إعـــــــلان

**ابن الريف** · 31-12-2009, 03:27 PM

الاخ سوداني الاخ mtfael الاخ شيعي كويتي مشكور مروركم كفيتو ووفيتوا اتمنا عليكم بعد ان ادليتم بدلوكم
اتمنا عليكم المتابعة والانتظار معي الاخ اليونس 1 وان لا يريد الاخ فائق لتعم الفائدة على الجميع

**كرار أحمد** · 31-12-2009, 05:00 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
يا سادة لقد رددنا على بحث الطائي عشرات المرات ..هنا في موضوع بعنوان أبو بكر في الغار وشبهات معروفة للزميل محمد الوائلي ...
ورددنا في منتديا أنا شيعي وفي شبكة هجر الثقافية ...
ونحن أنتم نعرف أن بحث الطائي مضروب من أوله إلى آخره ...والبك المحترم صاحب الموضوه لو كلف نفسه قليلاً وبحث في المنتدى لوجد الرد التفصيلي على بحث الطائي ..ال25 نقطة ...
فلا تكرروا وتجعلونا نكرر يرحمكم الله .

**أبلة^فاطمة** · 31-12-2009, 05:37 PM

اخواني الموالين لماذا لاتلتزمون بأخلاق اهل البيت في النقاش؟ اذا كان الموضوع لايعجبك بإمكانك الرد بالدليل القاطع وسنقبله بصدور رحبة من غير الحاجة الى التهجم على عالم دين محترم ويكفي أنه يوالي أهل البيت

**أبلة^فاطمة** · 31-12-2009, 06:36 PM

الأخ ابن الريف شكراً لك على هذا الموضوع يبدو أنك من المطلعين وليس من الذين يتكلمون عن جهل وسأطلع على المصادر المذكورة إن شاء الله ولكن عندي سؤالين وأرجو الاجابة
الأول: هل هناك شخص آخر ذكر القضية غير الشيخ ناجي الطائي لانه من خلال ماذكرت يبدو ان القضية واضحة لمن يطلع وإلا كل هذه الأدلة والنصوص ولا يوجد شخص قام بالبحث غير الشيخ الناجي؟ وانا سمعت من بعض شيوخ الشيعة يذكرون أن من كان بالغار مع النبي هو إبي بكر من الشيخ المقدسي.
الثاني : إذا كان بن بكر موجود بالصحراء وشاهده المشركين كيف لم يسألوه عن النبي وهم يبحثون عنه؟
وشكرا مع العلم أني مواليه لأهل البيت (عليهم السلام)

**كرار أحمد** · 31-12-2009, 10:21 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخت أبلة فاطمة...
قلتم:
" الثاني : إذا كان بن بكر موجود بالصحراء وشاهده المشركين كيف لم يسألوه عن النبي وهم يبحثون عنه؟
وشكرا مع العلم أني مواليه لأهل البيت (عليهم السلام
يمكن أبو جهل وأمية بن خلف وأبو سفيان خافوا من بن بكر !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!11
بالذمة ده كلام ؟
من قال إهم شاهدوه أصلاً ...؟
بن بكر خبير الصحراء في زمنه لا يعرف كيف يختبيء ليلتين أو ثلاث في الصحراء حتى يهدأ الأمر ويخرج النبي وصاحبه من غار ثور ...
يا أختاه ...هذا البحث العجيب الذي لا أصل له رددنا عليه مئات المرات ...ويا ليت الإخوة يقرأون الردود المفصلة وينهوا هذا الموضوع المكرر

**ابن الريف** · 01-01-2010, 03:52 AM

مابكم يا اخواني عندما وصلنا الى بداية الحديث انهلتم علي كلكم الاخ اليونس تبرع من بداية موضوعي بلرد وانا انتظره وإن كان البحث موجود فلا دخل لي يا كرار احمد اتمنا ان تتابع بعد ان ادليت بدلوك بصمت فانا أريد ان اتحقق
وأسئل واني منتظر الاخ اليونس 1 فريدا كما ترون لم يتدخل احد من اخواني الشيعة ليشتتو موضوعي ويا ابلى فاطمة كنت اتمنا ان اقدر افيدك ولكن اخطأتي ظنك بي فانا لست مطلع ويمكنك الرجوع الى شيوخ او سادتك والاستفسار او فتح موضوع وسألي ما شئتي وشكرا لكي لمشاركتك واتمنا منك المتابعة لنرا مع الاخ اليونس 1 خطوة بخطوة مصداقية او انحراف كتبه وسنتناقش على خير وكما انه يتحدى الى المناظرة !
فليعتبرني اخاه الصغير الباحث عن الحقيقة وشكرا لمرووووركم

**فائق عبدالجليل** · 01-01-2010, 04:21 PM

الاخ الكريم ابو الريف

تفضل هذا البحث الرائع فى كشف كذب وتدليس نجاح الطائى وبيان هشاشة كلامة ..((لايفوتك ولايفوتج يا اخت ابلة فاطمة)) لانى ملاحظكم تسألون عن علم لا عن جدل
بحث ولا اروع منه وسيقطع شعرة الشك المتبقية فى اذهانكم امام شمس هذة الفضيلة الكبيرة لسيدى ابوبكر الصديق
((لن تندموا على قراءتة)) موفقين يارب

