إعـــــــلان

**امنيت موالي** · 07-12-2009, 05:08 AM

المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1

طيب اراك لا تريد الحق ولكن المغاورة للاسف !!

انا الان اتحداك ان كنت صادق
ان تأتيني بشعر الزمخشري هذا الذي نقلته هنا :

وقال الزمخشري :

إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به * وأكتمه كتمانه لي أسلم

فإن حنفيا قلت قالوا بأنني * أبيح الطلا وهو الشراب المحرم
وإن مالكيا قلت قالوا بأنني * أبيح لهم أكل الكلاب وهم هم
وإن شافعيا قلت قالوا بأنني * أبيح نكاح البنت والبنت تحرم

* هامش * (2) جلد عميرة هو الاستمناء .
(3) رواه بعضهم هكذا : وأباح مالك اللواط تكرما * في ظهر جارية وظهر غلام ( * )

وإن حنبليا قلت قالوا بأنني * ثقيل حلولي بغيض مجسم

وإن قلت من أهل الحديث وحزبه * يقولون تيس ليس يدري ويفهم ( 1

تفضل ؟
اذا كنت تريد نقاش الموضوع الذي طرحته ؟؟
اين قرأته هذا الكلام للامام الزمخشري ؟؟؟
يالله بين لنا ؟؟

هذه اول نقطة في موضوعك

تجده في كتاب مسائل خلافيه حار بها اهل السنه تجدها موجود في الجزء الاول
مع السند ولا اعطيك رقم الصفحه لكي حينما تبحث تجد الكثير في هذا الكتاب مما يصحيك ودلك طريق الحق

**امنيت موالي** · 07-12-2009, 05:20 AM

[quote=اليونس 1]على كل حال
انا يجب ان اخرج الان
واعتذر منك ايها الفاضل
فاني يبدوا قد تعصبت عليك
وانت من العامة البسطاء الذي يجهل الكثير ويعتمد على النسخ والنقل .
وانا لا اريد ان استفرد بالضعيف
فارجو السماح والعذر

ومع هذا فتأكد من كل ما تنقله او تقرأه .
هداك الله وايانا
ونستغفره ونتوب اليه
ليلتك سعيدة ان شاء الله [/quote
اخي الكريم
من المضحك ما تقوله انت تقول علي ضعيف وانا موافق اذا لما لا ترد على ما اكتب باسناد وبحجه قويه من كتبنا اذا لما هذا العمل اخي الكريم ورد القاسي انت تقول انا اعتمد على النسخ والنقل يعني ان حجتي ضعيفه وانت صاحب طريق الحق حسبما تدعي انرني بنور الحق وانا هكذا كل من اعطيه دليل يذهب على العموم اذا كانت لديك مشاركه او رد ارجو ان ترد من صلب الموضوع
شكرا لمداخلاتك اخي الكريم

**امنيت موالي** · 07-12-2009, 05:29 AM

احكام محرفه وبدع مستحدثه

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين اب القاسم محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد

أحكام محرفة وبدع مستحدثة :

لقد روى القوم أحاديث كثيرة تدل على أن كثيرا من أحكام الدين قد غيرت وبدلت ، وكثيرا من البدع قد استحدثت ، وهذه الأحكام والبدع قد بقيت إلى يومنا هذا ، يعمل الناس بها ، ويتعبدون على طبقها .

وبما أن تلكم الأحاديث كثيرة جدا ، وسردها كلها يستلزم الإطالة ، وضياع المهم الذي نريد بيانه ، فإنا سنذكر بعض الموارد التي وقع فيها ذلك ، وسنذكر من الأحاديث ما يكون صحيحا عندهم ، وهذه الروايات نقسمها إلى طوائف :
الطائفة الأولى : دلت على حلية نكاح المتعة , وأن تحريمها وقع بعد زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
منها : ما أخرجه مسلم في صحيحه عن عطاء قال : قدم جابر بن عبد الله معتمرا ، فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ، ثم ذكروا المتعة ، فقال : نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر .

ومنها : ما أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ( 1 ) .
إلى غير ذلك من الروايات الكثيرة في هذه المسألة ( 2 ) .
وقد ذكر تحريم عمر للمتعة السيوطي في تاريخ الخلفاء ( 3 ) ، وأبو هلال العسكري في كتاب الأوائل ( 4 ) وغيرهما .

الطائفة الثانية : دلت على أن بعضهم حرم متعة الحج مع أنها كانت ثابتة في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم : منها : ما أخرجه البخاري في صحيحه عن عمران بن حصين قال : أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات ، قال رجل برأيه ما شاء ( 5 ) .

ومنها : ما أخرجه البخاري في صحيحه والنسائي في سننه عن مروان بن الحكم قال : شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما ، وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما ، فلما رأى علي أهل بهما لبيك بعمرة وحجة ، قال : ما كنت لأدع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول أحد ( 6 ) .

