ولأني لا املك الوقت لتدقيق وتمحيص رواية الشيخ الطوسي من حيث الاسناد فسوف انقل لك توثيق رواية الشيخ الصدوق في كتاب الخصال ص 553من بحوث الاخ 14 معصوم حفظه الله في شبكة هجر

نص الرواية ::
(( حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنهما قالا: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن - مسكين الثقفي، عن أبي الجارود (1) وهشام أبي ساسان (2)، وأبي طارق السراج، عن عامر بن واثلة قال
كنت في البيت يوم الشورى فسمعت عليا عليه السلام وهو يقول : استخلف الناس أبا بكر وأنا والله أحق بالامر وأولى به منه ، واستخلف أبو بكر عمر وأنا والله أحق بالامر وأولى به منه إلا أن عمر جعلني مع خمسة نفر أنا سادسهم لا يعرف لهم علي فضل ولو أشاء لأحتججت عليهم بما لا يستطيع عربيهم ولاعجميهم المعاهد منهم والمشرك تغيير ذلك .
ثم قال : نشدتكم بالله أيها النفر هل فيكم أحد وحد الله قبلي ؟ قالوا : اللهم لا .
قال : نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " غيري ؟ قالوا : اللهم لا .
.
. الى ان قال ((: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : " أنت الخليفة في الأهل والولد والمسلمين في كل غيبة ، عدوك عدوي وعدوي عدو الله ، ووليك وليي ووليي ولي الله " غيري ؟ قالوا : اللهم لا .))

الى اخر الرواية ...........


///////


1- محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد قال النجاشي ثقة عين
2- سعد بن عبد الله قال النجاشي شيخ الطائفة وفقيهها
3- محمد بن الحسين بن ابي الخطاب ثقة جليل
4- الحكم بن مسكين الثقفي ثقة
5- ابي الجارود وثقه السيد الخوئي
6- عامر بن واثلة عده البرقي من خواص امير المؤمنين عليه السلام

ايها الاخ يونس1 حسنا فقد تاكدت من صحت الحديث وتواتره ......فان كنت قد عرفت اسمه وكنيته وجعلت في عنقك ببعة له فانا وانت على دين واحد

ابي الجارود يسميه المعصوم الامام الباقر بسحروب ويعني به الشيطان
ثم ياتي الاخ ويقول وثقه الخوئي وهو يجهل ان توثيق المتأخرين اذا عارض جرح الاولين فانه لايعتد به ابدا فضلا على ان الجرح هنا هو جرح من المعصوم
وهو بمثابة النص لاينفع معاه اجتهاد
فروايتك ضعيفة لان ابا الجارود شيطان ملعون لعنه الامام فكيف يكون ثقة

اذا اغلق عينك الجميلتين كي لا يقع فيها الرماد

انت تطلب على الواقع والوجدان دليل !!
هو شارك رضي الله عنه وسلامه ولم يعترض .
وانت تريد ان اتيك بدليل على انه دخل على مضض ومستنكرا للشورى وللمجلس وجعله عضوا فيه . له حق الانتخاب والتصويت والترشيح .
!

هداك الله
هناك فريقان متكافئان تقريبا في صلح الحديبية .
بل كفة الرسول اقوى . ولكنه وافق على البنود والصلح
لكونه شرط ان اخل به الطرف الاخر فتقع عليه الدوائر وقد وقعت .
خذ الحكمة والحكم والفقه من الحادثة لا سطوحها .

اهلا وسهلا وبك

لا ممكن عبر الموبايل
ليس بالضرورة ان يوافق على المشاركة والتسجيل كعضو في المجلس . بل المهم انه يلقي خطبته ودليله حين تبدأ المشاورة ويعلن انسحابه واعتراضه . لكون الصيغة حسب علمه غير موافقة لنص الرسول وامر الله .