ردآ على نجاح الطائى صاحب كتاب الغار أبو بكر أم رجل أخر:
بدءا فقد قال الشاعر :
ما وهب الله لامرىء هبة احسن من عقله ومن ادبه
هما جمال الفتى فان فقدا ففقده للحياة اجمل به
لقد تذكرت هذين البيتين وانا اتامل صنيع هذا المفكر المسمى بنجاح الطائي والذي اتى بعد مضي 14 قرناً لياتي بما لم تات به الاوائل فكذب كذبة فاق بها الاولين ولن نظن ان ياتي بمثل كذبه الاخرون ، لقد اكتشف هذا المفكر على حين غفلة من علماء مذهبه ان من كان مع النبي ص يوم الهجرة لم يكن ابا بكر الصديق رض وانما كان رجلاً اخر ليس بينه وبين ابي بكر سوى تشابه في الاسماء لذلك الف مكتشفنا كتاباً اسماه ( صاحب الغار ابو بكر ام رجلاً اخر ) وهكذا استحق هذا الاكتشاف ان يكون اكتشاف عظيماً لم يسبق اليه ، واستحق صاحبه عليه لقب المكتشف الكذاب واليك نص قوله :
عزيزي القارئ هذا البحث الذي بين يديك أول اكتشاف علمي لأدلة صحيحة بعد أربعة عشر قرناً من التخبط في الجهل والابتعاد عن الحقيقة والعدول عن الواقع الذي طمسه المستبدون وأخفاه الجاهلون ، وهو أعظم توفيق الهي حصل لي في حياتي إلى اليوم اشكره تعالى على ذلك.
فقد مضت 1420 سنة هجرية والمسلمون يقرأون ما لفقه لهم الحكام وما كتبه لهم وعاظ السلاطين وأعوانهم . فاعتادت الأجيال الإسلامية على قراءة الأكاذيب المكتوبة عن الغار والهجرة فاصبح الخطأ فادحاً والأمر مريباً .
فليفرح المخلصون بشتى أصنافهم وفئاتهم في وصولنا جميعاً إلى قصة الغار الحقيقية دون زيادة ولا نقصان .
لنطوي سوية 1420 سنة هجرية من الكذب والاختلاق الذي لف تلك القضية وأخرجها عن صحتها وسيرتها الأصلية .
وليمت الساخطون على الحق والحرية كمداً وحنقاً على النور كما مات أسلافهم المتحجرين ، فهذا البحث يمثل اعظم كشف تاريخي لاعظم اختلاق أوجده المستبدون في غار ثور عمره 14 قرناً. [ صاحب الغار أبو بكر أم رجل أخر/ نجاح الطائي ص1- 13]
وهكذا حاول مكتشفنا العظيم أن يبرهن في كتابه هذا ان الذي كان في الغار مع الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن أبا بكر وانما هو شخص أخر يسمى عبد الله بن أريقط بن بكر ، برواية من غير سند نقلها من كتب شيعية هي ( إكمال الدين ، اعلام الورى ، البحار ). [ البحار/ ج19 ص 69 ] [ أعلام الورى/ الطبرسي ج1 ص 148] [ إكمال الدين / الصدوق ص 56 ]
فضلاً عن انه لم ينقل منها في كتابه إلا هذه العبارات فقال :
إذ التقى النبي صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أريقط بن بكر في جبل ثور فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يابن أريقط أتمنك على دمي ؟
فقال ابن بكر : إذاً أحرسك وأحفظك ولا أدل عليك فأين تريد يامحمد ؟
قال محمد صلى الله عليه وسلم يثرب.
قال ابن بكر : لاسلكن بك مسلكاً لا يهتدي فيها أحد . انتهى كلامه. [ صاحب الغار أبو بكر أم رجل أخر / نجاح الطائي ص 60 ]
هذا كل ما نقله المكتشف الجديد كولمبس عصره في كتابه فيما يخص اكتشافه ؟؟!! ولم ينقل في كتابه المتكون من (320 ) صفحة غير هذا الكلام لاثبات فريته .
لقد قرأت كتباً كثيرة جداً لكتاب وباحثين وعلماء شيعة كانوا فيها كثيراً ما يكذبون ويدلسون ولكني حقيقة لم اعثر على كاتب بمستوى نجاح الطائي له مثل هذه القابلية على الكذب ، فان كتبه مليئة بالكذب بحيث أن الإنسان ليعجز عن حصرها ومتابعتها وما كذبته هذه إلا خير دليل على تعبد هذا الرجل بالكذب والتدليس وكما سيتبين لك عزيزي القارئ من خلال السطور القادمة.
اذ انني سأنقل لك اولاً النصوص التي وردت في المصادر التي اعتمد عليها مكتشفنا وهي (إكمال الدين ، اعلام الورى ، بحار الانوار ) لترى بنفسك حجم الكذب عند هذا المفكر الإسلامي.
فاصل الرواية التي اعتمد عليها وأراد إكثار المصادر لتبيان أنها متواترة أو أنها موجودة في كتب كثيرة لكي يوهم القارئ بذلك ، هي في الحقيقة رواية واحدة وردت في كتاب إعلام الورى للطبرسي ( المتوفى 548 هـ ) ، نقلها عنه المجلسي (المتوفى 1111هـ ) في كتابه بحار الأنوار . [بحار الأنوار / المجلسي ج19 ص 69 – 70 ]
كتاب اكمال الدين للصدوق:
أما ما يخص كتاب إكمال الدين للصدوق ( المتوفى 318هـ ) فاني قد بحثت فيه عن هذه الرواية فلم اعثر عليها ، ومتن الكتاب الأصلي خال من أي اشارة اليها.
(ونجاح) لم يشر إلى كتاب إكمال الدين في نهاية الكتاب عندما جمع المصادر التي اعتمد عليها في بحثه لكي نعرف من أين أتى بهذه العبارة وفي أي طبعة من هذا الكتاب قد وردت، ولكن عند الرجوع إلى الحاسوب والى قرص المعجم الفقهي الإصدار الثالث - إصدار الحوزة العلمية بقم وجدت أن نجاح قد اعتمد على نسخة إكمال الدين المحققة بتحقيق علي اكبر غفاري ( إصدار مؤسسة النشر الإسلامي لجماعة المدرسين بقم ) ولكنه لم يشر إليها .
وكما قلت إن متن إكمال الدين الذي كتبه الصدوق خال من هذه الرواية، ولكن محقق الكتاب علي اكبر غفاري وضعها في الهامش شارحاً فيه كلام الصدوق وقد نقلها كذلك عن كتاب الطبرسي إعلام الورى .
واليك ما ذكره الصدوق في كتابه إكمال الدين وما ذكره محقق الكتاب لكي تتبين طرق نجاح في التدليس :
اليك بدءا : ما ذكره الصدوق :
قال الصدوق : ونقول يا أبا الحسن هذا حجة الله على الجن والإنس ومن لا تثبت حجته على الخلق إلا بعد الدعاء والبيان محمد صلى الله عليه وسلم قد أخفى شخصه في الغار حتى لا يعلم بمكانه ممن احتج الله عليهم به إلا خمسة نفر . انتهى قول الصدوق .
وعلق المحقق علي اكبر غفاري على هذا الكلام في الهامش بما يلي :
قد أخفى شخصه في الغار حتى لم يعلم بمكانه ممن احتج الله عليهم به إلا خمسة نفر المراد بالخمسة : على بن أبي طالب ، وأبو بكر ، وعبد الله بن اريقط الليثى ، وأسماء بنت أبي بكر ، وعامر بن فهيرة . والقصة كما في إعلام الورى هكذا ، ثم بدأ بسرد القصة كما ذكرها صاحب كتاب إعلام الورى….. [ اكمال الدين وتمام النعمة / الشيخ الصدوق ص 56 ]
اقول :
اضافة المحقق للكتاب لا تعد من الكتاب كما يعرف ذلك كل العقلاء فالمحقق يستطيع ان يضيف ويكتب في الهامش ماشاء الله من الاضافات والتعليقات، وكتاب إكمال الدين يبحث شخصية المهدي ووجوده وغيبته وما يؤول إليه أمره، ويرد الصدوق في كتابه على شبهات المخالفين والمنكرين لوجود المهدي، فليس للكتاب أي دخل بالتاريخ والسيرة والهجرة ، ولكن هذه من تخبطات نجاح.
أذن مصدر هذه الرواية هو كتاب واحد هو إعلام الورى للطبرسي وليس ثلاثة فهذا اول تدليس له.
واليك رواية الطبرسي في كتابه إعلام الورى لكي تتبين كذب نجاح :
نص رواية الطبرسي :
فلما أصبحوا تفرقوا في الجبال ، وكان فيهم رجل من خزاعة يقال له : أبو كرز يقفو الآثار ، فقالوا له : يا أبا كرز اليوم اليوم . فما زال يقفو أثر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى وقف بهم على باب الحجرة ، فقال : هذه قدم محمد ، هي والله أخت القدم التي في المقام ، وهذه قدم أبي قحافة أو ابنه .
وقال : ههنا عبر ابن أبي قحافة .
فلم يزل بهم حتى وقفهم إلى باب الغار وقال لهم : ما جازوا هذا المكان ، إما أن يكونوا صعدوا السماء أو دخلوا الأرض . وبعث الله العنكبوت فنسجت على باب الغار.
قال : وجاء فارس من الملائكة في صورة الأنس فوقف على باب الغار وهو يقول لهم : ( أطلبوه في هذه الشعاب ، فليس ههنا ) . فأقبلوا يدورون في الشعاب . وبقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الغار ثلاثة أيام ، ثم أذن الله له في الهجرة وقال : ( أخرج عن مكة يا محمد فليس لك بها ناصر بعد أبي طالب ) فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الغار .
وأقبل راع لبعض قريش يقال له : ابن اريقط فدعاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال له : يا ابن اريقط أءتمنك على دمي ؟
قال : إذا والله أحرسك وأحفظك ولا أدل عليك ، فأين تريد يا محمد ؟
قال : ( يثرب ) . قال : والله لأسلكن بك مسلكا لا يهتدي فيه أحد .
قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
ائت عليا وبشره بأن الله قد أذن لي في الهجرة فيهيئ لي زادا وراحلة .
وقال أبو بكر : ائت أسماء ابنتي وقل لها : أن تهيئ لي زادا وراحلتين، وأعلم عامر بن فهيرة أمرنا وكان من موالي أبي بكر وقد كان أسلم وقل له: ائتنا بالزاد والراحلتين .
فجاء ابن اريقط إلى علي عليه السلام ، فأخبره بذلك ، فبعث علي بن أبي طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بزاد وراحلة ، وبعث ابن فهيرة بزاد وراحلتين . وخرج رسول الله صلى الله عليه وآله سلم من الغار وأخذ به ابن اريقط على طريق نخلة بين الجبال ، فلم يرجعوا إلى الطريق إلا بقديد فنزلوا على أم معبد هناك ، وقد ذكرنا حديث شاة أم معبد والمعجزة التي ظهرت فيها فيما قبل ، وحديث سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي ورسوخ قوائم فرسه في الأرض ، فلا وجه لإعادته . انتهت رواية الطبرسي في إعلام الورى . [ إعلام الورى بأعلام الهدى / الشيخ الطبرسي ج 1 ص 148- 149 ]
كشف حقيقة نجاح الطائي:
هذه هي رواية الشيخ الطبرسي بالكامل أقراها جيداً عزيزي القارئ وارجع إلى رواية نجاح وستجد ماذا أضاف هذا الرجل وماذا انقص من هذه الرواية التي آلف على أساسها كتاباً كاملاً .
إضافة نجاح للرواية:
لكي اسهل عليك مهمة المراجعة ، اضع يدك مباشرة على مواطن التدليس والكذب لمكتشفنا ، فهو اولاً قد اضاف لفظة ( بن بكر ) الى اسم عبد الله بن اريقط ، ليصبح الاسم بعدها هو عبد الله بن اريقط بن بكر والسبب من وراء ذلك لا يخفى على احد من العقلاء لانه بذلك اراد ان يؤسس لما توصل اليه من ان الاولين والاخرين قد غفلوا عن هذه الزيادة فعمل وعاظ السلاطين – كما سيرى - على التدليس على الامة من خلال احلال اسم ( ابي بكر ) بدلاً من ( بن بكر ) وهكذا غفل الباحثون والعلماء قديماً وحديثاً حتى تفطن لها نجاح الطائي ، علماً ان هذه اللفظة ( بن بكر ) ليس لها ذكر في متن الرواية الاصلية التي نقل منها نجاح وهي رواية الطبرسي ، وهكذا تعلم ان ( نجاحاً ) قد اتى بهذه اللفظة من جيبه ليوهم القراء بالنتيجة التي توصل اليها بسبب كذبه وتدليسه . ولا نعرف من أين جاء بها نجاح ، ولا الكيفية التي تلقاها بها واعتمد عليها في اثباته ، اذ ربما هي من اسراره التي لا يريد ان يطلع عليها احد .
ولكن مع ذلك سنتبع معه الاسلوب العلمي في التحقق والبحث فعند الرجوع إلى ترجمة عبد الله بن اريقط في كتب السيرة ، والحديث ، وكتب الرجال ، فانا لا نجد عبارة ( بن بكر ) موجودة عند ترجمتهم له ، فهي من المؤكد إضافة من هذا المكتشف الجديد .
واكبر دليل واوضحة على عدم وجود هذه اللفظة في كتب السيرة والرجال ان نجاحاً لم يترجم في كتابه كله لعبد الله بن اريقط لكي نعرف هل ( بن بكر ) هذه كنيته ، ام لقبه ، ام اسم ابنه ، ام شهرته ، ام اسم قبيلته كما انه لم يشر الى مصادر من الممكن الرجوع اليها لكي نعرف من اين جاء بهذه العبارة ، وهل هي حقيقة ام وهم ترأى لنجاح في منام من مناماته بل الادهى من ذلك انه حتى لم يتجرأ على الاحالة في الهامش الى كتاب من كتب الرجال ليبرىء على الاقل ذمته ان كانت له ذمة ، فنسأل الطائي من أين أتيت بهذه العبارة التي هي الأساس الذي بنيت عليه كتابك ، دلنا عليها ولك الأجر والثواب ، وإلا فعليك الخزي والعار إلى يوم القيامة ؟؟؟
ما انقصه من الرواية:
واما ما انقصه من هذه الرواية فهو ايضاً كثير جداً ولكن ما يهمنا هو ما حذفه من وجود أبي بكر مع النبي في الغار والهجرة حيث ذكر الشيخ الطبرسي ما يلي :
فقال : هذه قدم محمد ، هي والله أخت القدم التي في المقام ، وهذه قدم أبي قحافة أو ابنه . وقال : ههنا عبر ابن أبي قحافة .
وقال أبو بكر :
ائت أسماء ابنتي وقل لها : أن تهيئ لي زادا وراحلتين ، وأعلم عامر بن فهيرة أمرنا وكان من موالي أبي بكر وقد كان أسلم وقل له : ائتنا بالزاد والراحلتين.
هذا ما اقتطعه من نص الرواية والذي يبين بصورة جلية لا تقبل الشك وجود أبي بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة إلى المدينة .
ماذا نطلق من تسميات على أمثال نجاح:
ان القارىء لما سطره هذا المكتشف العظيم ليعجز في ايجاد وصف ينطبق عليه تمام الانطباق وماذا يمكننا ان نطلق عليه وهو يكذب الكذب الذي يستحي منه الكذابون انفسهم وهل ياترى يكفينا ان نطلق على هذا الرجل بانه كذاب او مدلس وهل هما وصفان يفيان بحقه اعتقد اننا يجب ان نبحث في معاجم اللغة علنا نجد وصفاً يليق به ، وكتابه صاحب الغار أبو بكر أم رجل أخر سيبقى عاراً عليه إلى يوم القيامة .
تخريفات المفكر الإسلامي نجاح :
وفي الصدد نفسه نحب الاشارة الى ان من يطلع على كتب هذا المفكر الإسلامي فانه سيجد العجائب والغرائب التي ان دلت على شيء فانها تدل على أن هذا الرجل يعيش في واد والامة تعيش في واد آخر .
ومما ذكره ايضاً قوله :
عزيزي القارئ هذا الكتاب الذي بين يديك يبين قضية الغار على حقيقتها وواقعها موافقة للكتاب والسنة ومؤيدة من قبل العقل والفطرة بعيداً عن الافتراءات الحزبية والأكاذيب السلطانية . [ صاحب الغار أبو بكر أم رجل أخر/ نجاح الطائي7- 13]
أقول له:
الجهل اغواك ام في الطرف منك عمى ام غاب رشدك ام ضرب من العمم
اعتقد ان هذه الامور جميعها كانت متوافرة لدى مكتشفنا فقد كان جهله ناجماً عن عماه وغياب عقله ورشده ، لان الرجل قد كذب وصدق كذبته ومثله في هذا الامر مثل ذلك المغفل الذي كذب على بعض الصبية الذين كانوا يضايقونه ، قائلاً لهم بان هناك وليمة في احدى الدور فهرع مسرعاً قبلهم ، قائلاً وما ادراني انها ربما تكون صحيحة ، فهل ان الرجل كان حقاً يعتقد بما يسطره في كتبه ، ثم انني لا ادري ماذا يقصد في قوله السابق : موافقة للكتاب والسنة ، واي كتاب يقصد ؟ واي سنة يريد ؟ وهل هي سنة اهل البيت التي اجمعت على صحبة ابي بكر رض للنبي صلى الله عليه وسلم في هجرته واختفائهما في الغار ؟ ام يريد سنة اخرى لا علم لنا بها ؟
فكيف لو ذكرنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة الواردة في كتب أهل السنة لاصبح هذا المفكر الاسلامي اضحوكة للمتقدمين والمتأخرين.
واستمر نجاح في فشله حيث قال :
قام مكرة الحزب القرشي بإجراء تغيير في اسم أبي بكر ليوافق اسم عبد الله بن بكر فجعلوا اسمه عبد الله وهو عتيق ، فبقي التغيير بين أبي بكر وهو سهل وبسيط على رجال التزييف والتزوير ولا يحتاج إلا إلى نقطة على الياء وكان الأمر أسهل من هذا في زمن افتقاد الخط العربي للنقاط ، واستمر التصحيف فجعلوا عمر بن الحطاب عمر بن الخطاب بينما كان ابن العاص يستهين بمهنة الحطاب ولم يسمع الصحابة اسم الخطاب المختلق ! [ صاحب الغار أبو بكر أم رجل أخر/ نجاح الطائي 109]
أقول :
هذه من اكتشافاته التي لم يسبقه إليها أحد فكان الأحرى به أن يعمل في دائرة الجوازات والجنسية لكشف التزوير في الأسماء والألقاب .
ومن كذبه قال :
لقد اخبر النبي علياً بخروجه إلى جبل ثور ولم يخبر شخصاً آخر بهذا الموضوع.
أقول :
قال الصدوق :
محمد صلى الله عليه وسلم قد أخفى شخصه في الغار حتى لا يعلم بمكانه ممن احتج الله عليهم به إلا خمسة نفر .
قال علي اكبر غفاري معلقاً على كلام الصدوق :
قد أخفى شخصه في الغار حتى لم يعلم بمكانه ممن احتج الله عليهم به إلا خمسة نفر المراد بالخمسة : على بن أبي طالب ، وأبو بكر ، وعبد الله بن اريقط الليثى ، وأسماء بنت أبي بكر ، وعامر بن فهيرة. [ إكمال الدين وتمام النعمة / الشيخ الصدوق ص 56 ]
وفشل الطائي يقول فقط علي ، فهل نصدق كلام الصدوق أم كلام الكذوب .
وقال فشل الكذوب :
وتبع مشركو قريش خطوات رسول الله صلى الله عليه وسلم بمساعدة دليلهم كرز بن علقمة الخزاعي فوصلوا الغار ، وكان كرز مختصاً بمعرفة اقدام الناس ، فقال كرز : هذه قدم محمد صلى الله عليه وسلم المشابهة للقدم التي في المقام أي مقام ابراهيم ، ولم يذكر كرز القافي قدم ابي بكر مع قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. [ صاحب الغار أبو بكر أم رجل أخر / نجاح الطائي ص 62]
واشار الى المصادر :
[ الخرائج والجرائح / الراوندي ج1 ص 144 - مناقب ال ابي طالب ابن شهر اشوب ج1 ص 111 – فتوح البلدان البلاذري ج1 ص 64 – قصص الانبياء الراوندي ص 334 ]
اقول :
سأنقل من المصدر الأول والثاني الذين أعتمدهما الكذوب لأنها كتب شيعية وساثبت بهما فقط كذب الكذوب ، لان متابعة كذبه في كتب أهل السنة تحتاج إلى جهد كبير لكثرة ما كذب عليهم .
فبداية كذبه كلمة قدم إبراهيم التي اضافها من عنده لان الأحاديث لم تذكر ذلك وهو لم يفصلها بين قوسين أو بين شارحتين لكي يتبين القارئ إنها من كلامه .
وثانياً قال : هذه قدم محمد صلى الله عليه وسلم المشابهة للقدم التي في المقام أي مقام إبراهيم، ولم يذكر كرز القافي قدم أبي بكر مع قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فإليك الروايات التي اعتمدها لتعرف حقيقة هذا الرجل :
الخرائج والجرائح:
في الخرائج والجرائح قال علي عليه السلام :
فدعاني رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : إن قريشا دبرت كيت وكيت في قتلي فنم على فراشي حتى أخرج أنا من مكة ، فقد أمرني الله تعالى بذلك . فقلت له : السمع والطاعة . فنمت على فراشه ، وفتح رسول الله صلى الله عليه وآله الباب ، وخرج عليهم وهم جميعا جلوس ينتظرون الفجر ، وهو يقول : (وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ ) (يّـس:9) ومضى وهم لا يرونه ، فرأى أبا بكر قد خرج في الليل يتجسس عن خبره – وقد كان وقف على تدبير قريش من جهتهم – فأخرجه معه إلى الغار . فلما طلع الفجر تواثبوا إلى الدار ، وهم يظنون أني محمد صلى الله عليه وآله فوثبت في وجوههم وصحت بهم . فقالوا : علي ؟ ! قلت : نعم . قالوا : وأين محمد ؟ قلت: خرج من بلدكم . قالوا : وإلى أين خرج ؟ قلت : الله أعلم . فتركوني وخرجوا فاستقبلهم أبو كريز الخزاعي وكان عالما بقصص الآثار ، فقالوا :
يا أبا كريز اليوم نحب أن تساعدنا في قصص أثر محمد ، فقد خرج عن البلد . فوقف على باب الدار ، فنظر إلى أثر رجل محمد صلى الله عليه وآله ، فقال : هذا أثر قدم محمد ، وهي والله أخت القدم التي في المقام ! ومضى به على أثره حتى إذا صار إلى الموضع الذي لقيه فيه أبو بكر ، فقال : [ هنا ] قد صار مع محمد آخر ، وهذه قدمه ، إما أن تكون قدم أبي قحافة أو قدم ابنه .
فمضى على ذلك إلى باب الغار ، فانقطع عنه الأثر ، وقد بعث الله إليه العنكبوت فنسجت على باب الغار كله ، وبعث الله قبجة فباضت على باب الغار فقال : ما جاز محمد هذا الموضع ، ولا من معه ، إما أن يكونا صعدا إلى السماء ، أو نزلا في الأرض ، فإن باب هذا الغار كما ترون عليه نسج العنكبوت، والقبجة حاضنة على بيضها على باب الغار . فلم يدخلوا الغار، وتفرقوا في الجبل يطلبونه. [ الخرائج والجرائح / قطب الدين الراوندي ج 1 ص 144]