وفي رواية أخرى : فقال علي : ما تريد إلا أن تنهى عن أمر فعله النبي

* هامش * (1) صحيح مسلم 2 / 1023 كتاب النكاح ، باب 13 .
(2) راجع مسند أحمد 3 / 380 ، 4 / 429 ، 438 ، 439 .
(3) تاريخ الخلفاء ، ص 108 .
(4) الأوائل 1 / 240 ، ص 112 ط الباز .
(5) صحيح البخاري 6 / 33 التفسير ، سورة البقرة .
(6) صحيح البخاري 2 / 175 الحج ، باب التمتع والإقران . . . سنن النسائي بشرح السيوطي 5 / 148 . ( * )

صلى الله عليه وسلم ؟ ! ( 1 ) .
ومنها : ما أخرجه النسائي في سننه عن ابن عباس قال : سمعت عمر يقول : والله إني لأنهاكم عن المتعة ، وإنها لفي كتاب الله ، ولقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني العمرة في الحج ( 2 ) .

ومنها : ما أخرجه النسائي في سننه عن طاووس أنه قال في حديث : يقول ابن عباس : هذا معاوية ينهى الناس عن المتعة وقد تمتع النبي صلى الله عليه وسلم ( 3 ) .

ومنها : ما أخرجه الترمذي عن ابن عباس قال : تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان ، وأول من نهى عنها معاوية ( 4 ) . والأحاديث في هذه المسألة كثيرة لا تحصى .

الطائفة الثالثة :دلت على أن التطليقات الثلاث بصيغة واحدة كانت تعد واحدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت ثلاثا:
منها : ما أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن عباس ، قال : كان الطلاق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة . فقال عمر بن الخطاب : إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة ، فلو أمضيناه عليهم . فأمضاه عليهم ( 5 ) .

ومنها : ما أخرجه مسلم في صحيحه ، والنسائي وأبو داود في

* هامش * (1) المصدر السابق 2 / 176 .
(2) سنن النسائي بشرح السيوطي 5 / 153 ، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2 / 578 .
(3) سنن النسائي بشرح السيوطي 5 / 154 ، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2 / 578 .
(4) سنن الترمذي 3 / 185 قال الترمذي : حديث ابن عباس حديث حسن . وفيه ما دل على أن عمر كان ينهى عن متعة الحج .
(5) صحيح مسلم 2 / 1099 الطلاق ، باب طلاق الثلاث . ( * )

سننهما أن أبا الصهباء قال لابن عباس : أتعلم أنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من أمارة عمر ؟ فقال ابن عباس : نعم ( 1 ) .

وفي رواية أخرى عند مسلم قال ابن عباس : قد كان ذلك ، فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق ، فأجازه عليهم .

* هامش * (1) صحيح مسلم 2 / 1099 الطلاق ، باب طلاق الثلاث . سنن أبي داود 2 / 261 . وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2 / 415 . سنن النسائي بشرح السيوطي 6 / 145 ، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2 / 718 ، وإرواء الغليل 7 / 122 . ( * )

**امنيت موالي** · 07-12-2009, 06:16 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين اب الفاسم محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اما بعد

علامات إستفهام - إمام الزمان

هل تعرف أخي القارئ أختي القارئة من هو إمام زمانكم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ) .
يعتبر هذا الحديث الشريف من المسلمات بين جميع الفرق الإسلامية وقد سجل هذا الحديث بألفاظ مختلفة وبعبارات عديدة وكلها ترجع إلى معنى واحد ومقصد واحد .. نذكر منها :-
1- من لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية .
2- من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية .
3- من مات ليلة وليس في عنقه بيعة إمام مات ميتة جاهلية .
4- من مات ولا إمام له مات ميتة جاهلية .
5- من مات ولا بيعة عليه مات ميتة جاهلية .
6- من مات ولا طاعة عليه مات ميتة جاهلية .
7- من مات ولم يعرف إمام زمانه فليمت إن شاء يهودياً وإن شاء نصرانياً .
8- من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية .
9- من مات وليس عليه إمام جامع فقد مات ميتة جاهلية .
10- من مات وليس عليه إمام فميتته جاهلية .
11- من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية .
12- من مات وليس عليه طاعة مات ميتة جاهلية .
13- من مات وليس في عنقة بيعة مات ميتة جاهلية .
14- من مات وليس لإمام جماعه عليه طاعة مات ميتة جاهلية .
15- من مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية .
قد ذكر هذا الحديث في أمهات كتب الحديث لدى الفرق الإسلامية ، ويكفى على ذلك اتفاق البخاري ومسلم – من علماء أهل العامة – على روايته [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]صحيح بخاري (13:5) باب الفتن، صحيح مسلم (21:6-22)، وقد ذكر العلماء أكثر من سبعين مصدراً تطرقوا إلى سند الحديث ورواته من أهل العامة. وقد روى هذا الحديث بلفظ ( من مات ولم يعرف ... ) سبعة من صحابة الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله ، ويعد هؤلاء الصحابة من الثقات لدى أهل العامة ، وأن اصحاب الصحاح الستة قد رووا مراراً عن كل واحد من هؤلاء السبعة ، وأثبتوا علمياً صدق مقالتهم وصحة رواياتهم وهم :
1- معاذ بن جبل ، المتوفي سنة 18هـ .
2- عامر بن ربيعة العنزي ، المتوفي قبيل قتل عثمان .
3- عويمر بن مالك المعروف بأبي الدرداء ، المتوفي سنة 32 هـ .
4- عبد الله بن عمر بن الخطاب ، المتوفي سنة 74 هـ .
5- عبد الله بن عباس ، المتوفي سنة 68 هـ .
6- زيد بن أرقم ، المتوفي سنة 68 هـ .
7- معاوية بن أبي سفيان ، المتوفي سنة 60 هـ .