موضوع تضعيف السيوطي للحديث لي عودة اليه ولكن هل تحتج برأي السيوطي ايضا عندما حسن حديث السفينة ؟؟ ام تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟؟

عندما تدعوني الى ركوب السفينة فسنناقش تحسينات الامام السيوطي له !
الان نحن على البر . فنقاشنا خارج السفينة يا هداك الله .
همسة : ان وافقت على شرطك في ايماني بكل الكتاب لا ببعضه فاقول لك حتى عودتك لتضعيف السيوطي : ان حديث السفينة نفهمه لا كفهمكم . فاهل البيت ليسوا فقط الاربعة تحت الكساء .


//////////

موضوع سند الرواية في امالي الشيخ الطوسي

- الأمالي- الشيخ الطوسي ص 332 :
667 / 7 - أخبرنا أحمد بن محمد بن الصلت ، قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد إجازة ، قال : حدثنا علي بن محمد بن حبيبة الكندي ، قال : حدثنا حسن بن
/ صفحة 333 /
حسين ، قال : حدثنا أبو غيلان سعد بن طالب الشيباني ، عن إسحاق ، عن أبي الطفيل ، قال : كنت في البيت يوم الشورى وسمعت عليا ( عليه السلام ) يقول : أنشدكم بالله جميعا أفيكم أحد صلى القبلتين مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) غيري ؟
قالوا : اللهم لا .
قال : أنشدكم بالله جميعا هل فيكم أحد وحد الله قبلي ؟
قالوا : اللهم لا .
قال : فأنشدكم بالله جميعا هل فيكم أحد أخو رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) غيري ؟
قالوا : اللهم لا . قال أنشدكم بالله هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة سيدة نساء أهل الجنة؟
قالوا : اللهم لا .
قال : أنشدكم بالله هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر ؟
قالوا : اللهم لا .
قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين ابني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) سيدي شباب أهل الجنة ؟
قالوا : اللهم لا .
قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ناجى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقدم بين يدي نجواه صدقة غيري ؟
قالوا : اللهم لا .
قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ) غيري ؟
قالوا : اللهم لا .
قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) غيري ؟
قالوا : اللهم لا .
قال : أنشدكم بالله هل فيكم أحد أتي النبي ( صلى الله عليه وآله ) بطير فقال : ( اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر ) ، فدخلت عليه فقال ( اللهم وإلي ) . فلم يأكل معه أحد غيري ؟
قالوا : اللهم لا .
قال : اللهم اشهد .

حتى تأتي بتوثيقات سند الرواية كما وعدت فسنناقشك فيه ان شاء الله ؟!
ومع هذا
فان الرواية ناظرة الى مقام الاحتجاج على ميل دفة النزاع الى عثمان بن عفان رضي الله عنه . فكان نوع من الاحتجاج على تفضيله عليه وليس في مقام الاحتجاج على المجلس والاشتراك فيه .
هل فهمت هذه الجزئية ؟
ام انك تريد الخوض في النهاية لا في البداية .؟
!

الجرح والتعديل عند الشيعة



هل تسمي هذه توثيقات !!
واين العدالة ؟؟

على كل حال
1 - ماذا يعني ((ثقة عين )) ؟؟

2 - من وثق : محمد بن الحسين بن ابي الخطاب ؟!!
3 - ومن وثق : الحكم بن مسكين الثقفي

ولكن لا باس :
ربما فاتك واستاذك الـ 14 معصوم ما جرى تجريح من وثقهم في شبكة هجر :

