذلك سيعاد فتحه .
ملاحظة : سيتم قراءة الموضوع غدا بعد ذلك يعاد فتحه مجددا .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
إلى المخالفين جميعا دون إستثاء أبدا , من يريد أن يحترمه الناس عليه أن يحترمهم والإحترام لا يكون إلاّ بإحترام عقائد الغير ومقدساتهم . إنّ مظلومية أهل البيت عليهم الصلاة والسلام عامة ومولاتنا وسيدتنا فاطمة الزهراء عليها الصلاة والسلام خاصة من أهم عقائد الشيعة ومقدساتهم ولن أسمح كمحرر أن يتم الإساءة إليها بهذه الطريقة الوقحة ,, من سيكرر هذا الأمر فسيرمى إلى أقرب مزبلة دون كرامة , إنّ مظلوميتها أرواحنا لها الفداء ليست خرافة كما قال أحقر القوم هنا , وليست كذبة كما قال أوقح القوم هنا ... لن أقوم بأي إجراء هذه المرة ولكن في المرة القادمة سيكون الإجراء قاس جدا بقدر محبتي لأهل بيت النبوة عليهم الصلاة والسلام .
ما أضحكنا أيضا دخول بعض المخالفين للنقاش ولكنهم لم يكلفوا أنفسهم قراءة المداخلات السابقة , وهذا بحد ذاته غباء مطبق وجهل ,, من غير المعقول ان يأتي أحد لكي يناقش موضوع بهذه الأهمية دون ان يقرأ ما تم النقاش فيه سابقا .. إذا لم يكن لديكم الوقت للنقاش فلماذا تتعبون صاحب الموضوع بردودكم السخيفة ,, كما أنّ صاحب الموضوع ليس لديه وقت للمهرجين امثالكم . أيضا لم نقم بأي إجراء هذه المرة ولكن في المرة القادمة سيكون الإجراء قاس جدا .
النقطة الثالثة وهي جهل بعض المخالفين بمعنى التواتر ,, ولقد ذكرني غباءهم وجهلهم بموضوع سابق للعضو المطرود ( النابغة ) والذي قام فيه المراقب الشيخ أبو محمد العاملي بالرد عليه وأوضح له معنى التواتر إلا انّه ضل يعاند ويكابر حتى أغلق موضوعه . أيها القوم إفهموا ما في مذهبكم بعد ذلك ناقشوا القوم بما في مذهبكم !! سنعيد إقتباس ما قاله المراقب الشيخ أبو محمد العاملي حتى يعلم القوم ما يقصده صاحب الموضوع :
المشاركة الأصلية بواسطة ابو محمد العامليملاحظة : لقد قمت بإقتباس جزء من كلام مراقبنا الشيخ أبو محمد العاملي والذي تناول فيه موضوع التواتر أما الجزء الآخر فهو مختص بالقضية التي كانت ضمن التداول مع العضو المطرود ( النابغة ) .المشاركة الأصلية بواسطة ابو محمد العاملي
أخيرا سيعاد فتح الموضوع ولكن أي تكرار يحصل من قبل العضو ( المتحدث بالحق ) سيكون كفيلا في طرده مباشرة دون كرامة ,, لا مكان للمهرجين هنا ..تعليق
تعليق