مكمل للبحث

من هو إمام المسلمين في هذا العصر ؟

تمهيد :

إن مسألة معرفة إمام العصر من المسائل المهمة التي تترتب عليها أعظم المصالح الدينية والدنيوية ، وتؤدى بها أهم الوظائف الشرعية ، وقد وردت فيها أحاديث صحيحة مشتملة على التحذير الشديد ، وتصف من مات جاهلا بها بأن ميتته جاهلية .

مضافا إلى أن علماء أهل السنة قد أكدوا في مصنفاتهم على أن نصب الإمام في كل عصر واجب على المسلمين كافة ، بل جعلوه من أعظم الواجبات الدينية التي لا يسع المسلمين تركها أو التهاون في المبادرة إليها .

قال الإيجي في المواقف : نصب الإمام عندنا واجب علينا سمعا . . . وقال : إنه تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على امتناع خلو الوقت عن إمام ، حتى قال أبو بكر رضي الله عنه في خطبته : ألا إن محمدا
قد مات ، ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به ، فبادر الكل إلى قبوله ، وتركوا له أهم الأشياء ، وهو دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يزل الناس على ذلك في كل عصر إلى زماننا هذا من نصب إمام متبع في كل عصر . . . ( 1 ) .

وقال الماوردي : وعقدها - أي الإمامة - لمن يقوم بها في الأمة واجب
* هامش *(1) المواقف ، ص 395 . والإيجي عاش بين سنة 700 ه‍ وسنة 756 ه‍ . ( * )

بالإجماع ( 1 ) .

وقال ابن حجر : قال النووي : أجمعوا على أنه يجب نصب خليفة ، وعلى أن وجوبه بالشرع لا بالعقل ( 2 ) .
وقال التفتازاني : نصب الإمام واجب على الخلق سمعا عندنا وعند عامة المعتزلة ( 3 ) .
وقال ابن حزم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص على وجوب الإمامة ، وأنه لا يحل بقاء ليلة دون بيعة ( 4 ) .
وقال : لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين ليس في عنقه لإمام بيعة ( 5 ) . إلى غير ذلك مما يطول ذكره ( 6 ) .

ومع كل ذلك فإن أهل السنة بعد عصر الخلافة عندهم أطبقوا على ترك هذا الواجب ، بل تركوا الخوض في هذه المسألة وتجنبوا البحث فيها من قريب أو بعيد ، فلا نرى منهم اهتماما بالبحث في هذا الأمر مع عظم أهميته ، حتى تركه من تعرض لشرح تلك الأحاديث وقابله بالإعراض والإهمال الشديدين ( 7 ) .

ولعل السبب في ذلك خشية علماء أهل السنة من سخط حكام
* هامش *(1) الأحكام السلطانية ، ص 29 .
(2) فتح الباري 13 / 176 .
(3) شرح المقاصد 5 / 235 .
(4) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4 / 169 .
(5) المحلى 8 / 420 .
(6) راجع إن شئت كلام ابن حزم في الفصل في الملل 4 / 149 ، والبغدادي في الفرق بين الفرق ، ص 349 .
(7) خذ مثالا على ذلك الإمام النووي الذي شرح صحيح مسلم ، فإنه لم يعلق بحرف واحد على حديث ( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) ، راجع صحيح مسلم بشرح النووي 12 / 240 ، مع أن النووي توفي سنة 676 ه‍ بعد سقوط الخلافة العباسية وتشتت بلاد المسلمين إلى دويلات على كل دولة خليفة . ( * )

عصرهم إذا نفوا عنهم أهليتهم لإمامة المسلمين ، وخوفهم من العامة ، وحذرهم من تخطئة كل أهل السنة في ترك أمر مهم واجب لا ينبغي تركه .

والأحاديث المروية في هذه المسألة كثيرة ، وإليك بعضا منها : حديث من مات وليس في عنقه بيعة : أخرج مسلم في صحيحه ، والبيهقي في السنن ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، والتبريزي في مشكاة المصابيح ، والألباني في السلسلة الصحيحة وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ( 1 ) .

وأخرج أحمد في المسند ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، وأبو داود الطيالسي في مسنده ، وابن حبان في صحيحه ، وأبو نعيم في حليته ، والمتقي الهندي في كنز العمال وغيرهم ، عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ( 2 ) .
وفي رواية أخرجها الهيثمي وابن أبي عاصم ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية ( 3 ) .
* هامش *(1) صحيح مسلم 3 / 1478 كتاب الإمارة ، باب 13 ، ح 58 ، السنن الكبرى 8 / 156 ، مجمع الزوائد 5 / 218 ،
مشكاة المصابيح 2 / 1088 ح 3674 ، سلسلة الأحاديث الصحيحة 2 / 715 ح 984 . (2) مسند أحمد 4 / 96 ، مجمع الزوائد 5 / 218 ، مسند الطيالسي ، ص 259 ، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 7 / 49 ،
حلية الأولياء 3 / 224 ، كنز العمال 1 / 103 ح 464 ، 6 / 65 ح 14863 .
(3) مجمع الزوائد 5 / 224 ، 225 ، كتاب السنة ، ص 489 ح 1057 ، قال الألباني : إسناده حسن ورجاله ثقات . . . ( * )

وفي رواية أخرى : من مات وليست عليه طاعة مات ميتة جاهلية ( 1 ) .