مناقب آل أبي طالب
فصل : في إعجازه صلى الله عليه وآله : علي بن إبراهيم بن هاشم ما زال أبو كرز الخزاعي يقفو أثر النبي صلى الله عليه وآله فوقف على باب الحجر يعني الغار ، فقال :
هذه قدم محمد والله أخت القدم التي في المقام ، وقال : هذه قدم أبي قحافة أو ابنه ، وقال : ما جاوزوا هذا المكان أما أن يكونوا صعدوا في السماء أو دخلوا في الأرض ، وجاء فارس من الملائكة في صورة الأنس فوقف على باب الغار وهو يقول لهم : اطلبوه في هذه الشعاب فليس ههنا ، وتبعه القوم فعمى أثره وهو نصب أعينهم وصدهم عنه وهم دهاة العرب . وكان الغار ضيق الرأس فلما وصل إليه النبي صلى الله عليه وآله اتسع بابه فدخل بالناقة فعاد الباب وضاق كما كان في الأول. [ مناقب آل ابي طالب / ابن شهر آشوب ج 1 ص 111 ]
وقال ابن شهر أشوب في مناقبه :
من هاجر معه إلى المدينة : أبو بكر ، وعامر بن فهيرة ودليلهم عبد الله بن اريقط الليثي وخلف علياً مع الودائع . [ مناقب آل ابي طالب / ابن شهر آشوب ج 1 ص 142 ]
ومن كذبه قال :
وكانت تهيئة راحلتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وابن اريقط بن بكر شاقة دفع نقودها علي بن أبي طالب .
وأشار إلى المصادر : [ البحار 19 / 70 – إعلام الورى / 63 – الاحتجاج للطبرسي / ج1 ص 204 ] . [ صاحب الغار أبو بكر أم رجل أخر / نجاح الطائي ص 80]
وعند الرجوع إلى رواية إعلام الورى ، والبحار نجد ما يلي :
وقال أبو بكر : ائت أسماء ابنتي وقل لها : أن تهيئ لي زادا وراحلتين، وأعلم عامر بن فهيرة أمرنا وكان من موالي أبي بكر وقد كان أسلم وقل له : ائتنا بالزاد والراحلتين .
فجاء ابن اريقط إلى علي عليه السلام ، فأخبره بذلك ، فبعث علي بن أبي طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بزاد وراحلة ، وبعث ابن فهيرة بزاد وراحلتين .
أقول :
إذن فالزاد والراحلتان كانتا من ابن فهيرة مولى أبي بكر وليس من علي رضي الله عنه ، فسبحان الله على مقدرة هذا الرجل العظيمة على الكذب ، فما أن تكتشف كذبه له إلا وتجد اكبر منها بعد اسطر ، بل تجد من غير مبالغة الكذب في كتابه بين سطر واخر .
وعند الرجوع إلى رواية الاحتجاج للطبرسي فاني لم اجد مثل هذا الكلام في كتابه ولا ادري من أين أتى بها المكتشف .
بانت حقيقة الكذاب:
وهكذا يفعل الهوى بأصحابه فهو قد ترك عشرات الكتب ، ومئات الروايات والتي فصلت دقائق الأمور وجليلها عنبالأسانيد الصحيحة التي تكلمت عن هجرة النبي هذه الرحلة وكيف تمت ولم يختلف أحد من محدثي ، ومفسري ، ومؤرخي الأمة - شيعة وسنة - في إن ابا بكر هو من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار حتى هؤلاء الذين نقل عنهم روايته المزعومة ( المجلسي ، والطبرسي ، والصدوق ) .
ولو اردت جمع هذه الأحاديث والتفاصيل المتعلقة بها لاستطعت ان اجمع من ذلك مجلداً كبيراً ولكن المكتشف الاعمى تركها جميعاً وتمسك لا أقول بحديث أو رواية أو اثر إنما بكلمات جمعت من هنا وهناك.
إخراج علماء الشيعة من قبورهم:
وهذا الاكتشاف الجديد من قبل مفكر العصر والزمان يستدعي منا ان نذهب الى قبور اعمدة المذهب من أمثال الشيخ المفيد ، والشيخ الصدوق ، وشيخ الطائفة الطوسي، والشريف المرتضى ، وكل من كتب عن هذه القضية ونخرج الجميع من تلك القبور ونوقفهم على خطأ ما قرروه حينما قالوا ان ابا بكر كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ونقول لهم انكم كنتم متوهمين فيما ذهبتم اليه ، وان كل محاولاتكم التي افنيتم فيها اعماركم قد ذهبت سدى ، وان كل تاويل اردتم به صرف الفضيلة التي حواها سيدنا ابو بكر رض بصحبته رسول الله في الغار قد ذهبت ادراج الرياح لان ابا بكر اصلاً لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم واعتقد انهم سيتحسرون على سنينهم الفانية وسيعضون على اصابع الندم ولات ساعة مندم ، ومع ذلك فانهم سيفرحون بالمكتشفين الجدد الذين لم يقصروا في السير على درب الاباء والاجداد فهنياً للمذهب بالابناء الاباء .
مع النبي في الهجرة جني:
ومن الممكن ايضاً أن يأتي مفكر شيعي ثان ومكتشف عبقري أخر بعد أربعة عشر قرناً أخرى ليقول إن من كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار ليس أبا بكر وانما هو جني ، وهذا ليس ببعيد بعد أن زوجوا عمر رضي الله عنه من جنية بدل من أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه، وهكذا تستمر هذه الاكتشافات والافتراءات في هذا المذهب .
قال نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية :
ما رواه السيد العالم بهاء الدين الحسني النجفي في المجلد الأول من كتابه المسمى بالأنوار المضيئة قال مما جاز لي روايته عن الشيخ السعيد محمد بن النعمان المفيد رفعه إلى عمر بن أذينة قال :
قلت لأبي عبد الله ان الناس يحتجون علينا ان أمير المؤمنين زوج فلاناً – عمر - ابنته أم كلثوم وكان عليه السلام متكياً فجلس وقال أتقبلون ان علياً أنكح فلاناً ابنته ان قوماً يزعمون ذلك ما يهتدون إلى سواء السبيل ولا الرشاد ثم صفق بيده وقال سبحان الله ما كان أمير المؤمنين يقدر ان يحول بينه وبينها .
كذبوا لم يكن ما قالوا ان فلاناً خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فأبى فقال للعباس والله لئن لم يزوجني لانزعن منك السقاية وزمزم فأتى العباس علياً فكلمه فأبى عليه فألح عليه العباس فلما رأى أمير المؤمنين مشقة كلام الرجل على العباس وانه سيفعل معه ما قال أرسل إلى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها سحيفة بنت حريرة فأمرها فتمثلت في مثال أم كلثوم وحجبت الأبصار عن أم كلثوم بها وبعث بها الرجل فلم تزل عنده حتى انه أستراب بها يوما وقال ما في الأرض أهل بيت اسحر من بني هاشم .
[الأنوار النعمانية/نعمة الله الجزائري ج1 ص 83][الخرائج والجرائح/ قطب الدين الراوندي ج2 ص 226 ][ البحار/المجلسي ج42 ص 88 ح 16][مدينة المعاجز / هاشم البحراني ج3 ص 202 ][ مستدرك سفينة البحار/الشيخ علي النمازي ج1 ص 139 – ج2 ص 121]
النتيجة:
مما تقدم ثبت ان اكتشافات هذا المفكر فاشلة كنقيض اسمه ولا يستحق لاجلها سوى الضرب المبرح الموجع الذي يخرج من عقله ما علق به من الحقد والفساد قال تعالى :
( وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ ) (غافر: من الآية25) (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) (القمر:47)
( يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ) (الطور:46)
وثبت ايضاً إن هذا الرجل كذاب متمرس بالكذب لم اعثر على اكذب منه مع كثرة مطالعتي لكتب الشيعة من المتقدمين منهم ومن المتأخرين ، كما اني لم اعثر على رجل اجرأ منه واشد صلافة في باطله حتى وصل الامر أن يؤلف كتاباً مكوناً من (320 ) صفحة وقد بناه كله على كذبة هو اختلقها بنفسه وبناها في أحلامه وتصورها بفكره المريض فبنى عليها قصور من الرمال .
ولعلنا نعطي العذر لنجاح لو انه قد بنى كلامه على حديث او رواية ضعيفة وجودها في احد الكتب فبنى عليها حكمه لكن هذا التبرير منا لا مسوغ له اصلاً ، لان الرجل لم تكن عنده لا ذلك الحديث ولا هذه الرواية ، وبذلك لا نستطيع ان نعذر الرجل لتلفيقه كتاباً كاملاً من عند نفسه كما انك لا تعذره في صلافته وجرأته على الكذب الذي استباحه لكونه يكذب على اهل السنة وقد قال اخوانهم سابقاً ( لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ ) .
ولم يجرأ أحد من قبله على التفكير بها وتسطيرها في كتابه ، وانك لن تجد مثل هذه الجرأة حتى في كتب الشيعة الساقطة المكذوبة التي تبرأ علماء الشيعة منها، لانه ومهما وصل الكاتب درجة عالية من الكذب والسقوط والحقد فأنه ولا بد يحترم نفسه من أن يفتضح بمثل هذا الكذب البواح ، وخصوصاً في مسألة الهجرة التي لم يختلف فيها أحد من العلماء من وجود أبي بكر مع النبي ووجود عبد الله بن اريقط ايضاً فهذه المسألة من المسلمات والمتواترات في التاريخ .
فمثل هذا الكاتب وبهذا المستوى من السقوط لو تتبعت ما ذكره في كتابه هذا وبقية كتبه من روايات ذكرها وأحاديث وهوامش والحاقات فكم سيكون حجم الكذب فيها ؟ فيحتاج هذا العمل إلى مجلد كامل بل من الممكن مجلدات لكثرة إصداراته التي بلغت اكثر من عشرة كتب .
وحقيقة القول إن كذبته هذه التي سوف يواجه بها الله يوم القيامة تكفيه خزياً وعاراً وخذلاناً )يوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوه ) (آل عمران: من الآية106) فماذا سيقول لمن قرأ كتابه وصدق ما فيه وأضله عن السبيل ؟
(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ) (هود:18) وماذا سيقول للذين طبعوا كتابه وصدقوا كلامه وصرفوا الأموال لذلك باعتباره مفكراً إسلامياً مجدداً لا يشق له غبار ؟ وماذا سيقول لرب العزة يوم القيامة وهو يقف بين يديه ؟
(وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ ) (الزمر:60)
(قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ ) (يونس:69) (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ) (النحل:105)