- روى الصدوق ، عن أبيه ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، قالا : حدثنا سعد بن عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين الثقفي ، عن أبي الجارود وهشام بن أبي ساسان وأبي طارق السراج ، عن عامر بن واثلة ( وائلة ) قال : كنت في البيت يوم الشورى فسمعت عليا وهو يقول : . . . ، والحديث طويل منه مناشدة أمير المؤمنين للحاضرين في المجلس بالشهادة لبعض فضائله التي انفرد بها بحيث تجعله اللائق بالخلافة دون سواه ممن غصبها أو يطمع فيها . . . : ( قال : أنشدتكم بالله هل فيكم أحد بعثه رسول الله ليجيء بالماء كما بعثني فذهبت حتى حملت بالقربة على ظهري ومشيت بها فاستقبلتني ريح فردتني حتى أجلستني ، ثم قمت فاستقبلتني ريح فردتني حتى أجلستني ، ثم قمت فجئت إلى رسول الله فقال لي : ما حبسك عني ؟ فقصصت عليه القصة ، فقال : قد جاءني جبرائيل فأخبرني ، أما الريح الأولى فجبرائيل كان في ألف من الملائكة يسلمون عليك ، أما الثانية فميكائيل جاء في ألف من الملائكة يسلمون عليك ، غيري ؟ ! قالوا : اللهم لا ، فقال : نشدتكم بالله هل فيكم من قال له جبرائيل : يا محمد أترى هذه المواساة من علي ؟ فقال رسول الله : إ نه مني وأنا منه ، فقال جبرائيل : وأنا منكما ، غيري ؟ قالوا : اللهم لا . . . ، قال : نشدتكم بالله هل فيكم أحد جاء إلى رسول الله ورأسه في حجر جبرائيل فقال لي : ادن منك ابن عمك فأنت أولى به مني ، غيري ؟ قالوا : اللهم لا . . . ) (10) .

وفي السند هشام أبو ساسان وهو هشام بن السري التميمي وهو مهمل ، وأبو طارق السراج مجهول ، ولكن ذلك لا يضر باتصال السند ، لان الحكم بن مسكين يروي الحديث عن ثلاثة أحدهم أبو الجارود زياد بن المنذر ، وقد ذهب السيد الخوئي إلى توثيقه لشهادة القمي في تفسيره ولشهادة الشيخ المفيد في الرسالة العددية ، أما المامقاني فقد ذهب إلى تضعيفه . وفي السند الحكم بن مسكين الثقفي ، وقد وثقه السيد الخوئي استنادا لمبناه الذي تراجع عنه في كتاب كامل الزيارات فيكون مهملا ، أما المامقاني فقد حسنه واستند في ذلك إلى كونه إماميا ، وكونه كثير الرواية ومقبولها ، ولرواية ابن أبي عمير والحسن بن محبوب من أصحاب الاجماع وغيرهما من الأجلة عنه ، وكونه صاحب كتب متعددة ، وقد قال الشهيد : إنه لما كان كثير الرواية ولم يرد فيه طعن فأنا أعمل على روايته ...........
http://www.al-meshkah.com/maaref_detail.php?id=3646

الان مع الراحل المرجع الخوئي وتناقضه في التوثيق والتجريح
وقد عرفتم في نقلي للمقطع السابق لهاشم الهاشمي ان الخوئي وثق كل رجال كامل الزيارات ! ورجوعه عنه كما يقول الكاتب لا دليل عليه .
كما انه وثق كل من روى عنه علي بن ابراهيم القمي لكونه نقل في كتاب تفسير القمي على ما اتذكر لكون علي بن ابراهيم واقع في روايات كامل الزيارات .!

:
تناقضه بين توثيق الحكم بن مسكين وتضعيفه
قال الخوئي : « وذكر الصدوق طريقه إليه في المشيخة بعنوان : أبي الربيع الشامي أيضاً ، وهو: أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن الحسن بن رباط ، عن أبي الربيع الشامي ، والطريق ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق.

قال الخوئي : « وطريق الصدوق إليه : أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، عن أيوب بن أعين ، والطريق صحيح ، وإن كان فيه الحكم بن مسكين لأنه ثقة على ما يأتي.

داود بن الحصين
قال الخوئي « وطريق الصدوق إليه : أبوه ومحمد بن الحسن ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، عن داود بن الحصين الأسدي .. وطريق الصدوق إليه ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق».

عمر بن أبي زياد
قال الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الاحكم بن مسكين ، عن عمر بن أبي زياد ، والطريق صحيح.

سدير بن حكيم
قال الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحالحكم بن مسكين ، عن عمرو بن أبي نصر الأنماطي ، عن سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي ، ويكنى أبا الفضل ، والطريق ضعيف ، فإن فيه الحكم بن مسكين ولم يرد فيه توثيق.