تأملات في الحديث :

قوله صلى الله عليه وآله وسلم : من مات : فيه إشعار إلى أن بيعة إمام المسلمين الحق ينبغي المبادرة إليها وعدم إهمالها أو التهاون فيها خشية مباغتة الموت والوقوع في الهلاك .

قوله صلى الله : عليه وآله وسلم وليس في عنقه بيعة : أي ولم تكن بيعة ملازمة له لا تنفك عنه ، كما في قوله تعالى ( وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ) . فلا يجوز نقض بيعة إمام الحق ولا النكث عنها . ولأجل الدلالة على اللزوم لم يعبر بـ‍
( من مات ولم يبايع إماما . . . ) . والبيعة : هي المعاقدة والمعاهدة على السمع والطاعة ، ولعلها مأخوذة من البيع ، فكأن من بايع الإمام قد باع نفسه للإمام ، وأعطاه طاعته وسمعه ونصرته . وعليه فلا تقع البيعة إلا مع الإمام الحاضر الحي ، دون
الإمام الغابر الميت ، لأن الميت لا تتحقق معه المعاهدة ، واعتقاد إمامة الأئمة الماضين لا يستلزم تحقق البيعة لهم . وقوله : لإمام : يدل على أنه لا يجوز مبايعة أكثر من إمام واحد في عصر واحد ، وهذا مما اتفقت عليه كلمة المسلمين ودلت عليه
الأحاديث الصحيحة عند الفريقين . فمما ورد من طرق أهل السنة ما أخرجه مسلم في صحيحه وغيره عن أبي سعيد الخدري أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ( 2 ) .

* هامش *(1) مسند أحمد 3 / 446 ، كنز العمال 6 / 65 ح 14861 ، كتاب السنة ، ص 490 ح 1058 ، المطالب العالية 2 / 228 .
(2) صحيح مسلم 3 / 1480 كتاب الإمارة ، باب 15 ح 61 ، السنن الكبرى 8 / 144 . ( * )

وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : . . . وستكون خلفاء فتكثر . قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : فوا ببيعة الأول فالأول ( 1 ) .

قال النووي : في هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعنى هذا الحديث : إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها ، وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ، وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول [ أم ]
جاهلين ، وسواء كانا في بلدين أو بلد ، أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل والآخر في غيره ، هذا هو الصواب الذي عليه أصحابنا وجماهير العلماء . . . واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد ، سواء اتسعت دار الإسلام أم لا ( 2 ) .

وقال البغدادي : وقالوا - أي أهل السنة - : لا تصح الإمامة إلا لواحد في جميع أرض الإسلام ( 3 ) . ونص على ذلك أيضا ابن حزم ( 4 ) والماوردي ( 5 ) والتفتازاني ( 6 ) وغيرهم . وقوله : مات ميتة جاهلية : ميتة على وزن فعلة ، وهو اسم هيئة ، والمعنى : مات كميتة أهل الجاهلية . قال النووي : أي على صفة موتهم من حيث هي فوضى لا إمام لهم ( 7 ) .

أقول: لعل تشبيه موت من ترك بيعة إمام الزمان بميتة أهل الجاهلية من حيث أن ترك تلك البيعة يستلزم ترك متابعة إمام الحق ويؤدي إلى متابعة أئمة الجور ، وهذا مسبب للوقوع في الضلال ، فتكون حاله حال أهل الجاهلية الذين يموتون على ضلال .
* هامش *(1) صحيح مسلم 3 / 1471 كتاب الإمارة ، باب 10 ح 44 .
(2) صحيح مسلم بشرح النووي 12 / 231 .
(3) الفرق بين الفرق ، ص 350 .
(4) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4 / 150 . المحلى 8 / 422 .
(5) الأحكام السلطانية ، ص 37 .
(6) شرح المقاصد 5 / 233 .
(7) المصدر السابق 12 / 238 . ( * )
الشيعه لهم امام ينتضرونه وهو قائم ال محمد عجل الله فرجه الشريف والادله على الامام المهدي سوف تاتي في الموضوع القادم ان شاء الله