**ابن الريف** · 01-01-2010, 11:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فائق عبدالجليل

الاخ الكريم ابو الريف

تفضل هذا البحث الرائع فى كشف كذب وتدليس نجاح الطائى وبيان هشاشة كلامة ..((لايفوتك ولايفوتج يا اخت ابلة فاطمة)) لانى ملاحظكم تسألون عن علم لا عن جدل
بحث ولا اروع منه وسيقطع شعرة الشك المتبقية فى اذهانكم امام شمس هذة الفضيلة الكبيرة لسيدى ابوبكر الصديق
((لن تندموا على قراءتة)) موفقين يارب
اكيد سلمت يداك واتمنا ان تتابع معي وستكثب ثواب ان شاء الله

ردآ على نجاح الطائى صاحب كتاب الغار أبو بكر أم رجل أخر:
بدءا فقد قال الشاعر :
ما وهب الله لامرىء هبة احسن من عقله ومن ادبه
هما جمال الفتى فان فقدا ففقده للحياة اجمل به
لقد تذكرت هذين البيتين وانا اتامل صنيع هذا المفكر المسمى بنجاح الطائي والذي اتى بعد مضي 14 قرناً لياتي بما لم تات به الاوائل فكذب كذبة فاق بها الاولين ولن نظن ان ياتي بمثل كذبه الاخرون ، لقد اكتشف هذا المفكر على حين غفلة من علماء مذهبه ان من كان مع النبي ص يوم الهجرة لم يكن ابا بكر الصديق رض وانما كان رجلاً اخر ليس بينه وبين ابي بكر سوى تشابه في الاسماء لذلك الف مكتشفنا كتاباً اسماه ( صاحب الغار ابو بكر ام رجلاً اخر ) وهكذا استحق هذا الاكتشاف ان يكون اكتشاف عظيماً لم يسبق اليه ، واستحق صاحبه عليه لقب المكتشف الكذاب واليك نص قوله :
عزيزي القارئ هذا البحث الذي بين يديك أول اكتشاف علمي لأدلة صحيحة بعد أربعة عشر قرناً من التخبط في الجهل والابتعاد عن الحقيقة والعدول عن الواقع الذي طمسه المستبدون وأخفاه الجاهلون ، وهو أعظم توفيق الهي حصل لي في حياتي إلى اليوم اشكره تعالى على ذلك.
فقد مضت 1420 سنة هجرية والمسلمون يقرأون ما لفقه لهم الحكام وما كتبه لهم وعاظ السلاطين وأعوانهم . فاعتادت الأجيال الإسلامية على قراءة الأكاذيب المكتوبة عن الغار والهجرة فاصبح الخطأ فادحاً والأمر مريباً .
فليفرح المخلصون بشتى أصنافهم وفئاتهم في وصولنا جميعاً إلى قصة الغار الحقيقية دون زيادة ولا نقصان .
لنطوي سوية 1420 سنة هجرية من الكذب والاختلاق الذي لف تلك القضية وأخرجها عن صحتها وسيرتها الأصلية .
وليمت الساخطون على الحق والحرية كمداً وحنقاً على النور كما مات أسلافهم المتحجرين ، فهذا البحث يمثل اعظم كشف تاريخي لاعظم اختلاق أوجده المستبدون في غار ثور عمره 14 قرناً. [ صاحب الغار أبو بكر أم رجل أخر/ نجاح الطائي ص1- 13]
وهكذا حاول مكتشفنا العظيم أن يبرهن في كتابه هذا ان الذي كان في الغار مع الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن أبا بكر وانما هو شخص أخر يسمى عبد الله بن أريقط بن بكر ، برواية من غير سند نقلها من كتب شيعية هي ( إكمال الدين ، اعلام الورى ، البحار ). [ البحار/ ج19 ص 69 ] [ أعلام الورى/ الطبرسي ج1 ص 148] [ إكمال الدين / الصدوق ص 56 ]
وما هذه الرواية هل هذه كتب واسانيد الشيعة نوني الله ينورك
أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج وحيداً إلى الغار، وهناك سأل الله تعالى أن يبعث إليه من يدلّه على الطريق، فكان أن التقى النبي بالدليل عبد الله بن أريقط بن بكر حيث تذكر الروايات أن النبي قال له: (يا ابن أريقط.. أأتمنك على دمي؟ فقال ابن بكر: إذا والله أحرسك وأحفظك ولا أدل عليك. فأين تريد يا محمد؟ فقال (صلى الله عليه وآله): يثرب. قال ابن بكر: لأسلكن بك مسلكاً لا يهتدي فيها أحد). [المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135[.
فما دام هذا هو الثابت، أي أن النبي خرج مع ابن بكر - وليس أبا بكر - من الغار متوجهاً إلى يثرب) المدينة المنورة) ،] ومادامت جميع الروايات تذكر أن أهل المدينة وكذلك الذين يسكنون ما بين المدينة ومكة، لم يشاهدوا سوى شخصين اثنين فقط [الطبقات الكبرى لابن سعد: ج 1 ص 230 ،سيرة ابن هاشم: ج 2 ص 100، عيون الأثر: ج 1 ص 248].
فضلاً عن انه لم ينقل منها في كتابه إلا هذه العبارات فقال :
إذ التقى النبي صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أريقط بن بكر في جبل ثور فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يابن أريقط أتمنك على دمي ؟
فقال ابن بكر : إذاً أحرسك وأحفظك ولا أدل عليك فأين تريد يامحمد ؟
قال محمد صلى الله عليه وسلم يثرب.
قال ابن بكر : لاسلكن بك مسلكاً لا يهتدي فيها أحد . انتهى كلامه. [ صاحب الغار أبو بكر أم رجل أخر / نجاح الطائي ص 60 ]
هذا كل ما نقله المكتشف الجديد كولمبس عصره في كتابه فيما يخص اكتشافه ؟؟!! ولم ينقل في كتابه المتكون من (320 ) صفحة غير هذا الكلام لاثبات فريته .
لقد قرأت كتباً كثيرة جداً لكتاب وباحثين وعلماء شيعة كانوا فيها كثيراً ما يكذبون ويدلسون ولكني حقيقة لم اعثر على كاتب بمستوى نجاح الطائي له مثل هذه القابلية على الكذب ، فان كتبه مليئة بالكذب بحيث أن الإنسان ليعجز عن حصرها ومتابعتها وما كذبته هذه إلا خير دليل على تعبد هذا الرجل بالكذب والتدليس وكما سيتبين لك عزيزي القارئ من خلال السطور القادمة.

اخي انا مقتنع ان ابو بكر كان بالغار بس كيف بتفسرلي الرواية من كتبكم والمصادر موجودة فوق بالون الاحمر
اخي انا بدي ابصملك بالعشرة بس جاوبنيي على قد سؤالي ولا تستهذء بعقلي أخي فائق بدي ردك وأنتظره
أخي جاوبني ببساطة مافي داعي تعقدلي الامور انا عقلي على قدي بارك الله بك
وعلى فكرة عنوان موضوعي انا حطيته من عندي ولكن الباحث يبحث في روايات واحاديث التاريخ ومافي دخان من غير نار ولكن الاخوة قرأوا هههههه وفهمو العنوان وليس الموضوع يمكن اخي فيه تناقضات بدك تجاوبني عليها بتمنا تتابع

**اليونس 1** · 02-01-2010, 12:27 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابن الريف

مابكم يا اخواني عندما وصلنا الى بداية الحديث انهلتم علي كلكم الاخ اليونس تبرع من بداية موضوعي بلرد وانا انتظره وإن كان البحث موجود فلا دخل لي يا كرار احمد اتمنا ان تتابع بعد ان ادليت بدلوك بصمت فانا أريد ان اتحقق
وأسئل واني منتظر الاخ اليونس 1 فريدا كما ترون لم يتدخل احد من اخواني الشيعة ليشتتو موضوعي ويا ابلى فاطمة كنت اتمنا ان اقدر افيدك ولكن اخطأتي ظنك بي فانا لست مطلع ويمكنك الرجوع الى شيوخ او سادتك والاستفسار او فتح موضوع وسألي ما شئتي وشكرا لكي لمشاركتك واتمنا منك المتابعة لنرا مع الاخ اليونس 1 خطوة بخطوة مصداقية او انحراف كتبه وسنتناقش على خير وكما انه يتحدى الى المناظرة !
فليعتبرني اخاه الصغير الباحث عن الحقيقة وشكرا لمرووووركم

يا سيدي يا ابن الريف
حياك الله
انا اقبل المناظرة دائما
ولكن كيف وانت تقول لا تعلم ولم تطلع ولا تعرف هل الاحاديث صحيحة ام لا ؟
وانك مقتنع بالبحث وما ورد به !!
كما اني اراك تحاول ان تتعبنا انا والاخ فائق عبد الجليل الذي جمد الان .!!!
وفي ردك السابق تستهزء بنا وتقول : من انتم ؟
وتضحك !!
وكاني اقول ان اتعابنا هو لنفسي فقط واعظم نفسي !!!
هذا عيب ايها الفاضل هداك الله .
اراك تهرب من الالتزام بما تلزم نفسك به في كل رد ترده علي .!!
فتقول احاديث صحيحة ونقل صحيح !
وعندما اطالبك ترد علي بالهروب وتقول هات ما عند !!!
وانا اطالبك حتى اختبر صدقك واختبر مدى معرفتك في التحقق من البحوث .
وبهذا اقدر ان اضع لك ردي وبيان فساد ما ذهب ونقل وقال هذا الناجاح الطائي .
ولكن لا فائدة منك هداك الله !!!

على كل حال
خبرني باي شئ تراه معقول عندك واي شئ تعتقده صحيح في نقل هذا الطائي وانا حاضر .
مع الاعتذار من مناظرتك فانت كما يبدو لست في مقامها
هذا اولا
والثاني لست من ينشد الحق
واسف على قولي هذا
فهو من اجل تنبيهك وليس الانتقاص منك .
على كل حال
مثل ما قلت لك
البحث هذا من نجاح الطائي انا رديت عليه قبل سنين يسيرة وكتبت ردي وبيان ما فساد قوله , ولكني لم اضعه في الانترنت ولم ارسله لحد الان , مع انه ظهرت ردود قيمة عليه .
اريد منك فقط جديتك في الحوار وتقبل المطروح وجديتك في البحث ختى اوافيك ببعض الردود على ما ورد ببحث الطائي شيخك هذا ؟؟؟؟
مع اني وضعت لك رد وبيان بسيط في المشاركات السابقة .
ولم ارى منك جديدة في الرد ولا البحث .!!!!