عامر بن عبدالله بن جذاعة
قال الخوئي : ( وأصرح من جميع ذلك عبارة الصدوق في المشيخة ، فإنه قال : " وما كان فيه عن عامر بن جذاعة ، فقد رويته عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، عن عامر بن جذاعة الأزدي " .. وكيف كان فطريق الصدوق إليه ضعيف ، لأن فيه حكم بن مسكين ولم يرد فيه توثيق.

عبد المؤمن بن القاسم
قال الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، عن أبي كهمس ، عن عبدالمؤمن .. والطريق ضعيف بالحكم بن مسكين وبأبي كهمس

عبدالملك بن عمرو الأحول
قال الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الالحكم بن مسكين ، عن عبدالملك بن عمرو الأحول الكوفي ، وهو عربي ، والطريق ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق.

عبيد بن زرارة
قال الخوئي : ( وكيف كان ، فطريق الصدوق إلى عبيد بن زرارة : أبوه ، عن سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين الثقفي ، عن عبيد بن زرارة بن أعين .. والطريق ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق.

علي بن بجيل
قال الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : محمد بن الحسن ، عن الحسن بن متيل الدقاق ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن أبي عبدالله الحكم بن مسكين الثقفي ، عن علي بن بجيل بن عقيل الكوفي ، والطريق ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق.

عمرو بن أبي المقدام
قال الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : محمد بن الحسن ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، قال : حدثنا عمرو بن أبي المقدام .. والطريق ضعيف لأن فيه الحكم بن مسكين ، ولم يرد فيه توثيق

يونس بن يعقوب
قال الخوئي : ( وكيف كان ، فطريق الصدوق إليه : أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، عن يونس بن يعقوب البجلي ، والطريق ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق )



وهذا ما وجدته في منتدى اخر غير شيعي فعذرا على عدم وضع الرابط .



5 - عامر بن واثلة عده البرقي من خواص امير المؤمنين عليه السلام

اقول : وهل هذا توثيق ؟؟
ما بالكم رحتم تطيحون وتكفرون خواص النبي ؟!
وتوثقون من هو ادنى منه خيرا .؟؟!!!
6 - اكتفي بهذا وجزى الله خير اخي حب علي ايمان على ما وافانا به .

والله المستعان

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
بارك الله بك يا أسد السنة اليونس ...وحشرنا الله وإياكم في زمرة المصطفى والصديق والفاروق وذي النورين وأبا الحسنين ...

إن الإخوة يأتون بروايات ساقطة سنداً ويريدون بها إقامة الحجة على الآخر........
يا أخي أنت كنت معي في موضوع الداء والدواء ...409 مشاركة بلا رواية واحدة صحيحة السند ..بنوا عليها عقيدة رهيبة ...وقاموا على أساسها بسب ولعن الناس بلا دليل قاطع ..ولا حول ولا قوة إلا بالله .

بارك الله فيك اخي الحبيب الرائع كرار احمد
والله اني اغبطك على هذا الحماس الرائع
ذكرتني بايام الجيش والحرب الله يحرسك .
انا اعرف الشيعة الجعفرية جيدا اخي الكريم
ولي حوارات معهم ايام الحرب والجيش .
فافهم واعرف اين يريدون واين التقية في كلامهم وفي ردودهم .

من أين علمت بأنه واقع؟؟

خيالك ليس حجة على أحد و المشاركة ليست دليل على الموافقة..فقد يغصب رجل على أمر لا يرى صحته..

و إن كنت تظن أن مسألة الشورى كانت وديّة فأنت واهم..فالخليفة الثاني عمر بن الخطاب قرر الآتي:

1- اختيار ستة للمشاركة في الشورى و هم: علي بن أبي طالب عليه السلام..عثمان بن عفان..عبدالرحمن بن عوف..الزبير بن العوام..طلحة بن عبيد الله..و سعد بن أبي وقاص..

2- إن انقسم الاتفاق بين السته ثلاثة آراء لثلاثة فيتم قتل الثلاثة الذين ليس فيهم عبدالرحمن بن عوف..أو أربعة
لإثنين فيتم قتل الإثنان..أو خمسة لواحد فيقتل الواحد..

و لا أدري كيف يستحل عمر دم رجل بعدما عرف الستّة بأن رسول الله مات وهو عنهم راض و أنهم من المبشرين بالجنة..