**امنيت موالي** · 07-12-2009, 06:22 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين اب القاسم محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
النصوص الداله على الامام المهدي عجل الله فرجه الشرف
إنَّ الأحاديث المروية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حول الإمام المهدي (عليه السلام) تُشكِّل أهمية كبيرة مِن مجموع الأحاديث والبشائر بالإمام المهدي (عليه السلام).
ومن العجيب أنّ أكثر الأحاديث الموجودة في كتب أهل السَّنة حول الإمام المهدي (عليه السلام) مرويَّة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأسانيد متعدِّدة ومضامين متنوِّعة.
فتارةً يبشِّر رسول الله (صلى الله عليه وآله) المسلمين بالإمام المهدي (عليه السلام) في ضمن الأئمة الإثني عشر، وأنه هو الثاني عشر، وتارةً أُخرى يُخبر عنه أنه من وُلد فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، وأنه مِن صُلْب الحسين، وأنه الإمام التاسع من وُلْد الحسين (عليه السلام).
وستعرف من خلال الأحاديث الآتية أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله) كان يخبر عن الإمام المهدي (عليه السلام) في مناسبات عديدة ومواقف كثيرة ومواطن حسّاسة جداً، وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على مدى أهمية الموضوع وضرورته، وإلا فما الداعي إلى هذا الاهتمام والى هذه العناية به، والإلحاح والتكرار والتركيز في الإخبار عن الإمام المهدي (عليه السلام).
واليك بعض من تلك الأحاديث :

1 ـ عن مكحول عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: قلت يا رسول الله أمِنَّا ــ آل محمد ــ المهدي أم مِن غيرنا؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا، بل مِنّا، بنا يختم الله الدين كما فتح الله بنا، وبنا يُنقَذون عن الفتنة كما أنقذوا مِنْ الشِرك، وبنا يؤلِّف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخواناً كما ألَّف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخواناً كما أصبحوا بعد عداوة الشِرك إخواناً.
إنَّ سؤال الإمام أمير المؤمنين من رسول الله (صلى الله عليه وآله) من قبيل تجاهل العارف، فهو يسأل عما يَعلم وكأنَّه لا يعلم وذلك لغرض يقصده، وهذا النوع من الكلام وارد في القرآن والأحاديث بل وفي العُرف أيضاً قال تعالى: ((وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى))

2 ـ وقال (صلى الله عليه وآله) ــ في خُطْبة يوم الغدير وبحضور مئة وعشرين ألف شخص ــ:... مَعاشِر الناس: النور مِن الله عز وجل فيَّ مَسلوك، ثمَ في عليٍ، ثم في النَسْل منه إلى القائم المهدي، الذي يأخذ بحقّ الله وبكلِ حقٍ هو لنا ... إلى آخر الخطبة الشريفة.

3ـ عن الإمام محمد بن علي الباقر عن آبائه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم أجمعين) قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله): المهدي من وُلدي، يكون له غيبة، وحيرة تضل فيها الأُمم، يأتي بذخيرة الأنبياء (عليهم السلام) فيملؤها عدلاً وقسطاً كما مُلئت جوراً وظلماً.

4ـ روى القندوزي الحنفي عن أبي بصير عن الإمام الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المهدي من وُلدي، إسمه إسمي، وكنيته كنيتي، وهو أشبه الناس بي خَلقاً وخُلقاً، يكون له غيبة وحيرة في الامم حتى تَضِل الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يُقبل كالشهاب الثاقب، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً.

5ـ عن هشام بن سالم عن الإمام الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن جدِّه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): القائم من وُلدي، إسمه إسمي، وكنيته كنيتي، وشمائله، وسُنَّتيه سُنَّتي، يقيم الناس على مِلَّتي وشريعتي، ويدعوهم إلى كتاب الله عزَّ وجل، مَن أطاعه أطاعني، ومَن عصاه عصاني، ومَن أنكره في غيبته فقد أنكرني، ومَن كذَّبه فقد كذَّبني، ومَن صدَّقه فقد صدقني، إلى الله أشكو المكذِّبين لي في أمره، والجاحدين لقولي في شأنه، والمضلّين لأمتيَّ عن طريقته، وسيعلم الذين ظلموا أيَّ منقلب ينقلبون.

6 ـ في كتاب فرائد السمطين، عن الإمام علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مَن أحبَّ أنْ يتمسَّك بديني ويركب سفينة النجاة بعدي فليقتدِ بعلي بن أبي طالب، وليُعادِ عدوَّه، وليوالِ وليَّه، فإنه وصيِّي وخليفتي على أمتيَّ، في حياتي وبعد وفاتي، وهو إمام كل مسلم، وأمير كل مؤمن بعدي، قولُه قولي، وأمرُه أمري، ونهيُه نهيي، وتابعُه تابعي، وناصرُه ناصري، وحاذِلُه خاذِلي؛
ثم قال (صلى الله عليه وآله): مَن فارق علياً بعدي لم يرنِ ولم أرَه يوم القيامة، ومَن خَلَف عَلياً حرَّم الله عليه الجنة وجعل مأواه النار ومَن خَذَل علياً خذلَه الله يوم يُعرض عليه، ومَن نصر علياً نصره الله يوم يلقاه، ولقَّنَه حجَّته عند المسألة.
ثم قال (صلى الله عليه وآله): الحسن والحسين إماما أمتيَّ بعد أبيهما، وسيّدا شباب أهل الجنة، أمُّهما سيدة نساء العالمين، وأبوهما سيد الوصيَّين، ومِن وُلد الحسين تسعة أئمة، تاسعهم القائم من ولُدي، طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي.
إلى الله أشكو المنكرين لفَضْلهم، والمضيِّعين لحُرْمتهم بعدي، كفى بالله ولياً وناصراً لعترتي وأئمة أمتي، ومنتقماً من الجاحدين حقَّهم، وسيعلم الذين ظلموا أيَّ منقلب ينقلبون.