تفضل
وكل شئ عندي جاهز .
(عدا اني في ردي المخزن في ملف فيه ما هو الكلام القاسي على نجاح الطائي وربما يحتاج تعديل وحذف تماشيا مع قوانين المنتدى المفروضة على اهل السنة )

**ابن الريف** · 02-01-2010, 11:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1

يا سيدي يا ابن الريف
حياك الله
انا اقبل المناظرة دائما
انا قلت لك طالما انك تتحدى فتابع معي هنا ناظرني في هذا الموضوع
ولكن كيف وانت تقول لا تعلم ولم تطلع ولا تعرف هل الاحاديث صحيحة ام لا ؟
طيب افرض اخاك الصغير اتا اليك مستفسرا وهو لا يعلم الا توضح له
وانك مقتنع بالبحث وما ورد به !!
الحقيقة كنت أظن ان مصادر السنة صحيحة وموثوقة سامحني
كما اني اراك تحاول ان تتعبنا انا والاخ فائق عبد الجليل الذي جمد الان .!!!
وفي ردك السابق تستهزء بنا وتقول : من انتم ؟
وتضحك !!
بصراحة احسست انك تستهزء بي
وكاني اقول ان اتعابنا هو لنفسي فقط واعظم نفسي !!!
هذا عيب ايها الفاضل هداك الله .
اراك تهرب من الالتزام بما تلزم نفسك به في كل رد ترده علي .!!
فتقول احاديث صحيحة ونقل صحيح !
وعندما اطالبك ترد علي بالهروب وتقول هات ما عند !!!
وانا اطالبك حتى اختبر صدقك واختبر مدى معرفتك في التحقق من البحوث .
وبهذا اقدر ان اضع لك ردي وبيان فساد ما ذهب ونقل وقال هذا الناجاح الطائي .
ولكن لا فائدة منك هداك الله !!!
لما لما لما يا اخي سامحك الله

على كل حال
مع الاعتذار من مناظرتك فانت كما يبدو لست في مقامها
هذا اولا
أنا لم أطلب منك ولكني اشرت الى تعليقك فقط
والثاني لست من ينشد الحق
واسف على قولي هذا
مافي مشكلة الله وحده يعلم مافي الصدور
فهو من اجل تنبيهك وليس الانتقاص منك .
على كل حال

على كل حال اشكرك وهذا سؤالي واستفساري الاول بخصوص البحث وأتمنا ان توضح لي لانه لا شك هناك تناقض
جاء في أصح كتب أهل العامة ما يثبت حقيقة أنه لم تنزل آية واحدة في القرآن تمدح أبا بكر أو أهله، فقد ورد عن عائشة في صحيح البخاري قولها: (لم ينزل فينا قرآن](صحيح البخاري: ج 6 ص 42، تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199، الأغاني: ج 16 ص 90، البداية والنهاية: ج 8 ص 96 وغيرها كثير[.

هذا الحديث لا شك انه صحيح من وجهة نظري واكيد من وجهة نظرك ومن وجهة نظر كل مسلم
السؤال هل هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة صحيح او مكذوب
أم انها صادقة والاية نزلت في ذم أبو بكر في الغار وليس المدح
لانها قالت لم ينزل فينا قران !
أريد ردك على هذا الاستفسار ببساطة وموضوعية

**اليونس 1** · 03-01-2010, 04:32 AM

[quote]

المشاركة الأصلية بواسطة ابن الريف

على كل حال اشكرك وهذا سؤالي واستفساري الاول بخصوص البحث وأتمنا ان توضح لي لانه لا شك هناك تناقض
جاء في أصح كتب أهل العامة ما يثبت حقيقة أنه لم تنزل آية واحدة في القرآن تمدح أبا بكر أو أهله، فقد ورد عن عائشة في صحيح البخاري قولها: (لم ينزل فينا قرآن](صحيح البخاري: ج 6 ص 42، تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199، الأغاني: ج 16 ص 90، البداية والنهاية: ج 8 ص 96 وغيرها كثير
هذا الحديث لا شك انه صحيح من وجهة نظري واكيد من وجهة نظرك ومن وجهة نظر كل مسلم
السؤال هل هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة صحيح او مكذوب
أم انها صادقة والاية نزلت في ذم أبو بكر في الغار وليس المدح
لانها قالت لم ينزل فينا قران !
أريد ردك على هذا الاستفسار ببساطة وموضوعية

حياك الله
طبعا انا لن ارد على ما تفضلت به في مربع الاقتباس حتى لا يكون الموضوع شخصي .
ولكن اراك الان تذهب الى حديث واحد استشهد به هذا الطائي من اجل ان تعتبر كل كلامه ونقله صحيح .!!!
على كل حال لا زلت ارى انك تحاول الابتعاد عن الخوض في ما اتاه ولفقه شيخك نجاح الطائي !!!
ولكن لنا عودة ان شاء الله
فانت الان تريد ان اجيبك على الجزئية هذه فقط وبشكل بسيط
اليس كذاك ؟؟
طيب
ارى انه لك عقلا تفكر به وتعرف الكلام وتمييزه ان شاء الله
لو نظرت الى كلام ام المؤمنين عائشة الصديقة
ماذا تجد فيه ؟
الا تجد التناقض !!؟!!!
يعني هي تقول : ما انزل الله فينا قران
ولكن انزل في عذري .
قولها الاول : جمع لا افراد فيه .
اليس كذلك ؟
وقولها الثاني افراد لا جمع فيه .
كيف تحل هذا التناقض ؟؟
الجواب :
ام المؤمنين تقول نزل فينا قرأن وهذا واضح من ذكرها اية الافك فكانت في من ؟
فيها وهي من بيت اهل ابي بكر (يعني انتسابها قبل زواجها من النبي ) .
ولكنها تقول ما انزل فينا من القران من شئ .
فهذا كان جوابها للذي لاحق اخوها وهو والي المدينة او قائد العسكر ودخل اخوها البيت وقال هذا القائد على ما اتذكر مروان : هذا الذي قال الله فيه : والذين قال لوالديه اف لكما...
فكان جواب ام المؤمنين انه ما انزل الله فينا فيما تقول من شئ اي في الذم . بل ان الله انزل المدح فقالت بل انزل الله عذري .
وهنا يتسائل السائل :
طيب لماذا ذكرت فقط عذري ولم تذكر الباقيات من المدح وما نزل في ابي بكر من اية الغار مثلا ؟؟
فالجواب :
كلام القائل والذام هو في من .؟
في اخي عائشة عبد الرحمن بن ابي بكر
وفيما بالتحديد .؟
في الابناء وفي انهم عاقين وانهم ضد ابويهم .
فكان قول ام المؤمنين : ما انزل الله من القران فينا من شئ اي الذي تقول .
ولكنه انزل عذري . وهذا نفي ما يقوله المتهم في الابناء .
والاثبات في نزول المدح والتنزيه لها وهي من الابناء من القران الكريم .
اذا المحصلة :
الكلام عن الابناء
فيه نفي ما ادعى القائل بحقهم .
وفيه اجابة ما اثبتت ام المؤمنين انه نزل مدح ولم ينزل ذم .
هل هذا كافي لك ؟؟
يعني ما جاء به الطائي وهو ليس مستفردا به هو لي عنق الحديث
وتأويله وتفسيره على هوى الشيعة الذامين .
وهو ليس كذلك .
طيب
اليك بعد هذا البيان شرح الحافظ العسقلاني ابن حجر للحديث كما ورد في البخاري وفيه تعليق على قول الرافضة , وهذا لزيادة البيان :
قوله: (باب والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج - إلى قوله - أساطير الأولين) كذا لأبي ذر، وساق غيره الآية إلى آخرها، وأف قرأها الجمهور بالكسر، لكن نونها نافع وحفص عن عاصم، وقرأ ابن كثير وابن عامر وابن محيصن - وهي رواية عن عاصم - بفتح الفاء بغير تنوين.
الحديث:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ قَالَ كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الْحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا فَقَالَ خُذُوهُ فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا فَقَالَ مَرْوَانُ إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي
الشرح:
قوله: (عن يوسف بن ماهك) بفتح الهاء وبكسرها ومعناه القمير تصغير القمر، ويجوز صرفه وعدمه كما سيأتي.
قوله: (كان مروان على الحجاز) أي أميرا على المدينة من قبل معاوية.
وأخرج الإسماعيلي والنسائي من طريق محمد بن زياد هو الجمحي قال " كان مروان عاملا على المدينة".
قوله: (استعمله معاوية، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له) في رواية الإسماعيلي من الطريق المذكورة " فأراد معاوية أن يستخلف يزيد - يعني ابنه - فكتب إلى مروان بذلك، فجمع مروان الناس فخطبهم، فذكر يزيد، ودعا إلى بيعته وقال: إن الله أرى أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا، وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر".
قوله: (فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا) قيل قال له: بيننا وبينكم ثلاث، مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر ولم يعهدوا.
كذا قال بعض الشراح وقد اختصره فأفسده، والذي في رواية الإسماعيلي: فقال عبد الرحمن ما هي إلا هرقلية.
وله من طريق شعبة عن محمد بن زياد: فقال مروان سنة أبي بكر وعمر.
فقال عبد الرحمن: سنة هرقل وقيصر.
ولابن المنذر من هذا الوجه: أجئتم بها هرقلية تبايعون لأبنائكم؟ ولأبي يعلى وابن أبي حاتم من طريق إسماعيل بن أبي خالد " حدثني عبد الله المدني قال: كنت في المسجد حين خطب مروان فقال: إن الله قد أرى أمير المؤمنين رأيا حسنا في يزيد، وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر، فقال عبد الرحمن: هرقلية.
إن أبا بكر والله ما جعلها في أحد من ولده ولا في أهل بيته، وما جعلها معاوية إلا كرامة لولده".
قوله: (فقال خذوه، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا) أي امتنعوا من الدخول خلفه إعظاما لعائشة.
وفي رواية أبي يعلى " فنزل مروان عن المنبر حتى أتى باب عائشة فجعل يكلمها وتكلمه ثم انصرف".
قوله: (فقال مروان إن هذا الذي أنزل الله فيه) في رواية أبي يعلى " قال مروان: اسكت، ألست الذي قال الله فيه.
فذكر الآية، فقال عبد الرحمن: ألست ابن اللعين الذي لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم".
قوله: (فقالت عائشة) في رواية محمد بن زياد: فقالت كذب مروان.
قوله: (ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري) أي الآية التي في سورة النور في قصة أهل الإفك وبراءتها مما رموها به.
وفي رواية الإسماعيلي: فقالت عائشة كذب والله ما نزلت فيه.
وفي رواية له: والله ما أنزلت إلا في فلان ابن فلان الفلاني.
وفي رواية له: لو شئت أن أسميه لسميته، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه.
وأخرج عبد الرزاق من طريق ميناء أنه سمع عائشة تنكر أن تكون الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر وقالت: إنما نزلت في فلان ابن فلان سمت رجلا.
وقد شغب بعض الرافضة فقال: هذا يدل على أن قوله: (ثاني اثنين) ليس هو أبا بكر، وليس كما فهم هذا الرافضي، بل المراد بقول عائشة فينا أي في بني أبي بكر، ثم الاستثناء من عموم النفي وإلا فالمقام يخصص، والآيات التي في عذرها في غاية المدح لها، والمراد نفي إنزال ما يحصل به الذم كما في قصة قوله:
(والذي قال لوالديه) إلى آخره.
والعجب مما أورده الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر.
وقد تعقبه الزجاج فقال: الصحيح أنها نزلت في الكافر العاق، وإلا فعبد الرحمن قد أسلم فحسن إسلامه وصار من خيار المسلمين.
وقد قال الله في هذه الآية
(أولئك الذين حق عليهم القول) إلى آخر الآية فلا يناسب ذلك عبد الرحمن وأجاب المهدوي عن ذلك بأن الإشارة بأولئك للقوم الذين أشار إليهم المذكور بقوله: (وقد خلت القرون من قبلي) فلا يمتنع أن يقع ذلك من عبد الرحمن قبل إسلامه ثم يسلم بعد ذلك، وقد أخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن مجاهد قال: نزلت في عبد الله بن أبي بكر الصديق، قال ابن جريج: وقال آخرون في عبد الرحمن بن أبي بكر.
قلت: والقول في عبد الله كالقول في عبد الرحمن فإنه أيضا أسلم وحسن إسلامه.
ومن طريق أسباط عن السدي قال: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر، قال لأبويه - وهما أبو بكر وأم رومان - وكانا قد أسلما وأبى هو أن يسلم، فكانا يأمرانه بالإسلام فكان يرد عليهما ويكذبهما ويقول: فأين فلان وأين فلان يعني مشايخ قريش ممن قد مات، فأسلم بعد فحسن إسلامه، فنزلت توبته في هذه الآية
(ولكل درجات مما عملوا) .
قلت: لكن نفي عائشة أن تكون نزلت في عبد الرحمن وآل بيته أصح إسنادا وأولى بالقبول.
وجزم مقاتل في تفسيره أنها نزلت في عبد الرحمن.