و لا أدري لماذا ترجح الكفة التي فيها عبدالرحمن بن عوف...كيف يقدم عبد الرحمن على علي بن أبي طالب؟؟

بل كيف يقدم عندكم على عثمان بن عفان و أنتم تقولون أن الناس لم تكن تشك أن ثالث أفضل الناس بعد رسول الله هو عثمان..

أنقل لك كلام كتب التاريخ عن الواقعة:

أولا: الطبري:
"وقال: للمقداد بن الأسود إذا وضعتموني في حفرتي فاجمع هؤلاء الرهط في بيت حتى يختاروا رجلا منهم وقال: لصهيب صل بالناس ثلاثة أيام وأدخل عليا وعثمان والزبير وسعدا وعبد الرحمن بن عوف وطلحة إن قدم وأحضر عبد الله بن عمر ولا شيء له من الأمر وقم على رؤوسهم فان اجتمع خمسة ورضوا رجلا وأبى واحد فاشدخ رأسه أو اضرب رأسه بالسيف وان اتفق أربعة فرضوا رجلا منهم وأبى اثنان فاضرب رؤوسهما فان رضي ثلاثة رجلا منهم وثلاثة رجلا منهم فحكموا عبد الله بن عمر فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلا منهم فان لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبدا لرحمن بن عوف واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس..."
المصدر: تاريخ الطبري: ج 3 ص 292ـ293.


ثانيا: ابن سعد:

"فقد ذكرها ابن سعد في ( الطبقات الكبرى ) بإسناد آخر في ترجمة عمر بن الخطاب قال : " أخبرنا عبد الله بن بكر السهمي قال : أخبرنا حاتم ابن أبي صغيرة عن سماك أن عمر بن الخطاب لما حضر قال : إن أستخلف فسنة وإلا أستخلف فسنة ، توفي رسول الله ولم يستخلف ، وتوفي أبو بكر فاستخلف ، فقال علي : فعرفت والله أنه لن يعدل بسنة رسول الله (ص) فذاك حين جعلها عمر شورى بين عثمان ابن عفان وعلي بن أبي طالب والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ، وقال للأنصار : أدخلوهم بيتا ثلاثة أيام فإن استقاموا وإلا فادخلوا عليهم فاضربوا أعناقهم ""
المصدر: الطبقات الكبرى- ج2 ص290


ثالثا: ابن حجر:

في ( فتح الباري ) قال : " ووقع في رواية إسرائيل عن أبي إسحاق في قصة عثمان : فإن ولوك هذا الأمر فاتق الله فيه ولا تحملن بني أبي معيط على رقاب الناس ، ثم قال : ادعوا لي صهيبا ، فدعي له ، فقال : صل بالناس ثلاثا وليحل هؤلاء القوم في بيت فإذا اجتمعوا على رجل فمن خالف فاضربوا عنقه "
المصدر: فتح الباري - ج7 ص68



كذلك راجع الكامل لابن الأثير ج 3 / 34 يحكي نفس القصة..

فحين يكون الوضع متوترا لهذا الحد...و الخليفة مستخف بدماء المسلمين هكذا...يحق لي أن أطلب الدليل على أن عليا شارك موافقا كما تقول!

الكلام لم يكن لك بل للمدعو Koweit الذي يقول أن رسول الله لم يطع الكفار في شيء..

فإن كنت أنت أيضا تقول أنه لم يطع الكفار في شيء فأحيلك أنت أيضا إلى صلح الحديبية

بسم الله الواحد الأحد
اللهم صل على محمد وآل محمد
لست أدري لماذا تحاولون إلصاق أي تهمة بعمر رضي الله عنه
عن أي استخفاف بدماء المسلمين يتحدثون ...
؟
هل هذا أمر يحتمل الخلاف ...؟
الرجل يريد حسم سريع للمسألة وشبح الردة ماثل أمامه فهو يقرر ...الذي يجمع عليه هو الخليفة والذي ينازعه في ذلك يقتل لأنه بذلك يريد إشعال الفتنة ...
وعلي قبل ذلك وجلس في المجلس عليه أقر بشرعية ما فيه ...وما يتخذ فيه من قرارات خصوصاً بعد بطلان الروايات التي سقتموها عن سخط علي على الباقين واحتجاجه عليهم
.....
وقولك :
" 1- اختيار ستة للمشاركة في الشورى و هم: علي بن أبي طالب عليه السلام..عثمان بن عفان..عبدالرحمن بن عوف..الزبير بن العوام..طلحة بن عبيد الله..و سعد بن أبي وقاص..

2- إن انقسم الاتفاق بين السته ثلاثة آراء لثلاثة فيتم قتل الثلاثة الذين ليس فيهم عبدالرحمن بن عوف..أو أربعة
لإثنين فيتم قتل الإثنان..أو خمسة لواحد فيقتل الواحد..

القتل يقع إن أثاروا الفتنة وعمدوا إلى شق عصا المسلمين ...والسؤال هنا لماذا قبل علي هذه المخاطرة علماً بأنه يعرف أنهم لن يولوه ..كيف يخاطر بنفسه وهو إمام وحجة ..؟
كيف يقبل أن يقدم عليه فلان وعلان ؟
كيف ويفترض أنه صاحب بيعة في أعناقهم ؟
لماذا يقبل بهذا ؟
أوليس عليه أن يقاطعهم ويقاطع مجلسهم الباطل خصوصاً بعد هذه الأقوال من عمر ؟
أما تقديم بن عوف ..فلأنه محايد ونزيه ...وهو غير مقدم على علي ..بل هو حكم ...ولا يجوز أن يحكم علي وهو منافس كغيره ..
فابن عوف من البداية خلع نفسه ...وبالتالي هو محايد ....
واضح .

السلام عليكم..

كرار أحمد...

أولا: الإمام ما خاطر بنفسه بل وضع بالخطر..

ثانيا: طلب صغير...هل عندك دليل بأن القتل يكون في حالة إثارة الفتنه؟؟

ثالثا: عبدالرحمن بن عوف نزيه؟؟ يعني باقي السته ليسوا كذلك؟؟ و ابن عوف ما خلع نفسه إلا بعد موت عمر و ليس في حياته فانتبه

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ مالك ...
قلتم:
" أولا: الإمام ما خاطر بنفسه بل وضع بالخطر..
من الذي وضعه ؟
من الذي أجبره على حضور مجلس لا يعترف بشرعيته ؟
أما قولك :
" ثالثا: عبدالرحمن بن عوف نزيه؟؟ يعني باقي السته ليسوا كذلك؟؟ و ابن عوف ما خلع نفسه إلا بعد موت عمر و ليس في حياته فانتبه
معاذ الله ....
لكن عبد الرحمن محايد ...وعمر يعرف ذلك ..لذلك حكمه ..وهو لم يكن يريدها بدليل أن عمر أوصى إليه بالحكم بينهم ..فكيف يكون يريدها ويجعله عمر حكماً ...
وقد خلع نفسه بعد موت عمر مباشرة لأنه عرف أن مهمته هي الحكم بين المختلفين ..وليست الترشح ...ولكن عمر لم يرد أن يظلمه فذكر اسمه من بين الستة ..
واضح .

السلام عليكم و رحمة الله..




الذي وضعه هو الذي جعله واحد من الستة...هو لم يتطوع من عين نفسه..




أخي الكريم هذه عليك...لا لك..

يجب عليك الإتيان بالدليل على أن عمرا كان يعلم أن عبدالرحمن بن عوف لم يكن يريدها و أنه كان سيتنازل..

و سؤالك كيف يجعله عمر حكما فهذا السؤال جوابه عند عمر..و ليس عندي


هذا اجتهاد منك...و إلا فعمر رشّحه كما رشح الباقي...ولو كان في عدم ترشيحه ظلما لكان في عدم ترشيح

غيره من أكابر الصحابه ظلما عليهم...و لا تنسى ان هناك غيره من هم أعلم منه و أكثر منه جهادا ..


و أرجو منك الإجابه على هذا السؤال:

ثانيا: طلب صغير...هل عندك دليل بأن القتل يكون في حالة إثارة الفتنه؟؟