7 ـ عن إبن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): علي بن أبي طالب إمام أمتيَّ، وخليفتي عليهم بعدي، ومِن وُلده القائم المنتظر الذي يملأ الله (عزَّ وجل) به الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلئت جوراً وظلماً، والذي بعثني بالحق بشيراً: إنَّ الثابتين على القول به ــ في زمان غيبته ــ لأعزَّ ــ أي أقلّ وأندر ــ من الكبريت الأحمر. فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري فقال: يا رسول الله وللقائم من وُلدك غيبة؟ فقال: إي وربيّ ((وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ)) يا جابر إنّ هذا لأمر من أمر الله، وسِرٌّ من سرِّ الله، مَطوي ــ أي مستور ـ عن عباده، فإياك والشك في أمر الله فهو كفر.

8 ــ عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ينزل عيسى ابن مريم (عليه السلام) فيقول أميرهم المهدي: تعال صَلِّ بنا، فيقول: ألا و إن بعضكم على بعض أمراء تكرمةً من الله عزَّ وجلَّ لهذه الأمَّة.

9 ـ عن حذيفة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المهدي رجل من وُلْدي، وجهه كالكوكب الدُرِّي.

10ـ عن حذيفة أيضاً قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) المهدي رجل مِن وُلدي، وججه كالكوكب الدُرِّي، اللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي، يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت جوراً، يرضى في خلافته أهل السماء، والطير في الجو، يَملك عشرين سنة.

11 ـ روى المجلسي عن الشيخ المفيد عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لفاطمة ــ (في مرضه): والذي نفسي بيده لابدَّ لهذه الأمة مِن مهدي، وهو والله مِن وُلدِك.

12 ـ عن أبي سعيد الخدري ــ في حديث طويل ــ قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لفاطمة ــ : يا بُنَيَّة: إنا أعطينا ــ أهل البيت ــ سبعاً لم يُعطها أحد قبلنا:
1 ـ نبيُّنا خير الأنبياء، وهو أبوك.
2 ـ ووصيُّنا خير الأوصياء وهو بعلك.
3 ـ وشهيدنا خير الشهداء وهو عمُّ أبيكِ حمزة.
4 ـ ومِنّا مَن له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة وهو إبن عمِّك جعفر.
5 ـ 6 ــ ومِنّا سبطا هذه الأمة وهما إبناك الحسن والحسين.
7 ـ ومنّا ـ والله الذي لا إله إلاّ هو ــ مهدي هذه الأمة، الذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم، ثم ضرب بيده على منكب الحسين (عليه السلام) فقال: مِن هذا، ثلاثاً. أي قال (صلى الله عليه وآله): من هذا ثلاث مرات. وفي كتاب (البيان) للشافعي الكُنجي،: قال (صلى الله عليه وآله): مِن هذا مهدي الأمَّة.

13 ـ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنَّ خُلفائي وأوصيائي وحُجج الله على الخلق بعدي لاثنا عشر، أوَّلهم أخي وآخرهم ولدي. قيل: يا رسول الله ومَن أخوك؟ قال: علي بن أبي طالب. قيل وَمَن وَلَدَك؟ قال: المهدي الذي يملؤها ــ أي الأرض ــ قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً، والذي بعثني بالحق بشيراً لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لَطوَّل الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدي المهدي، فينزل روحُ الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه، وتُشرق الأرض بنور ربها، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب.

14 ـ عن علي (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إذا توالت أربعة اسماء من الأئمة من ولدي، محمد وعلي والحسن فرابعها هو القائم المأمول المنتظر. (دلائل الامامة ص236).

15 ـ وعن سلمان الفارسي (رحمه الله) قال: دخلت على النبي (صلى الله عليه وآله) فاذا الحسين على فخذه وهو يقبّل عينيه ويلثم فاه ويقول: أنت سيد ابن سيد أنت إمام إبن إمام أخو إمام أبو الأئمة أنت حجّة الله ابن حجّته وابو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم. (كمال الدين 1262 ح9).

16 ـ وعن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الأئمة بعدي إثنا عشر أولهم أنت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله عز وجل على يديه مشارق الأرض ومغاربها.(غاية المرام ج 7 ص 132، كمال الدين 282 ح 35).

17 ـ وعن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن جدّه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الأئمة بعدي إثنا عشر أولهم علي بن ابي طالب وآخرهم القائم هم خلفائي وأوصيائي وأوليائي وحجج الله على أُمتي بعدي المقرّ بهم مؤمن والمنكر لهم كافر. (كمال الدين ج 1 ص 256 ح4).

18 ـ عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا بن سمرة إنّ عليّاً روحه من روحي وطينته من طينتي... وانّ منه إمامي أًُمتي وسيّدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين تاسعهم قائم أُمتي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.(كمال الدين ج 1 ص257).

19 ـ وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتد به قبل قيامه يأتم به وبأئمة الهدى من قبله وتبرأ إلى الله عز وجل من عدوّهم.(غاية المرام ج 7 ص 132).

20 ـ وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته أشبه الناس بي خَلقاً وخُلقاً تكون له غيبة وحيدة تضل فيها الأمم ثم يقبل كالشهاب الثاقب يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً.( اعلام الورى ج 2 ص226).

21 ـ وعن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) عن أبيه عن آبائه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)... ومن عليّ سبطا أُمتي وسيد شباب أهل الجنة الحسن والحسين ومن ولد الحسين تسعة أئمة طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي تاسعهم قائمهم مهديهم.( كمال الدين ج 1 ص 261 ح7).

من المناسب ان نشير إلى بعض النكات التى وردت في هذه الأحاديث فنقول :
إنّ الرسول (صلى الله عليه وآله) يحلف بالله، ويقول: والذي بعثني بالحق بشيراً أو والذي نفسي بيده أو مِنّا ــ والله الذي لا إله إلاّ هو ــ مهدي هذه الأمّة كل ذلك تأكيداً لهذه الحقيقة، وتثبيتاً للموضوع، ولا يكتفي الرسول الصادق الأمين (صلى الله عليه وآله) بهذا حتى يقول: لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد... ويقصد (صلى الله عليه وآله) أنّ هذا الأمر كائن قطعاً وبلا شك، وحتى إذا طالت الأزمنة، بل وحتى لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد فلابدّ وأنْ يظهر الإمام المهدي (عليه السلام) وهذا منتهى المبالغة في التأكيد والتحقيق.
وأما ذِكر الظلم والجور معاً، والقسط والعدل معاً ــ كما مرَّ عليك في بعض الأحاديث ــ فمن الممكن أن يكون المقصود من قوله: تملأ ظلماً وجوراً يعني إنتشار الظلم مِن عامة الناس، وإنتشار الجور من الحُكّام. وأنْ يكون المقصود من قوله: يملؤها قسطاً وعدلاً، يعني القسط من الحُكّام والعدل من عامة الناس.

**امنيت موالي** · 07-12-2009, 02:35 PM

منتضر الرد من الاخوه الكرام

**امنيت موالي** · 07-12-2009, 02:43 PM

انا ارحب بكل رد منكم يا اخوه

**عاَشق الزهراء** · 07-12-2009, 03:07 PM

لفتة بسيطة ماذا يخسر الشيعي إذا صار سنيا ؟؟

راجعت سريعا الموضوع بعنوان إلى الاخوة الموالين سؤال بحاجة لإجابتكم : ماذا يخسر الشيعي إذا صار سنيا ؟؟

و اقتبست ردين من أحد سني و أحد شيعي اختصرتهما فيما يلي :

السني و الشيعي المقلد في إيمانه بلا بحت و لا عناء مقصر يحمل عقيدته كما تحمل الوردة في عروة الملابس ، والمنكر مجازف جاوز حد العقل والعلم، وأبغض منهما من يخادع بدينه متل بعضهم في الموضوع السابق فيقول :
إن كانت امامة علي بن أبي طالب (ع) غير مفروضة ما خسرت أكثر من غيري
وإن كانت موجودًة ربحت مع الرابحين ، لذلك أومن به !

و أيضا السني متله يقول :
إن كان الصحابة انقلبو بعد الرسول و غصبو حق بيت النبوة ما خسرت أكثر من غيري وإن كانو كلهم عدول مؤمنون ربحت مع الرابحين ، لذلك أومن بهم ! هذان هما المحتالان الذان لا يصان أحد حتى الإله من نصبهما.

**انصار الصدر00** · 07-12-2009, 03:28 PM

لا احد يخسر شي

م8 · 07-12-2009, 06:09 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

تم دمج جميع المواضيع التي إنشقت عن هذا الموضوع لأنّها تتناول نفس القضية وما من حاجة أو ضرورة لكتابة موضوع جديد , آمل من جميع الأخوة عدم فتح مواضيع متعلقة ومرتبطة بهذا الموضوع لأنني سأسارع إلى دمجه مع هذا الموضوع حتى لا يغرق المنتدى العقائدي بمواضيع مكررة ومتشابهة . أخيرا آمل من الأخوة الكرام جميعا أخذ الموضوع بجدية وبهدوء وروية وعدم اخذ الأمور بالعصبيات والمشاحنات التي لا تغني ولا تسمن من جوع .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

**طريق الرشاد** · 07-12-2009, 08:46 PM

الاخ الفاضل (هنا الحقيقة )
نشكركم على دعائكم لنا سائلين الواحد الاحد جلت ذاته ان يهدينا واياكم صراطه المستقيم
تفضل اخي على بركة الله تعالى في المناظرة وان كانت رغبتي ان تكون ثنائية بيننا في موضوع مستقل بيننا منعا للتشتيت والابتعاد عن جوهرة
واعلم ايدك الله ويانا ان منهجي واسلوبي في المناظرات والنقاش هو النقاش في الاصول ومن خلال نقاشها سنتعرف تدريجيا على الفروع وتفرعاتها وهذا ماتعلمته ممن تعلمت منهم
ومن الله التوفيق والسداد
انتظركم