**ابن الريف** · 03-01-2010, 10:53 AM

[quote=اليونس 1]

حياك الله
طبعا انا لن ارد على ما تفضلت به في مربع الاقتباس حتى لا يكون الموضوع شخصي .
أكيد مشكور حرصك على ان لا يتشتت الموضوع لكن لا بد لي من اشارات بسيطة لكي تعرف ردي
ولكن اراك الان تذهب الى حديث واحد استشهد به هذا الطائي من اجل ان تعتبر كل كلامه ونقله صحيح .!!!
أنا قلت اسالك عن الحديث الاول وأشكرك على جوابك بما استطعت
على كل حال لا زلت ارى انك تحاول الابتعاد عن الخوض في ما اتاه ولفقه شيخك نجاح الطائي !!!
كيف يا اخي اول استفسار هو من ضمن ما اتاه الطائي وأنه ليس شيخي ولا اعرفه ولكن وجب علي قرائة بحثه وسياتي الاستفسار الثاني
ولكن لنا عودة ان شاء الله
نحن نخوض في ما اتاه ولفقه حسب قولك الشيخ الطائي ولم نذهب لمكان حتى نعود !
فانت الان تريد ان اجيبك على الجزئية هذه فقط وبشكل بسيط
اليس كذاك ؟؟
نعم واليك الجزئية الثانية مما أتاه الطائي
.

لقد أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد توجه من بيته إلىالغار وحيداً فريداً، وهذا أصل وجوهر الحادثة.[ مسند أحمد: ج 1 ص 331، المستدرك: ج3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135[.
طالما ان هذا الحديث صحيح كيف علم أبو بكر بأن النبي قد ذهب الى الغار ومن الذي دله الى الطريق
وكيف كان معه ؟!!!!!!! طبعا الاحاديث من كتب السنة ..أتمنا ان توضح لي وشكرا لك

**فضل الصحابه** · 04-01-2010, 01:22 AM

[quote=ابن الريف]

المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1

لقد أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد توجه من بيته إلىالغار وحيداً فريداً، وهذا أصل وجوهر الحادثة.[ مسند أحمد: ج 1 ص 331، المستدرك: ج3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135[.
طالما ان هذا الحديث صحيح كيف علم أبو بكر بأن النبي قد ذهب الى الغار ومن الذي دله الى الطريق
وكيف كان معه ؟!!!!!!! طبعا الاحاديث من كتب السنة ..أتمنا ان توضح لي وشكرا لك

اخي سؤال بس بدون زعل سؤال اخوي انت عمرك فتحت كتاب الله وقرات فيه من ردك البطولي لا اعتقد ذلك قال تعالى : ( إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) )( التوبة )
فريدا وحيدا ما شاء الله اكتشاف رائع يجب ان يسجل في التاريخ اخي انت عارف و متاكد انه ابو بكر من كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار فلماذا المكابره والكذب اتقي الله وحتى لو كنت لاتعرف فتلك مصيبه اكبر لانك لا تعرف ابسط امور دينك وسيره نبيك صلى الله عليه وسلم .
يفوقهم لأن الجهل فيهم وجهل المرء يكفيه الملاما فربَّ لئامِ قومٍ قد تسامَوْا بلؤم عند الأمهم كراما ومن يك للسوابق في رهان وراءَ يكنْ لِسِكِّيتٍ أَماما

**اليونس 1** · 04-01-2010, 02:08 AM

[quote=ابن الريف]

المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1

لقد أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد توجه من بيته إلىالغار وحيداً فريداً، وهذا أصل وجوهر الحادثة.[ مسند أحمد: ج 1 ص 331، المستدرك: ج3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135[.
طالما ان هذا الحديث صحيح كيف علم أبو بكر بأن النبي قد ذهب الى الغار ومن الذي دله الى الطريق
وكيف كان معه ؟!!!!!!! طبعا الاحاديث من كتب السنة ..أتمنا ان توضح لي وشكرا لك

حياك الله
طبعا هذا الذي تقوم به لا يجوز يا هداك الله !
فانت لا زلت تضع كلام يلو الكلام من دون تمحيص ولا تحري !!
ولا تناقش ايها الفاضل في الموضوع
وبهذا انت ستتعبني كثيرا
وكذلك سيكون الامر ضياع الموضوع والردود !!
ما رايك ان ابعث لك بعض الروابط على الخاص لتقرأها فاني لا استطيع وضعها هنا لكون ذلك مخالف لقوانين المنتدى ؟؟
ففي بعضها من منتديات سنية

على كل حال
ايها الفاضل المحترم

انت تقرأ اقوال ونقاط هذا الشيخ المعجب انت به وهو متناقض مع نفسه !
انظر ما ذا يقول :
لقد أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله)قد توجه من بيته إلىالغار وحيداً فريداً،

فهو هنا يجزم ان الرويات اجمعت !!
هل تلاحظ قوله ؟
يقول ان الرويات اجمعت !

لاحظ معي كيف يناقض نفسه في الفقرة 9 من مفقراته الستة عشر التي ذكرها :
9 -الروايات المختلقة التي تقول أن أبا بكر قد خرج مع النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الغار، تذكر أيضاً أن أسماء بنت أبي بكر تزودهما بالطعام طوال فترة مكوثهما في الغار والبالغة ثلاثة أيام.

فهو هنا يناقض نفسه ويقول ان هناك روايات تذكر ان النبي خرج مع ابي بكر الى الغار .!
بينما في الفقرة التي ذكرتها انت يقول : الروايات اجمعت !!!!!
ولكنه يعلق على هذه الرويات بقوله انها مختلقة .!!!
فهل رايت هذا التناقض في كلامه ؟؟
فهو لو اراد الحق وليس الزيغ لقال :
ان الرويات الصحيحة والمعتبرة والمعقولة تذكر ان النبي خرج الى الغار وحده .....
والرويات التي هي مختلقة ومكذوبة تقول انه خرج مع ابي بكر ...

ولكنه لم يفعل !!
لكونه لا يقدر ان يبحث ويثبت كيف هذه الروايات صحيحة والرويات التي يردها مكذوبة ؟!!!