**طريق الرشاد** · 08-12-2009, 11:56 PM

انتظر الفاضل الزميل (هنا الحقيقة)
لابداء رأيه وبداية بدايته

**هنا الحقيقة** · 09-12-2009, 01:21 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طريق الرشاد

انتظر الفاضل الزميل (هنا الحقيقة)
لابداء رأيه وبداية بدايته

الأستاذ الفاضل طريق الرشاد هنا من فضلك بناءاً على رغبتك

**هنا الحقيقة** · 09-12-2009, 01:50 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآله وأصحابه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نبدأ مع صاحب المشاركة الأولى الأستاذ الفاضل alameer
وقد جاءت مشاركته على النحو التالي
:

المشاركة الأصلية بواسطة alameer

:

إذا ترك الشيعي مذهبه فإنه :
1- سيخسر ولاية أمير المؤمنين علي بن ابي طالب وسيحاسب عليها عند الله تعالى يوم القيامة

أقول :

كل الناس الذين تركوا التشيع ودخلوا في مذهبنا الحق مذهب اهل السنة والجماعة رأى بأم عينه مدى حب اهل السنة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب
وتأكد بنفسه اننا اكثر الناس مولاة وحب له رضي الله عنه
فالمحبة الحقيقية تكون بالإتباع لا بالمغلاة
والشيعة الإمامية الإثني عشرية وغيرهم ممن ينتسبون إلى التشيع قد غلوا في علي بن ابي طالب رضي الله عنه دون أن يتبعوه !

على كل حال

من عقيدة اهل السنة والجماعة أن افضل هذه الأمة بعد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان – رضي الله عنهم أجمعين – هو عليٌّ بن ابي طالب رضي الله عنه

قال الإمام الشافعي – رحمه الله – ( وأجمع الصحابة وأتباعهم على أفضلية أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي – رضي الله عنهم جميعاً - )

وقال إبن كثير – رحمه الله تعالى – ( وافضل الصحابة بل أفضل الخلق بعد الأنبياء عليهم السلام ؛ ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي – رضي الله عنهم أجمعين - )

وقال شيخ الإسلام بن تيمية – رحمه الله – ( اتفق عامةُ أهل السنة من العلماء والعُبّاد والأمراء والأجناد على أن يقولوا : أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي )

ولقد وردت الأحاديث الكثيرة والأخبار الشهيرة التي دلت على فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهي أعظم من ان تحصى أو أن تعد !

والفارق بيننا وبينكم على الرغم من ملء كتبنا في فضائل علي بن ابي طالب رضي الله عنه وافتقارها عندكم في كتبكم إلا اننا لا نغلو في محبته رضي الله عنه

لإن الشرع جاء يحذر من الغلو في محبة الصالحين ، قال تعالى : {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ }

والغلو : هو الإفراط بالتعظيم بالقول والإعتقاد . اي لا ترفعوا المخلوق عن منزلته التي انزله الله ، فتنزلوه المنزلة التي لا تنبغي إلا لله ، والخطاب – وإن كان لإهل الكتاب – فإنه عامٌ يتناول جميع الأمة تحذيراً لهم أن يفعلوا بنبيهم عليه الصلاة والسلام فعل النصارى في عيسى عليه السلام ، واليهود في عُزير ، كما قال تعالى : {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ، إنما أنا عبدٌ ، فقولوا : عبدُ الله ورسوله )

فأهل السنة والجماعة هم الذين حفظوا فضائل علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهم الذين والوه وحبوه ونصروه دون باقي الملل التي ادعت تشيعها له وادعت الموالاة له ولم تستن بسننه ولم تحتفظ بفضائله ومناقبه

فالشيعي الذي ترك مذهبه واعتنق مذهب اهل السنة والجماعة لم ولن يخسر علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولن يخسر احد من ذريته عليه السلام
بل سيتولونه ويحبونه دون إفراط أو تفريط كما أمرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكما جاء من نصوص مؤيدة في كتاب الله العزيز

وأخيراً
قال أمير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه : من جمع ست خصال لم يدع للجنة مطلباً ولا عن النار مهرباً.
من عرف الله فأطاعه ، وعرف الشيطان فعصاه ، وعرف الحق فاتبعه ، وعرف الباطل فاتقاه ، وعرف الدنيا فرفضها ، وعرف الآخرة فطلبها

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه

ننتظر الأستاذ الفاضل alameer

**اليونس 1** · 09-12-2009, 01:58 AM

بارك الله في الاخ الكريم (هنا الحقيقة )
وساكون من المتابعين ان شاء الله
واتمنى فضلا لا امرا
ان تضع كل النقاط في جواب مستقل تبين فيه ماهو الذي يخسره الشيعي في تركه التشيع ودخول مذهب اهل السنة ؟؟

مع اني لا اشترط عليه دخول مذهب اهل السنة بالذات .
فالامر يمكن ان يتخذ مذهب الشيعة الزيدية مثلا .
او يبقى على مذهب التشيع ويترك الغلو وتكفير الجيل الاول .

حياك الله