طيب ارجع واربين وارد واجيب على اصل سؤالك :
هو يقول ان الرويات اجمعت على خروج النبي صلى الله عليه وحده الى الغار .
يعني ينفي ان ابو بكر خرج معه !
اليك هذه الرويات و(التاريخ ) الذي يستشهد به هذا الطائي ويقول في فقرة : ان التاريخ يقول !!
اليك هذه الرويات التي لم يذكرها نجاح الطائي حتى لا يفضح :

-الرحيق المختومص 17

من الدار إلى الغار
غادر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته في ليلة 27 من شهر صفر سنة 14 من النبوة، الموافق 12/13 سبتمبر سنة 622م‏.‏ وأتى إلى دار رفيقه ـ وأمنّ الناسعليه في صحبته وماله ـ أبي بكر رضي الله عنه‏.‏ ثم غادر منزل الأخير من باب خلفي؛ليخرجا من مكة على عجل وقبل أن يطلع الفجر‏.‏

2- الطبقات الكبرى لابن سعد
الجزء الاول ص 8 ذكر خروج رسول الله وأبي بكر إلى المدينة للهجرة:
وصار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزل أبي بكر فكان فيه إلى الليل ثم خرج هو وأبو بكر فمضيا إلى غار ثور فدخلاه وضربت العنكبوت على بابه بعشاش بعضها على بعض وطلبت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الطلب حتى انتهوا إلى باب الغار فقال بعضهم إن عليه العنكبوت قبل ميلاد محمد فانصرفوا

3- تاريخ ابن خلدون –الجزء الاول – ص56 (الهجرة ) :
.................... ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم فطمس الله تعالى على أبصارهم ووضع على رؤوسهم تراباً وأقاموا طول ليلهم‏.‏ فلما أصبحوا خرج إليهم علي فعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نجا وتواعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديقواستأجر عبد الله بن اريقط الدولي من بني بكر بن عبد مناف ليدل بهما إلى المدينة وينكب عن طريق العظمى وكان كافرا وحليفاً للعاص بن وائل وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من خوخة في ظهر دار أبي بكر ليلاً وأتيا الغار الذي في جبل ثور بأسفل مكة فدخلا فيه‏.‏ وكان عبد الله بن أبي بكر يأتيهما بالأخبار وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر وراعي غنمه يريح غنمه عليهما ليلاً فيأخذا حاجتهما من لبنها واسماء بنت أبي بكر تأتيهما بالطعام‏.‏ ونقض عامر بالغنم إثر عبد الله ولما فقدته قريش اتبعوه ومعهم القائف فقاف الأثر حتى وقف عند الغار وقال‏:‏ هنا انقطع الأثر وإذا بنسج العنكبوت على فم الغار فاطمأنوا إلى ذلك ورجعوا وجعلوا مائة ناقة لمن ردهما عليهم‏.‏ ثم أتاهما عبد الله بن اريقط بعد ثلاث براحلتيهما فركبا‏.‏ وأردف أبو بكر عامر بن فهيرة واتتهما أسماء بسفرة لهما وشقت نطاقها وربطت السفرة فسميت ذات النطاقين‏.‏..................

4- البداية والنهاية الجزء 3، صفحة 194
روى الحافظ أبو نعيم من طريق عبد الملك بن وهب المذحجي فذكر مثله سواء وزاد في آخره قال عبد الملك بلغني أن أم معبد هاجرت وأسلمت ولحقت برسول الله ثم رواه أبو نعيم من طرق عن بكر بن محرز الكلبي الخزاعي عن أبيه محرز بن مهدي عن حرام بن هشام بن حبيش بن خالد عن أبيه عن جده حبيش بن خالد صاحب رسول الله أن رسول الله حين أخرج من مكة منها مهاجرا هو وأبو بكر وعامر بن فهيرة ودليلهما عبد الله بن أريقط الليثي فمروا بخيمة أم معبد وكانت امرأة برزة جلدة تحتبي بفناء القبة وذكر مثل ما تقدم سواء قال وحدثناه فيما أظن محمد بن أحمد بن علي بن مخلد ثنا محمد بن يونس بن موسى يعني الكديمي ثنا عبد العزيز ابن يحيى بن عبد العزيز مولى العباس بن عبد المطلب ثنا محمد بن سليمان بن سليط الانصاري حدثني أبي عن أبيه سليط البدري قال لما خرج رسول الله في الهجرة ومعه أبو بكر وعامر بن فهيرة وابن أريقط يدلهم على الطريق مر بأم معبد الخزاعية وهي لا تعرفه فقال لها يا أم معبد هل عندك من لبن قالت لا والله إن الغنم لعازبة قال فما هذه الشاة قالت خلفها الجهد عن الغنم ثم ذكر تمام الحديث كنحو ما تقدم

5- الدرر في اختصار المغازي والسير

كتاب الدرر، الجزء 1، صفحة 80.
وأخبرهم أن ليس في الدار ديار فعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فات ونجا وتواعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق للهجرة فدفعا راحلتيهما إلى عبدالله بن أرقط ويقال ابن أريقط الديلي وكان كافرا لكنهما وثقا به وكان دليلا بالطرق فاستأجره ليدل بهما إلى المدينة

خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم للهجرة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من خوخة في ظهر دار أبي بكر التي في بني جمح ونهضا نحو الغار في جبل ثور

5-كنز العمال فيسنن الأقوالوالأفعال
حرف الفاء صفحة 446
فصل في تفضيلهم
فضل الصديق رضي الله عنه
35613- عن محمد بن سيرين قال‏:‏ ذكر رجال على عهد عمر فكأنهم فضلوا عمر على أبيبكر، فبلغ ذلك عمر فقال‏:‏ والله لليلة من أبي بكر خير من آل عمر‏!‏ وليوم من أبيبكر خير من آل عمر، لقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لينطلق إلى الغارومعه أبو بكر فجعل يمشيساعة بين يديه وساعة خلفه حتى فطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا أبابكر‏؟‏ ما لك تمشي ساعة بين يدي وساعة خلفي‏؟‏ فقال‏:‏ يا رسول الله‏!‏ أذكر الطلبفأمشي خلفك ثم أذكر الرصد ‏(‏الرصد‏:‏ - بفتحتين - القوم يرصدون كالحرس، يستوى فيهالواحد والجمع والمؤنث‏.‏ المختار 194‏.‏ ب‏)‏ فأمشي بين يديك‏:‏ فقال‏:‏ يا أبابكر‏!‏ لو كان شيء أحببت أن يكون بك دوني‏؟‏ قال‏:‏ نعم، والذي بعثك بالحق‏!‏ ماكانت لتكون من ملمة إلا أن تكون بي دونك، فلما انتهينا إلى الغارقال أبو بكر‏:‏ مكانكيا رسول الله حتى أستبرئ لك الغار فدخل واستبرأه حتى إذاكانفي أعلاه ذكر أنه لميستبرئ الجحرة فقال‏:‏ مكانك يا رسول الله حتى استبرئ الجحرة فدخل واستبرأ ثمقال‏:‏ انزل يا رسول الله‏!‏ فنزل، قال عمر‏:‏ والذي نفسي بيده‏!‏ لتلك الليلة خيرمن آل عمر‏.‏
‏ك، ق في الدلائل‏)‏‏(‏أخرجه الحاكمفيالمستدرك كتاب الهجرة ‏(‏3/6‏)‏ وقال صحيح وأقره الذهبي وقال صحيح مرسل‏.‏ ص‏)‏‏.‏
(‏الدينوري فيالمجالسةوأبو الحسن ابن بشران فيفوائده، ق في الدلائلواللالكائيفيالسنة‏)‏‏.‏
-عن سالم بن عبيد وكان من أهل الصفة قال‏:‏ أخذ عمر بيد أبي بكر فقال له‏:‏ من لهذه الثلاثة‏؟‏ إذ يقول لصاحبه - من صاحبه‏؟‏ إذ هما في الغار- من هما‏؟‏ لا تحزن إنالله معنا‏.‏
‏ (‏ابن أبي حاتم‏)‏‏.‏
6- المستدرك للحاكم باب الهجرة : حديث رقم 4266
حدثنا علي بن محمد الحمادي بمرو ، ثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم السرخسي ، ثنا عبد الرحمن بن علقمة المرزوي ، ثنا عبد الله بن المبارك ، عن شعبة و مسعر ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري ، عن علي رضي الله عنه : (أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لجبريل عليه الصلاة و السلام : من يهاجر معي ؟ قال : أبو بكر الصديق .
هذا حديث صحيح لإسناد و المتن و لم يخرجاه .).

هذا حديث صحيح لإسناد و المتن و لم يخرجاه .

حديث رقم 4267:
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس ابن بكير ، عن ابن إسحاق ، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما : (قالت : لما توجه رسول الله صلى الله عليه و سلم من مكة إلى المدينة و معه أبو بكر حمل أبو بكر معه جميع ماله خمسة ألف أو ستة ألف درهم فأتاني جدي أبو قحافة و قد ذهب بصره فقال : إن هذا و الله قد فجعكم بماله مع نفسه فقلت : كلا يا أبت قد ترك لنا خيراً كثيراً فعمدت إلى أحجار فجعلتهن في كوة البيت و كان أبو بكر يجعل أمواله فيها و غطيت على الأحجار بثوب ثم جئت فأخذت بيده فوضعتها على الثوب فقال : أما إذا ترك هذا فنعم قالت : و الله ما ترك قليلاً و لا كثيراً .
هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه .).

هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه .
لماذا دلس نجاح الطائي كل هذه الرويات ؟؟
ولماذا قال انها مختلقة ؟؟؟

هل رايت ؟؟

**المنتصر بالحق** · 04-01-2010, 02:14 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحاب أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتنه

بصراحة الموضوع مضحك للغاية

لقد تواترت الأخبار بما يفيد العلم اليقيني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطحب معه ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وأرضاه
وقد أقر بها كبار العلماء من الشيعة الذين تتبعهم يا صاحب الموضوع !
أليس من العيب ان تضرب بأقوال علماءك عرض الحائط من أجل معتوه لا يستطيع التفريق بين الألف والباء !!

نصيحتي لك
ان تراجع اقوال علماؤكم بخصوص هذا الأمر ثم تعال وأخبرنا

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ابو بكر لم يكن مع النبي في الغار !!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين