إعـــــــلان

**الاسد القاطع** · 22-11-2010, 01:32 AM

أصحاب علي في حكومة مناوئيه:
وبعد.. فلسنا بحاجة إلى التدليل على أن أعظم الصحابة منزلة عند الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) كانوا إلى جانب أمير المؤمنين (عليه السلام). ثم رجع إليه خيار من تبقى من الصحابة تدريجاً، وحاربوا معه أعداءه، واستشهد كثير منهم بين يديه في حروبه، في الجمل، وصفين والنهروان..
وعلى رأس هؤلاء سلمان وعمار، والمقداد، وأبو ذر، ومنهم حذيفة بن اليمان، وأبو الهيثم بن التيهان، وكثير آخرون.
ومن أصحابه (عليه السلام) الأشتر الذي كان (عليه السلام) يقول عنه: كان لي الأشتر كما كنت لرسول الله(1)، وقيس بن سعد بن عبادة، ومحمد بن أبي بكر، وابن عباس، وحجر بن عدي، وغيرهم..
والملاحظ: هو أن هؤلاء المعروفين بمخالفتهم لتوجهات الهيئة الحاكمة، والذين أعلنوا رفضهم لتعدي أركانها على حق أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخلافة ـ إن هؤلاء قد ـ شاركوا في النشاطات السياسية، وتولوا مناصب هامة

____________

1- راجع: ينابيع المودة لذوي القربى للقندوزي ج 2 ص 28.
الصفحة 230 فيها، فقد تولى عمار بن ياسر الكوفة، وتولى سلمان المدائن..
وسلمان هو الذي كلف باختيار موقع الكوفة، ليبنى فيه معسكر المسلمين في العراق، فصلى فيه ركعتين، ودعا بدعاء(1).
وشارك بعضهم في الفتوحات، مثل حذيفة الذي كان على رأس الجيش في فتح الفتوح في نهاوند(2). ومثل الأشتر الذي شترت عينه في اليرموك(3). ومثل هاشم المرقال، وغيرهم ممن كان لهم دور أساسي فيها..

____________

1- نور القبس ص232 وتاريخ الأمم والملوك ج4 ص41 و 42 و (ط مؤسسة الأعلمي) ج3 ص145 وتاريخ الكوفة للسيد البراقي ص142 و 148 والكامل في التاريخ ج2 ص527 والعبر وديوان المبتدأ والخبر ج2 ق2 ص110.
2- راجع: الإستيعاب ج4 ص1506 وأسد الغابة ج5 ص31 وتهذيب الكمال ج29 ص460 وج5 ص506 والأعلام للزركلي ج2 ص171 وتاريخ الأمم والملوك ج3 ص187 والأمالي للطوسي ص715 وبحار الأنوار ج32 ص69 وفتح الباري ج6 ص189 وتاريخ خليفة بن خياط ص105 و 107 والتاريخ الصغير للبخاري ج1 ص80 والأخبار الطوال للدينوري ص137 وطبقات المحدثين بأصبهان ج1 ص180 وتاريخ مدينة دمشق ج12 ص287 وج44 ص395 ومعجم البلدان ج1 ص83 وج5 ص49 و 313 وفتوح البلدان ج2 ص375 و 394.
3- تاريخ الإسـلام للذهبـي ج3 ص593 وتاريـخ مدينـة دمشـق ج2 ص158 = = وج56 ص373 وج56 ص379 و 380 وسير أعلام النبلاء ج4 ص34 والمعارف لابن قتيبة ص586 وكتاب المحبر للبغدادي ص261 و 303.
الصفحة 231 حسبما أوضحناه في هذا الكتاب.
والسؤال هنا هو:
إذا كان هؤلاء قد اعترضوا على أركان الحكم، ورفضوا تأييدهم فيما أقدموا عليه. ولم يروا لهم شرعية في المواقع التي استولوا عليها.
فكيف عادوا وقبلوا بالمشاركة في الحروب التي خاضوها في فتوحاتهم أو في غيرها، فكانوا فيها قادة ومقاتلين، وفيهم خالد بن سعيد بن العاص، والأشتر، وحذيفة؟!
وكيف قبلوا المناصب والولايات منهم؟ وفيهم مثل سلمان وعمار؟!
وكيف رضي أركان الحكم أنفسهم بإشراك هؤلاء في حكومتهم، وفي شؤونهم؟! وقد حاولوا أن يشركوا علياً (عليه السلام) أيضاً في حروبهم وفتوحاتهم، ولكنه (عليه السلام) رفض قبول ذلك..
ونستطيع أن نجيب عن ذلك باختصار شديد، بما يلي:
لماذا يشرك الحكام خصومهم؟!:
أما بالنسبة لقبول الحكام بإشراك علي (عليه السلام) وأصحابه في الحروب، وفي الولايات والقيادات، فوجهه ظاهر. فإنهم يعتبرون أن هذا بمثابة حجر واحد يصيبون به عدة عصافير بضربة واحدة.
الصفحة 232 فهم يعلمون أن هذا الفريق هم صفوة وخيار أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله). ولديهم من الرصيد المعنوي ما يجعل لكلماتهم ومواقفهم تأثيراً قوياً في الناس.. فإذا أدخلوهم في بوتقة الحكم والسلطان، وأصبحوا يشاركون في الأنشطة على اختلافها، فإنهم لا بد أن يكفوا ألسنتهم عن تناول الحكم بما يضره ويضعفه، ولو فعلوا ذلك فلن يجدوا الآذان صاغية لهم، بالحد الذي كانت سوف تصغي لهم لو كانوا في خارج السلطة.
ثم إن نفس دخولهم في الحكم يمثل إقراراً بمشروعيته، أو هو على الأقل إعلان أن بالإمكان التعايش معه، وأن من المصلحة إقرار هذا التعايش. وأنه ليس من المصلحة إثارة الأجواء المسمومة ضده، حتى لو كان يفتقر إلى الشرعية..
ولعل الحكم يفكر أيضاً بأن هؤلاء الناس إذا دخلوا في الحكم، واستفادوا منه، وحصلوا على بعض الإنتفاعات، فإنهم سوف يسكتون، بل ربما ينقلبون على آرائهم السابقة وينقضونها.
على أن دخولهم في الحكم ربما يهيء الفرصة لإضعاف موقعهم وتأثيرهم، من خلال وضعهم أمام معادلة صعبة، وهي أنهم إما أن ينقادوا لإرادات الحكم، ويصبحون في خدمته وخدمة أهدافه، كسائر أدواته وأقماره.
وإما أن يواجهوا خطر التعرض للعزل من مناصبهم بألف حجة وحجة، من شأنها أن تحط من قدرهم، ولو باتهامهم بإساءة التصرف، أو بالضعف في الإدارة، وعدم القدرة على حل مشكلات الناس، بل قد
الصفحة 233 يتهمونهم بأنهم كانوا هم السبب في نشوء كثير منها.
فقد قال ابن شهراشوب: (كان عمر وجّه سلمان أميراً إلى المدائن، وإنما أراد له الختلة، فلم يفعل إلا بعد أن استأذن أمير المؤمنين، فمضى فأقام بها إلى أن توفي، وكان يحطب في عباءة يفترش نصفها إلخ..)(1).
لماذا يشارك أصحاب علي (عليه السلام)؟!:
وأما بالنسبة للسؤال عن السبب في قبول أصحاب علي (عليه السلام) بالمشاركة، فنقول:
إن الإجابة تتضح بملاحظة النقاط التالية:
1 ـ إن هؤلاء الصفوة لا ينطلقون في مواقفهم من حسابات للمنافع الشخصية أو الفئوية، وإنما هم ـ كسيدهم علي أمير المؤمنين (عليه السلام) ـ يؤثرون رضا الله سبحانه وظهور دينه، وفلج الحق، ولا يغضبون إلا لله، ولا يرضيهم إلا ما فيه رضاه، مهما كان مؤلماً ومراً بالنسبة إليهم..
واسوتهم في ذلك علي (عليه السلام)، الذي تحمل الأذى بضرب زوجته سيدة نساء العالمين، وإسقاط جنينها، بل واستشهادها، بالإضافة إلى

____________

1- الدرجات الرفيعة ص215. وراجع: خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ص147 والطبقات الكبرى لابن سعد ج4 ص87 وتاريخ مدينة دمشق ج21 ص434 وتهذيب الكمال ج11 ص252 والمنتخب من ذيل المذيل ص33 و 50 وتاريخ الاسلام للذهبي ج3 ص518 والوافي بالوفيات ج15 ص193.
الصفحة 234 الهجوم على بيته، والسعي لإحراقه على من فيه. وفيه صفوة الخلق، إلى غير ذلك من أنواع المكر والأذى الذي حاق به.
ولم يكن صبره هذا ناشئاً عن ضعف في عزيمته، أو وهن في إرادته، أو خور أو جبن.. وإنما لأن الله تعالى يريد منه أن يسكت، وأن يداري نفس هؤلاء الذين تورطوا في هذه المهالك والمزالق..
ويدل على ذلك: أنه بعد خمس وعشرين سنة من السكوت والمداراة، وتحمل الظلم والهضم، عاد فامتشق سيفه، وخاض أعنف الحروب الطاحنة، حين رأى أن الله تعالى يريد منه أن يحارب، وأن يكسر شوكة أهل الباطل.
2 ـ إن سياسات الخلفاء اتجهت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى تجهيل الناس، وحرمانهم من العلم النافع، بالمنع من كتابة حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله)(1)، ومن روايته(2)، ومن السؤال عن معاني

____________

1- كنز العمال ج10 ص292 و 291 وكتاب العلم لأبي خيثمة ص11 والنص والإجتهاد ص140 و141 وأضواء على السنة المحمدية ص46 و 47 وتقييد العلم ص53 وعن حجية السنة ص395 وراجع: تنوير الحوالك ص4 وجامع أحاديث الشيعة ج1 ص3 والمصنف للصنعاني ج11 ص257 والغدير ج6 ص297 وجامع بيان العلم وفضله ج1 ص64 و 63 و 65 والخلاف للطوسي ج1 ص29 ومستدرك الوسائل ج1 ص9 وتذكرة الحفاظ للذهبي ج1 ص3 ومسند أحمد ج5 ص182 والمصنف لابن أبي شيبة ج6 ص231.
2- الغدير ج6 ص294 و 295 والمصنـف للصنعـاني ج11 ص262 والبـدايـة = = والنهاية ج8 ص115 وتاريخ مدينة دمشق ج47 ص142 وج66 ص191 وج67 ص344 وج26 ص382 وتذكرة الحفاظ ج1 ص7 والإيضاح لابن شاذان ص536 ومستدرك سفينة البحار ج10 ص529 وسير أعلام النبلاء ج2 ص345 و 602 والكنى والألقاب ج1 ص180 والمصنف لابن أبي شيبة ج6 ص201 والطبقات الكبرى لابن سعد ج2 ص336 وكتاب المجروحين لابن حبان ج1 ص35 و 36 والمستدرك للحاكم ج1 ص110 وخلاصة عبقات الأنوار ج3 ص246 و 79 و 275 وجامع بيان العلم وفضله ج2 ص120 و121 وراجع: المعجم الأوسط للطبراني ج2 ص326 ومسند الشاميين ج3 ص251 وكنز العمال ج10 ص291 والبرهان للزركشي ج1 ص296 والفصول في الأصول للجصاص ج3 ص132 و 133 وأصول السرخسي ج1 ص350 وعن تدوين السنة 414.
الصفحة 235 القرآن(1)..

____________

1- راجع: تاريخ بغداد ج11 ص465 والدر المنثور ج6 ص317 وفتح القدير ج5 ص387 وفتح الباري ج13 ص229 وتفسير الآلوسي ج30 ص47 والميزان ج20 ص211 وميزان الإعتدال ج3 ص139 وتهذيب الكمال ج21 ص26 وج16 ص532 وسير أعلام النبلاء ج11 ص55 وج5 ص11 وتهذيب التهذيب ج7 ص309 وكنز العمال ج2 ص328 وكشاف القناع للبهوتي ج1 ص60 وصحيح البخاري ج8 ص143 وبحار الأنوار ج30 ص692 والغدير ج6 ص99 و 101 و 292 و 294 و 332 وعمـدة الـقـاري ج25 ص35 = = وكنز العمال ج2 ص328 وذم الكلام وأهله للهروي ج3 ص178 وراجع: المصنف لابن أبي شيبة ج2 ص381 وج7 ص199 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج12 ص93 وتاريخ مدينة دمشق ج34 ص230 وتاريخ الإسلام للذهبي ج6 ص412.
الصفحة 236 والإكتفاء بفتاوى الأمراء(1).
وبأحاديث القصاصين عن بني إسرائيل(2).

____________

1- راجع: جامع بيان العلم ج2 ص175 و 203 و 194 و 174 و (ط دار الكتب العلمية) ج2 ص143 ومنتخب كنز العمال (مطبوع بهامش مسند أحمد) ج4 ص62 وسنن الدارمي ج1 ص61 والطبقات الكبرى لابن سعد ج6 ص179 و 258 وراجع ص174 والمصنف للصنعاني ج8 ص301 وج11 ص328 و329 وراجع ص231 وأخبار القضاة لوكيع ج1 ص83 وتاريخ مدينة دمشق ج40 ص521 وتاريخ الإسلام للذهبي ج3 ص658 وسير أعلام النبلاء ج4 ص612 وتهذيب تاريخ دمشق ج1 ص54 وحياة الصحابة ج3 ص286 وكنز العمال ج1 ص185 وراجع ص189 و (ط مؤسسة الرسالة) ج10 ص299 عن عبد الرزاق، وابن عساكر، وابن عبد البر، والدينوري في المجالسة وخلاصة عبقات الأنوار ج3 ص78 وسنن الدارمي ج1 ص61 والتراتيب الإدارية ج2 ص367 وبحوث مع أهل السنة والسلفية ص238.
2- القصاص والمذكرين ص90 وتاريخ بغداد ج3 ص366 وعيون الأخبار ج1 ص297 والسنة قبل التدوين ص211 عن تمييز المرفوع عن الموضوع ص16 ب.
الصفحة 237 بل لقد أحرق عمر بن الخطاب ما جمعه خلال شهر كامل من كتب الصحابة(1)، وتشدد في ذلك أيما تشدّد.
وقد أرسل بأوامره القاضية بإقلال الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وبأن لا يكون هذا الحديث ظاهراً، وبتجريد القرآن عن الحديث في كل اتجاه، وكان يوصي بذلك ولاته، وبعوثه وجيوشه. ولم يزل يشيعهم بهذه الوصايا(2).

____________

1- الطبقات الكبرى (ط دار صادر) ج5 ص188 وسير أعلام النبلاء ج5 ص59 و (ط دار الفكر) ج5 ص534 وتاريخ الإسلام للذهبي ج7 ص221 والخلاف للطوسي ج1 ص29 ومستدرك الوسائل ج1 ص10 والنص والإجتهاد ص141.
2- راجع: البرهان في علوم القرآن للزركشي ج1 ص480 وغريب الحديث لابن سلام ج4 ص49 وحياة الشعر في الكوفة ص253 والغدير ج6 ص294 و 263 والأم ج7 ص308 وفيه قال قرظة: لا أحدِّث حديثاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبداً. وراجع: سنن الدارمي ج1 ص85 وسنن ابن ماجة ج1 ص16 ومستدرك الحاكم ج1 ص102 وجامع بيان العلم ج2 ص120 وتذكرة الحفاظ ج1 ص3 وشرح النهج للمعتزلي ج3 ص120 وكنز العمال ج2 ص83 والحياة السياسية للإمام الحسن (عليه السلام) للمؤلف ص78 و 79 وشرف أصحاب الحديث ص90 و 91 و 88 وحياة الصحابة ج3 ص257 و 258 والطبقات الكبرى لابن سعد ج6 ص7.
الصفحة 238 والقرار الأهم هو منع الفتوى إلا للأمراء، فقد ولي قارها من ولي حارها على حد تعبير عمر بن الخطاب.
وقد أوضحنا هذا الموضوع في الجزء الأول من كتابنا: الصحيح من سيرة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)..
وقد أفسحت هذه السياسة المجال لشيوع فتاوى خاطئة كثيرة، كما أنها شرعت لهم باب الفتوى بالرأي، والإستحسان، وبالقياسات الظنية، والإستنسابات الموهومة.. بل ظهرت في العديد من الموارد لفتراءات على الله، وبدع وضلالات..
وكانت أيضاً سبباً في شيوع الكثير من الترهات، والأضاليل، والأباطيل، والإعتقادات الفاسدة، من خلال دسائس القصاصين من أهل الكتاب، أو المتأثرين بهم من تلامذتهم. ومن خلال الخيالات والأوهام التي اخترعها أولئك القصاصون لإلهاء العامة، أو لإغوائهم..
وغابت المعايير الصحيحة التي تصون من الزلل والخطل، في الفكر، وفي القول وفي العمل، لتحل محلها معايير لحفظ الترهات والإنحرافات المحمية بسيف السلطة وسوطها..
3 ـ ومن المعلوم أن الناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كانوا ينظرون إلى صحابته الذين كانوا بقربه، وعاشوا معه، على أنهم هم المرجع والطريق الذي يوصلهم إلى أقوال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسنته وسيرته. وكل ما كان منه، أو صدر عنه.
فالكل يتطلع إلى المدينة، وما يصل إليه منها وعنها.. وأكثر الناس لا
الصفحة 239 يفرقون بين هذا الصحابي وذاك، ولا يعرفون إلا أقل القليل عن أحوال بعضهم، وأفعاله، ومواقفه..
والناس عادة ينظرون بالدرجة الأولى إلى حكامهم وأمرائهم، ويرجعون إليهم إنقياداً وطاعة للسلطان، وانبهاراً بما يحيط به من مظاهر التعظيم والتبجيل، والإحترام والتجليل.
فكل ما يقوله لهم الصحابة، وخصوصاً الحكام سيكون هو الشرع المتبع، وسيتداولونه فيما بينهم، ثم ينقلونه للأجيال الآتية على أنه دين وإيمان وحق وصدق، لا يخامر أكثر الناس أدنى شك في ذلك.
4 ـ وكان لا بد لعلي وشيعته ومحبيه، وهم خيار الصحابة وفضلاؤهم، وهم الأمناء على شرع الله، وحفظة دين الله، من الإسهام في حفظ الدين، وفي إيصاله للناس كما هو عليه، ومن دون أدنى تغيير ولم يكن ذلك ميسوراً لهم من دون المشاركة في الحكومات والولايات، بصورة فاعلة ومؤثرة، ليتمكنوا من طرح ما لديهم من شرع ودين، وإيمان، وحقائق، وسياسات إسلامية في مختلف الشؤون..
وبدون ذلك فستشملهم إجراءات السلطة القاضية بمنع الرواية والفتوى، ومنع السؤال عن معاني القرآن، وحصرها بالمتصدين للولايات في البلاد..
5 ـ علينا أن لا ننسى: أن الذين حكموا الناس قد منعوا كبار الصحابة من سكنى الأمصار، وأبقوهم في المدينة ليكونوا ـ باستمرار ـ في دائرة

**الاسد القاطع** · 22-11-2010, 01:34 AM

السيطرة، وفي حدود الإشراف والرقابة(1).
وولوا البلاد والعباد لأولئك الطامحين والطامعين، الذين لم يكن لديهم الكثير من المعرفة بالدين وأحكامه. وليس لهم سابقة فيه، بل اكثرهم ممن تأخر إسلامه، وكانوا قد نابذوه وحاربوه سنوات طويلة.. بل كان كثير منهم معروفاً بمخالفاته الصريحة، وبتاريخه غير المجيد في الإلتزام بالأحكام، وفي مراعاة حدود الله في الحلال والحرام، بل كان بعضهم يسعى لإطفاء نور الله، والكيد للنبي وآله (صلوات الله عليهم )، للدين و.. ولم يكن ذلك منهم الا حسداً وحقداً وعتواً على الله تبارك وتعالى.
وإذا أصبحت الفتوى والشريعة بيد أمثال هؤلاء حصرياً، ثم انضم إليهم مسلمة أهل الكتاب، ومن لف لفهم، ممن صار يتولى إشاعة ترهات بني إسرائيل وأضاليلهم، فعلى الإسلام السلام.. وعلينا أن نتخيل أي نوع من أنواع المعارف الدينية سينتشر وسينتقل إلى الأجيال الآتية!!
6 ـ وكل ما ذكرناه وقررناه، وكثير سواه قد حتّم على الصفوة الأخيار من الصحابة أن يكون لهم دور إيجابي فاعل في هذا المجال.
وكان لديهم رصيد معنوي يكفي لمنع التيار المناوئ لهم من تجاهلهم.

____________

1- راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد ج2 ص336 وكنز العمال ج13 ص250 وخلاصة عبقات الأنوار ج3 ص79 والغدير ج6 ص294 وتذكرة الحفاظ ج1 ص7 والأحكام لابن حزم ج2 ص249 و 250 ومنهاج الكرامة للعلامة الحلي ص19.
الصفحة 241 كما أن لهم من أقوال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حقهم، وبيان فضلهم، ومن تميزهم الظاهر في العلم والدين، أثر كبير في توجه الناس لهم، وقبولهم منهم، والرغبة في الأخذ عنهم، وإن كان تيار السلطة المناوئ لهم قد جهد في أن يزيل ذلك كله، وأن يجعل الناس ينسونهم، ويبتعدون عنهم، ويسعى بجد إلى إحلال آخرين محلهم من خلال التطبيل والتزمير لهم، فعظموا مناوئيهم وأطروهم بما لا مزيد عليه، حتى ليخيل للناظر أن أولئك العلماء المزيفين هم رجال الإسلام، وعظماء الأمة، وذلك ضمن منظومة من السياسات الذكية لسنا الآن بصدد بيانها.
7 ـ وهذه السياسات وإن كانت قد نجحت بالنسبة للأشخاص، ولكن جهود علي، والأخيار من صحبه قد أفشلوها في الإتجاه الآخر، أي فيما يرتبط ببيان حقائق الإسلام.
وتوضيح ذلك: أن الحكام، وإن حاولوا أن يصنعوا بزعمهم بدائل لأهل البيت (عليهم السلام). وتمكنوا من اجتذاب أنظار الناس لبعض هؤلاء، والتسويق لهم على أنهم أهل لأن يؤخذ منهم وعنهم، مثل سمرة بن جندب، وابن عمر، وكعب الأحبار، وابن سلام، وأبي هريرة، وأبي الدرداء، وغيرهم.
ولكن ظهور كثير من الهنات في سلوك هؤلاء الصنائع، وتلمس الناس ضعف معرفتهم في كثير من الأمور، حجب عنهم الكثير من الإكبار والإجلال، ولم يتمكنوا من الفوز إلا بالقليل من ثقة بعض الناس العاديين بعلمهم، وباستقامتهم. ولا سيما حين يقارنون بين ما سمعوه من هؤلاء، وما يسمعونه من أهل البيت (عليهم السلام)، ومن الأبرار الأخيار من
الصفحة 242 أصحابهم، أمثال سلمان، وأبي ذر، وعمار، والمقداد، الذين احتفظوا بنظرة الإكبار والإجلال التي تصل إلى حد التقديس الذي وجد الحكام انفسهم مضطرين للإعتراف به.
ويكفي ان نذكر: ان سلمان الفارسي لما زار دمشق صلى الإمام الظهر، ثم خرج، وخرج الناس يتلقون سلمان كما يُتلقى الخليفة.
قال الراوي: فلقيناه وقد صلى بأصحابه العصر، وهو يمشي، فوقفنا نسلم عليه، فلم يبق فينا شريف إلا عرض عليه أن ينزل به(1).
ثم لما قدم إلى المدينة قال عمر للناس: اخرجوا بنا نتلقى سلمان. فخرجوا معه إلى مشارف المدينة، ولم نعرف صنع عمر مثل هذا مع عامل من عماله، أو مع أحد من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)(2).
ولكن الحكام لم يفسحوا المجال إلا للقليل من هؤلاء الكبار لأن يكونوا في المواقع الدنيوية، التي لأجلها يتهافت الناس عليهم، ويجدون الدواعي قوية للإرتباط بهم، وإنشاء علاقات معهم، فإن الناس عبيد

____________

1- سير أعلام النبلاء ج1 ص505 وج3 ص513 وتاريخ الإسلام للذهبي ج3 ص513 وتهذيب تاريخ دمشق ج1 ص190 وأنساب الأشراف ج1 ص487 و 488 وتاريخ مدينة دمشق ج10 ص294 وج21 ص374 والوافي بالوفيات ج15 ص193.
2- راجع: ذكر أخبار أصبهان ج1 ص56 وتهذيب تاريخ دمشق ج6 ص205. وراجع: كنز العمال ج13 ص422 وتاريخ مدينة دمشق ج21 ص426.
الصفحة 243 الدنيا، والدين لعق على ألسنتهم.
8 ـ لقد كان هؤلاء الأخيار يدركون بعمق أن الإسلام يرفض السلبية التي تعني الإنهزام والعجز، والتخلي عن المسؤولية، والهروب من مواجهة الواقع، لأنها سلبية هدامة، وممقوتة..
فإن كان لا بد من موقف سلبي، فلا بد أن ينتج الإيجابية البناءه، وأن يثمر الإصلاح والتغيير.. والإقتراب من الأهداف السامية، والعمل بالواجب الشرعي. وتحقيق رضا الله تعالى، لتكون الإيجابية هي أساس الحياة، ورائد السعي والعمل، وطريق الخلاص.
9 ـ وذلك كله يفسر لنا تعامل أمير المؤمنين (عليه السلام) مع الحكام الذين أخذوا حقه، وضربوا زوجته، وقتلوا جنينها، وحاولوا إحراق خير خلق الله بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله). فإنه اعتكف في بيته بالمقدار الذي أفهم كل أحد حقيقة ما جرى وما يجري عليه، وعرف الناس كلهم مظلوميته، وأنه لا مبرر لهذه العدوانية من الآخرين سوى أنهم كانوا يسعون لقهره، وسلب حقه.
فلما عرف كل أحد ذلك لم يبق (عليه السلام) مصراً على مقاطعتهم، بل كان هو الحاضر والناظر، وكان حضوره مؤثراً وفاعلاً.. إلى حد جعل مناوئيه أنفسهم يشعرون أنهم بحاجة إليه لحل مشكلاتهم، وكشف المبهمات التي تواجههم، فكانوا في أحيان كثيرة هم الذين يسعون إليه ملتمسين منه حل المعضلات، والإجابة على المسائل الصعبة، وبيان الأحكام الشرعية، والفصل في الدعاوى المستعصية.
الصفحة 244 ولم يكن (عليه السلام) يتمنّع أو يتضايق، أو يتبرم من ذلك، بل كان يستقبلهم بصدر رحب، وبمسؤولية، وترفع واعتزاز.
10 ـ ولكن مشاركة علي (عليه السلام) وكذلك مشاركة أصحابه لم يصاحبها أي تراجع في مستوى الجهر منه (عليه السلام) بمظلوميته، والتذكير المستمر باغتصابهم حقه، والشكوى من ابتعادهم في ممارساتهم عن جادة الحق والصواب، ومخالفتهم للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) فيما عقد وأكد، وفيما شرّع وَبيَّن.
فبقي (عليه السلام) صوتَ الحق الهادر، وضميرَ الإسلام الحي، وحجته القاطعة، وبرهانَه الساطع..
وهكذا كان حال صحبه الأخيار الأبرار، الذين شاركوا في الحكومة، وفي الجيوش وقيادتها.
إذن، فلم تكن مشاركتهم إمضاءً لممارسات الحكم غير المشروعة، ولا سكوتاً عن مخالفاته وتجاوزاته على الحقوق، ولم يتحول المشاركون من أصحابه إلى دمى بأيدي غيرهم، ولا إلى أدوات لتمرير أو لتبرير الأخطاء، ولم يستطع أحد أن يتخذ منهم واجهة لأي نوع من أنواع التعدي أوالإبتزاز، أو الخيانة، وما إلى ذلك.
11 ـ إن الأئمة الطاهرين، وشيعتهم الأبرار الميامين المؤيدين، لم يشاركوا في حكومة الأمويين ولا العباسيين، لأنهم كانوا يعتبرون مشاركتهم معونة لأولئك الحكام على ظلمهم، حتى إن صفوان الجمال يكرى جماله للرشيد ليحج عليها، فيواجه الإعتراض واللوم من الإمام

**الاسد القاطع** · 22-11-2010, 01:35 AM

الكاظم (عليه السلام)، باعتبار أن هذا العمل يجعل صفوان يرغب في استمرار حياة ذلك الظالم إلى حين انتهاء مدة الإجارة، وعودة جماله إليه(1).
12 ـ إن الخمسين سنة الأولى من تاريخ الإسلام، والتي تبدأ من وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) هي الفترة التي عاش فيها الصحابة حياتهم العادية، حيث ماتت أكثريتهم الساحقة قبل سنة ستين، ولم يبق منهم إلا أفراد قليلون.
ونقصد بالصحابة هنا: خصوص من حمل العلم عنه (صلى الله عليه وآله)، وعاش مع النبي فترة تؤهله للفهم عنه، والذين يرى الناس أن بإمكانهم أن يرجعوا إليهم، وأن يأخذوا عنهم. ولا نقصد من ولد في عهده (صلى الله عليه وآله)، ولا الذين لم يهتموا بالتعلم منه والحفظ عنه، أو الذين رأوه بصورة عابرة.

____________

1- إختيار معرفة الرجال (المعروف برجال الكشي) ص441 و (ط مؤسسة آل البيت) ج2 ص740 وسائل الشيعة (ط مؤسسة آل البيت) ج16 ص259 وج17 ص182 و (ط دار الإسلامية) ج11 ص502 وج12 ص31 وخاتمة المستدرك للنوري ج2 ص377 وموسوعة أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) للنجفي ج4 ص261 وبحار الأنوار ج72 ص376 وجامع أحاديث الشيعة ج14 ص430 وج17 ص282 ومستدرك سفينة البحار ج7 ص22 وقاموس الرجال ج5 ص127 ونقد الرجال للتفرشي ج2 ص421 والكنى والألقاب ج2 ص420.
الصفحة 246 إن الناس سوف يرجعون إلى هؤلاء الصحابة، ويأخذون عنهم، ويتأدبون بأدبهم، ويعيشون في ظلال المفاهيم والقيم والمثل التي ترشح عنهم في القول، وفي الفعل، وفي السمت والسلوك.
وهذا يعطينا: الإيحاء بمدى أهمية هذه الفترة في تأسيس الدين، وتأصيل الأصول، وبلورة العقائد، والقيم، والمفاهيم، لتجد سبيلها إلى القلوب والعقول، وإلى الضمير والوجدان الإنساني.
فلا بد من تقديم ذلك كله للناس، والحفاظ عليه ورعايته، وطرد كل ماهو غريب ودخيل.. أو على الأقل أن لا يطرح الباطل وحده أمام الناس ليكون هو الشرع والدين، بل يطرح الحق أيضاً للناس.. وعلى الناس أن يختاروا وفق المعايير الصحيحة والمشروعة..
13 ـ فاتضح: أن أي تقصير، أو تساهل في طرح حقائق الدين في تلك الفترة سوف يفسح المجال لطرح الباطل وحده، وسيترك ذلك آثاره السلبية على مسيرة الدين، وعلى نقائه وبقائه، وعلى معانيه ومبانيه.. وسيسري هذا الداء الذي ليس منه شفاء، ما دام في هذه الدنيا أموات وأحياء.
فإذا أمكن إبلاغ الناس بالحق، فإنه يصبح بالإمكان الوصول إليه والحصول عليه، بعد ارتفاع الموانع وتبدل الأوضاع، وبعد نشوء أجيال لا تعيش تلك العقد التي عاشها أسلافهم، تطمح لمعرفة ما هو حق، وتجد الفرصة للبحث والتمحيص.
14 ـ ومن الواضح أن السبل المتبعة لبيان الحق يجب أن تكون في حدتها واندفاعها، قادرة على إيجاد تيار قوي وعارم، يعطيها مكاناً مرموقاً
الصفحة 247 في سوق العرض والطلب.. لا أن يكون ضعيفاً وهزيلاً، تقتحمه العيون، وتستهين به النفوس، وتتجاوزه إلى ما عداه.
ولا بد أن لا يبلغ في حدته وشدته حداً يجعل منه مأزقاً للحكام، يحتم عليهم استنفار كل طاقاتهم لحربه، والإجهاز عليه، بل عليه أن يستغل غفلة الحكام، ويطرح حقائق الدين بأساليب مرنة وحكيمة، بعيداً عن التلويح بإقصاء أولئك المستولين عن مواقعهم، والإستيلاء على ما في أيديهم.
وبعبارة أخرى: يكون تيار أهل الحق قادراً على أن يختزل تيار الباطل، ويحتويه، أو على الأقل أن يقدم نفسه كخيار منافس قوي، لا بد من الإهتمام به، وأخذه بجدية.. وهكذا كان..
الصفحة 248 الصفحة 249 الفصل السابع:
أبو بكر.. وأسئلة أهل الكتاب
الصفحة 250 الصفحة 251 بـدايـة:
قد حدثت لأبي بكر وعلي (عليه السلام) عدة أمور ظهر فيها للإمام علي (عليه السلام) المقام العلمي الشامخ.. نذكر منها ما يلي:
1 ـ اليهودي.. وأبو بكر.. وعلي (عليه السلام):
روى العلامة الأديب ابن دريد البصري في كتابه المجتنى قال: أخبرنا محمد، قال: حدثنا العكلي، عن ابن عائشة، عن حماد، عن حميد، عن أنس بن مالك قال: أقبل يهوديّ بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأشار القوم إلى أبي بكر، فوقف عليه، فقال: أريد أن أسألك عن أشياء لا يعلمها إلا نبيّ، أو وصيّ نبيّ(1).
قال أبو بكر: سل عمّا بدا لك.
قال اليهودي: أخبرني عما ليس لله، وعما ليس عند الله، وعما لا يعلمه الله.
فقال أبو بكر: هذه مسائل الزنادقة يا يهودي. وهم أبو بكر والمسلمون

____________

1- في رواية الفضائل لابن شاذان قوله: فقال له اليهودي: أنت خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: نعم، أما تنظرني في مقامه ومحرابه.
الصفحة 252 باليهودي.
فقال ابن عباس: ما أنصفتم الرجل..
فقال أبو بكر: أما سمعت ماتكلم به؟!
فقال ابن عباس: إن كان عندكم جوابه، وإلا فاذهبوا به إلى علي رضي الله عنه يجيبه، فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): (اللهم اهد قلبه، وثبت لسانه)(1).

____________

1- زاد في رواية الفضائل لابن شاذان قوله: قال ابن عباس: فإن كان حقاً عندكم، وإلا فأخرجوه حيث شاء من الأرض.
قال: فأخرجوه وهو يقول: لعن الله قوماً جلسوا في غير مراتبهم، يريدون قتل النفس التي حرم الله بغير الحق. قال: فخرج وهو يقول: أيها الناس، ذهب الإسلام حتى لا تجيبوا عن مسألة، أين رسول الله؟!
قال: فتبعه ابن عباس وقال له: ويلك، اذهب إلى عيبة علم النبوة، إلى منزل علي ابن أبي طالب.
قال: فعند ذلك أقبل أبو بكر والمسلمون في طلب اليهودي، فلحقوه في بعض الطريق فأخذوه. وجاؤا به إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فاستأذنوا عليه. فأذن لهم، فدخلوا وقد ازدحم الناس، قوم ينكرون، وقوم يضحكون.
فقال أبو بكر: يا أبا الحسن، إن هذا اليهودي سألني عن مسألة من مسائل الزنادقة.
قال الإمام (عليه السلام): ما تقول يا يهودي؟!
قال: أسألك وتفعل بي ما فعلوا بي هؤلاء؟! =
= قال: وأي شيء أرادوا أن يفعلوا بك؟!
قال: أرادوا أن يذهبوا بدمي.
قال الإمام (عليه السلام): دع هذا، واسأل عما شئت.
قال: سؤالي لا يعلمه إلا نبي أو وصي نبي.
قال: اسأل عما تريد.
قال اليهودي: أنبئني عما ليس لله، وعما ليس عند الله، وعما لا يعلمه الله؟!
قال له علي (عليه السلام): على شرط يا أخا اليهود.
قال: وما الشرط؟!
قال: تقول معي قولاً مخلصاً: لا إله إلا الله، محمد رسول الله.
قال: نعم، يا مولاي.
الصفحة 253 قال: فقام أبو بكر ومن حضره، حتى أتوا علي بن أبي طالب (عليه السلام) فاستأذنوا عليه، فقال أبو بكر: يا أبا الحسن، إن هذا اليهودي سألني مسائل الزنادقة.
فقال علي (عليه السلام): ما تقول يا يهودي؟!
قال: أسألك عن أشياء لا يعلمها إلا نبي أو وصي نبي.
فقال له (عليه السلام): قل.
قال: فردد اليهودي المسائل.
فقال علي (عليه السلام): أما ما لا يعلمه الله، فذلك قولكم يا معشر اليهود: إن العزيز ابن الله.. والله لا يعلم أن له ولداً.

**الاسد القاطع** · 22-11-2010, 01:36 AM

وأما قولك: أخبرني بما ليس عند الله، فليس عنده ظلم للعباد.
وأما قولك: أخبرني بما ليس لله، فليس له شريك.
فقال اليهودي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأنك وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله)(1).
فقال أبو بكر والمسلمون لعلي (عليه السلام): يا مفرج الكرب(2).

____________

1- وفي رواية ابن شاذان: قال: فعند ذلك قال: مد يدك، فأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً النبي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنك خليفته حقاً، ووصيه ووارث علمه، فجزاك الله عن الإسلام خيراً.
قال: فضج الناس عند ذلك، فقام أبو بكر ورقى المنبر وقال: أقيلوني فلست بخيركم، وعلي فيكم.
قال: فخرج عليه عمر وقال: أمسك يا أبا بكر من هذا الكلام، فقد رضيناك لأنفسنا. ثم أنزله عن المنبر، فأخبر بذلك علي (عليه السلام).
2- راجع: الغدير ج7 ص178 و 179 ونهج السعادة للشيخ المحمودي ج1 ص80 والدر النظيم لابن حاتم العاملي ص254 والصراط المستقيم ج2 ص14 والإمام علي (عليه السلام) في آراء الخلفاء للشيخ مهدي فقيه إيماني ص55 وبحار الأنوار ج30 ص85 وراجع ج10 ص11 و26 وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج7 ص73 وج31 ص385 و 461 والمجتنى لابن دريد ص35. وراجع: مسند زيد بن علي ص442 والتوحيد للصدوق ص377 وعيون أخبار الرضا (عليه السلام) ج1 ص50 وج2 ص128 ومسند الرضا لابن سليمان = = الغازي ص137 والأمالي للطوسي ص275 ونور البراهين للجزائري ج2 ص333 ونور الثقلين ج2 ص207.
وراجع رواية ابن شاذان في: الروضة في فضائل أمير المؤمنين ص120 والفضائل لابن شاذان ص132.
الصفحة 255 موقف ابن عباس:
وذكرت الرواية المتقدمة لابن عباس موقفاً في قصة اليهودي، حين اتهمه أبو بكر بالزندقة، وهمَّ أن يبطش به هو ومن حوله.. مع العلم: بأن ابن عباس لم يكن حينئذٍ قد بلغ الحلم إن كان قد ولد في سنة الهجرة، وإن كان قد ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات، فربما يكون بالغاً حين حصلت هذه القصة..
فيرد على الرواية: أن هذا السن قد لا يسمح لابن عباس بهذا التدخل القوي، حيث من المتوقع أن تأخذه هيبة المجلس، وتمنعه من التدخل في الحديث الذي يجري بين الكبار..
ولعلّ بين الحاضرين من يبادر إلى زجره عن ذلك أيضاً..
إلا أن يقال: إن شخصية ابن عباس كانت قوية، وموقعه النسبي من حيث إنه ابن عم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يسمح له بذلك..
وقد تعود الناس على أن لبني هاشم تميزاً على غيرهم من حيث المعرفة والإدراك، وما إلى ذلك..
الصفحة 256 كما أن الحكام آنئذٍ كانوا يحاولون إرضاء العباس مهما أمكن، ليمكنهم تحكيم سلطتهم، وفرض سيطرتهم، من خلال محاصرة علي (عليه السلام) وإضعافه. ومن معه من بني هاشم..
مع ملاحظة: أنهم قد وجدوا أنفسهم مع هذا اليهودي في مأزق يحتاجون للخروج منه، فهم بحاجة إلى أية كلمة تفتح أمامهم الطريق للخلاص.
ولذلك فليس من المصلحة ـ بنظرهم ـ التوقف عند هذه الإعتبارات في هذا الوقت على الأقل..
2 ـ أنت خليفة نبي هذه الأمة؟!:
وروي: أن بعض أحبار اليهود جاء إلى أبي بكر، فقال له: أنت خليفة نبي هذه الأمة؟
فقال: نعم.
قال: فإنا نجد في التوراة: أن خلفاء الأنبياء أعلم أممهم، فخبِّرني عن الله، أين هو؟ أفي السماء، أم في الأرض؟!
فقال له أبو بكر: في السماء على العرش.
قال اليهودي: فأرى الأرض خالية منه، وأراه ـ على هذا القول ـ في مكان دون مكان.
فقال أبو بكر: هذا كلام الزنادقة، أعزب عني وإلا قتلتك
فولى الرجل متعجباً يستهزئ بالإسلام، فاستقبله أمير المؤمنين (عليه
الصفحة 257 السلام)، فقال له: يا يهودي، قد عرفت ما سألت عنه، وما أجبت به، وإنا نقول:
إن الله عز وجل أين الأين فلا أين له، وجل عن أن يحويه مكان، وهو في كل مكان، بغير مماسة ولا مجاورة، يحيط علما بها، ولا يخلوا شيء من تدبيره تعالى.
وإني مخبرك بما جاء في كتاب من كتبكم يصدق ما ذكرته لك، فإن عرفته أتؤمن به؟
قال اليهودي: نعم.
قال: ألستم تجدون في بعض كتبكم: أن موسى بن عمران كان ذات يوم جالساً إذ جاءه ملك من المشرق، فقال له: من أين جئت؟!
فقال: من عند الله عز وجل.
ثم جاءه ملك آخر من المغرب، فقال له: من أين جئت؟!
فقال: من عند الله.
ثم جاءه ملك فقال: من أين جئت؟
فقال: قد جئتكم من السماء السابعة من عند الله عز وجل.
وجاءه ملك آخر قال: قد جئتك من الأرض السابعة السفلى من عند الله عز وجل.
فقال موسى (عليه السلام): سبحان من لا يخلو منه مكان، ولا يكون إلى مكان أقرب من مكان.
الصفحة 258 فقال اليهودي: أشهد أن هذا هو الحق المبين، وأنك أحق بمقام نبيك ممن استولى عليه(1).
ونقول:
قد دلتنا هذه الرواية على أمور، نكتفي بالإشارة إلى بعضها، وهي التالية:
ألف: مواصفات الأوصياء في التوراة:
قد صرحت الرواية: بأن أوصاف خلفاء الأنبياء مكتوبة في التوراة، ومنها:
أن يكون وصي نبي الأمة أعلم الأمة. ونحن وإن كنا لم نجد ذلك في هذا الكتاب المتداول بين اليهود، ويدَّعون: أنه التوراة، مما يعني: أنه قد حرف عما كان عليه، أو أن التوراة الحقيقية قد استبدلت بسواها مما هو مصنوع وموضوع، وقد سمي باسم التوراة بلا مبرر..
غير أن ما ذكره حبر اليهود، من ضرورة كون أوصياء الأنبياء أعلم أممهم هو مما تضافرت عليه الإشارات والدلائل، حيث نجد: أن ذلك هو ما يمكن استخلاصه من كثير من الحوادث التي جاء فيها اليهود والنصارى

____________

1- الإحتجاج للطبرسي ج1 ص494 ـ 495 و (ط دار النعمان سنة 1386هـ) ج1 ص312 ـ 313 وبحار الأنوار ج3 ص309 وج40 ص248 والإرشاد ج1 ص201 و 202 والصراط المستقيم ج1 ص224 ومستدرك سفينة البحار ج10 ص565 ونور الثقلين ج5 ص260 ونهج الإيمان لابن جبر ص284 وكشف اليقين للعلامة الحلي ص70.
الصفحة 259 للسؤال عن هذا الدين، فإن الجميع كانوا يسعون لمعرفة الوصي بواسطة معرفة ما لديه من علوم يفترضون أنها لا توجد لدى غيره من بني البشر. ثم هم يجعلون ثبوت وجود الوصي دليلاً على صدق ذلك النبي..
ب: التجسيم في جواب أبي بكر:
وإن إلقاء نظرة على جواب أبي بكر لذلك اليهودي تعطي: أنه لم يكن موفقاً فيه.. حيث إنه أثبت أن الله تعالى في جهة دون أخرى، وفي مكان دون آخر. حيث قال: (في السماء على العرش).
وقد أخذ عليه اليهودي ذلك. كما ذكرته الرواية..
ويجب ألا يغيب عن الناس أمران:
أحدهما: أن التوراة المتداولة، تصف الله تعالى بما هو منزه عنه، فتثبت أنه في مكان، وأنه في جهة، وأنه جسم ذو أبعاد.. وما إلى ذلك..
مع أن الحبر اليهودي لم يرتض من أبي بكر إثبات هذه الصفات لله تعالى، الأمر الذي يدل على: أنه كان يستقي معارفه من التوراة التي لم تتعرض لمثل هذا التحريف، وليس فيها هذه الأباطيل التي نعرفها ونراها في التوراة المتداولة..
الثاني: لعل أبا بكر كان قد سمع قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}(1)، وكذلك ما يشير إلى جهة العلو، كقوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ

____________

1- الآية 5 من سورة طه.

**الاسد القاطع** · 22-11-2010, 01:38 AM

الْكَلِمُ الطَّيِّبُ}(1)، ونحو ذلك، فظن: أن الله في جهة العلو، وأنه جالس على العرش، ولم يلتفت إلى: أن ذلك يؤدي إلى محاذير عقيدية خطيرة. وكان عليه أن يعرف: أن لهذه الآيات معان راقية، لم يصل إليها وهمه، ولم ينلها تفكيره وفهمه.
ج: أبو بكر يتهم.. ويتهدد:
وقد ظهر من كلام أبي بكر: أنه بمجرد أن سمع الإشكال من ذلك اليهودي بادر إلى اتهامه بالزندقة. وتهدده بالقتل. إن لم ينصرف عنه.
ونقول:
أولاً: إن كان الرجل يستحق القتل فعلاً، فلا يجوز طرده، بل الواجب الإمساك به، وإجراء حكم الله فيه..
ثانياً: إن السائل، وإن كان يهودياً، لكن ذلك لا يمنع من إنصافه في المحاورة العلمية، وقد سجل إشكالاً صحيحاً، يُظْهِر بطلان جواب أبي بكر بحسب الظاهر.
ولا يمكن الحكم عليه بالزندقة ولا بغيرها، ما لم يأت أبو بكر بما يزيل الشبهة التي أثارها هو بكلامه.. لكن أبا بكر عدل عن السعي لإزالة الشبهة إلى التهديد، والوعيد، والإتهام..
ثالثاً: إن اليهودي لم يزد على أن فسر جواب أبي بكر، وبين لوازمه

____________

1- الآية 10 من سورة فاطر.
الصفحة 261 الظاهرة التي يكون أبو بكر هو المطالب بنفيها، والتبرؤ منها، حتى لا يقع في المحذور الذي نسبه لليهودي، واستحلّ به دمه..
د: علي (عليه السلام) يستدرج اليهودي، ويلزمه بما التزم:
وقد كانت لعلي (عليه السلام) طريقته الفذّة في احتواء المشكلة، ثم في استدراج اليهودي إلى إعطاء تعهّد بالإيمان إن ظهر صدق قول عليّ (عليه السلام) في استخراج الحجّة من الكتب التي يأخذ اليهود علمهم منها، على طريقة الإلزام للطرف الآخر بما يلزم به نفسه..
وهكذا كان.. وشهد اليهودي بأنّ ما قاله عليّ (عليه السلام) هو الحقّ المبين، وأن علياً (عليه السلام) أحقّ بمقام النبيّ (صلى الله عليه وآله) ممّن استولى عليه..
3 ـ أسئلة أخرى لرأس الجالوت:
وسأل رأس الجالوت علياً (عليه السلام) بعدما سأل أبا بكر، فلم يعرف: ما أصل الأشياء؟!
فقال (عليه السلام): هو الماء لقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ}(1).
وما جمادان تكلما؟!
فقال: هما السماء والأرض.

____________

1- الآية 30 من سورة الأنبياء.
الصفحة 262 وما شيئان يزيدان وينقصان، ولا يرى الخلق ذلك؟!
فقال: هما الليل والنهار.
وما الماء الذي ليس من أرض ولاسماء؟!
فقال: الماء الذي بعث سليمان إلى بلقيس، وهو عرق الخيل إذا هي أجريت في الميدان.
وما الذي يتنفس بلا روح؟!
فقال: والصبح إذا تنفس.
وما القبر الذي سار بصاحبه؟!
فقال: ذاك يونس لما سار به الحوت في البحر(1).
4 ـ وازدادوا تسعاً:
وفي كتب أصحاب الرواية: اليهود قالت لما سمعت قوله سبحانه في شأن أصحاب الكهف: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً}(2): ما نعرف التسع.
ذكرها رهط من المفسرين كالزجَّاج وغيره: أن جماعة من أحبار اليهود أتت المدينة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالت: ما في القرآن

____________

1- مناقب آل أبي طالب ج2 ص358 و (ط المكتبة الحيدرية) ج2 ص181 وبحار الأنوار ج40 ص224 وعجائب أحكام أمير المؤمنين (عليه السلام) ص179.
2- الآية 25 من سورة الكهف.
الصفحة 263 يخالف ما في التوراة، إذ ليس في التوارة إلا ثلاثمائة سنين.
فأشكل الأمر على الصحابة فبهتوا، فرفع إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال:
لا مخالفة، إذ المعبر عند اليهود السنة الشمسية، وعند العرب السنة القمرية. والتوراة نزلت عن لسان اليهود، والقرآن العظيم عن لسان العرب، والثلاثمائة من السنين الشمسية ثلاثمائة وتسع من السنين القمرية(1).
ونقول:
1 ـ إن هذه الرواية لم تذكر التاريخ الدقيق لقدوم هذه الجماعة من أحبار اليهود إلى المدينة، بل اكتفت بالقول: بأن ذلك قد حدث بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)... فقد يكون هذا التعبير من أسباب ترجيح حدوث ذلك في عهد أبي بكر، فإنه هو الأنسب في مثل هذه التعابير..
2 ـ قد يمكن أن يستأنس لذلك: بأن من الطبيعي أن يكثر قدوم جماعة اليهود إلى المدينة في عهد أبي بكر، إذ قد كان يهمهم كثيراً أن يبحثوا عن ثغرة يمكنهم النفوذ منها إلى المجتمع الإسلامي ليعبثوا به، ويسقطوه من الداخل، قبل أن يستحكم أمره، وتقوى شوكته، وتضرب جذوره إلى الأعماق، بحيث يفقدون الأمل بإحداث أي خلل فيه بعد ذلك.
3 ـ إن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يكن ليغيب عن الساحة، ويترك

____________

1- بحار الأنوار ج40 ص188عن شرح ملخص الجغميني في علم الهيئة وعن غيره.
الصفحة 264 هؤلاء يعيثون فساداً في هذا الدين، بما يثيرونه من شبهات وأسئلة، حتى وصل الأمر إلى السؤال عن هذا التعبير القرآني، الذي لم يجدوا له نظيراً في توراتهم، فلعلهم يجدون في ذلك ما يمكنهم من الطعن في صدق القرآن فيما أخبر به من أنه مصدق للتوراة، حيث قال سبحانه: {مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنْجِيلَ}(1)، فجاء جوابه لهم ليلقمهم حجراً، وليرد كيدهم إلى نحورهم..
4 ـ لا ندري لماذا بهت الصحابة في قبال هذه المسألة، فلم يعرفوا حلها. وفيهم الكثيرون ممن كانوا يرشحون أنفسهم لخلافة الرسول (صلى الله عليه وآله)، بما فيهم أبو بكر الذي استولى بالفعل على هذا المقام، وصار محبوه يروجون له، وينسبون إليه الفضائل والكرامات، حتى إن فيهم من يحاول أن يدعي له مقاماً في العلم، متشبثاً مستدلاً على ذلك بأتفه الأسباب، حتى ولو زعمه أنه: لأنه دلهم على الموضع الذي يدفن فيه النبي (صلى الله عليه وآله). مع أن هذا أيضاً غير صحيح، فضلاً عن دعواهم اعلميته لروايته حديثاً يخالف القرآن وهو ان الأنبياء لا يورثون، وهو ما أثبتنا في كتابنا الصحيح من سيرة النبي عدم صحته أيضاً.
5 ـ راهب معه ذهب:
وروي: أنه وفد وفد من بلاد الروم إلى المدينة على عهد أبي بكر، وفيهم راهب من رهبان النصارى، فأتى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)

____________

1- الآية 46 من سورة المائدة.
الصفحة 265 ومعه بختي(1) موقر ذهباً وفضة، وكان أبو بكر حاضراً، وعنده جماعة من المهاجرين والأنصار.
فدخل عليهم، وحياهم، ورحب بهم، وتصفح وجوههم، ثم قال: أيكم خليفة رسول الله، وأمين دينكم؟!
فأومي إلى أبي بكر، فأقبل إليه بوجهه، ثم قال: أيها الشيخ ما اسمك؟!
قال: اسمي عتيق.
قال: ثم ماذا؟!
قال: صدِّيق.
قال: ثم ماذا؟!
قال: لا أعرف لنفسي اسماً غيره.
فقال: لست بصاحبي.
فقال له: وما حاجتك؟!
قال: أنا من بلاد الروم، جئت منها ببختي موقر ذهباً وفضة، لأسأل أمين هذه الأمة مسألة، إن أجابني عنها أسلمت، وبما أمرني أطعت، وهذا المال بينكم فرقت، وإن عجز عنها رجعت إلى الوراء بما معي، ولم أسلم.
فقال له أبو بكر: سل عما بدا لك.
فقال الراهب: والله، لا أفتح الكلام ما لم تؤمني من سطوتك وسطوة

____________

1- البختي: نوع من الإبل.
الصفحة 266 أصحابك.
فقال أبو بكر: أنت آمن، وليس عليك بأس، قل ما شئت.
فقال الراهب: أخبرني عن شيء: ليس لله، ولا من عند الله، ولا يعلمه الله.
فارتعش أبو بكر، ولم يحر جواباً، فلما كان بعد هنيئة قال ـ لبعض أصحابه ـ: ائتني بأبي حفص عمر.
فجاء به، فجلس عنده، ثم قال: أيها الراهب اسأله.
فأقبل الراهب بوجهه إلى عمر، وقال له مثل ما قال لأبي بكر، فلم يحر جواباً.
ثم أتى بعثمان، فجرى بين الراهب وعثمان مثل ما جرى بينه وبين أبي بكر وعمر، فلم يحر جواباً.
فقال الراهب: أشياخ كرام، ذووا فجاج الإسلام. ثم نهض ليخرج.
فقال أبو بكر: يا عدو الله، لولا العهد لخضبت الأرض بدمك.
فقام سلمان الفارسي (رضي الله عنه)، وأتى علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو جالس في صحن داره مع الحسن والحسين (عليهما السلام)، وقص عليه القصة.
فقام علي (عليه السلام) وخرج، ومعه الحسن الحسين (عليهما السلام) حتى أتى المسجد، فلما رأى القوم علياً (عليه السلام)، كبروا الله، وحمدوا الله، وقاموا إليه أجمعهم.
الصفحة 267 فدخل علي (عليه السلام) وجلس.
فقال أبو بكر: أيها الراهب، سائله، فإنه صاحبك وبغيتك.
فأقبل الراهب بوجهه إلى علي (عليه السلام)، ثم قال: يا فتى، ما اسمك؟!
قال: اسمي عند اليهود (إليا)، وعند النصارى (إيليا)، وعند والدي (علي) وعند أمي (حيدرة).
قال: ما محلك من نبيكم؟!
قال: أخي، وصهري، وابن عمي لحاً(1).
قال الراهب: أنت صاحبي ورب عيسى، أخبرني عن شيء ليس لله، ولا من عند الله، ولا يعلمه الله.
قال (عليه السلام): على الخبير سقطت.
أما قولك: (ما ليس لله)، فإن الله تعالى أحد، ليس له صاحبة ولا ولد.
وأما قولك: (ولا من عند الله)، فليس من عند الله ظلم لأحد.
وأما قولك: (ولا يعلمه الله)، فإن الله لا يعلم له شريكاً في الملك.
فقام الراهب، وقطع زناره، وأخذ رأسه وقبل ما بين عينيه، وقال: (أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأشهد أنك أنت الخليفة، وأمين هذه الأمة، ومعدن الدين والحكمة، ومنبع عين الحجة.
لقد قرأت اسمك في التوراة إليا، وفي الإنجيل إيليا، وفي القرآن علياً،

____________

1- اللح: الملاصق.
الصفحة 268 وفي الكتب السابقة حيدرة، ووجدتك بعد النبي وصياً، وللإمارة ولياً، وأنت أحق بهذا المجلس من غيرك، فخبرني ما شأنك وشأن القوم)؟!
فأجابه بشيء.
فقام الراهب وسلم المال إليه بأجمعه، فما برح علي (عليه السلام) مكانه حتى فرقه في مساكين أهل المدينة، ومحاويجهم، وانصرف الراهب إلى قومه مسلماً(1).
ونقول:
1 ـ قد يرى البعض: أن نقل حمولة بختي من الذهب كل تلك المسافات الشاسعة التي تعد بمئات الأميال ليس أمراً عادياً، بل هو مجازفة كبيرة، من الصعب أن نصدق أن أحداً يقدم عليها، إلّا إذا ضمن لنفسه ولبضاعته تلك: الأمن، والسلامة من قطاع الطرق، والسراق، وإلا إذا فرض أنه قد انضم إلى بعض القوافل الكبيرة المحمية بالرجال الأشدّاء، أو أنه استطاع أن يحتفظ بالسرية التامة لحقيقة البضاعة التي يحملها..
2 ـ إن سؤال الراهب عن اسم أبي بكر كان بهدف معرفة إن كان يطابق ما هو مكتوب عندهم في كتبهم المقدّسة، ليكون ذلك من إمارات

____________

1- الإحتجاج ج1 ص484 ـ 488 و (ط دار النعمان سنة 1386هـ) ج1 ص307 ـ 308، وراجع: عيون أخبار الرضا ج1 ص141 والأمالي للشيخ الطوسي ج1 ص282 وبحار الأنوار ج10 ص52 وعن الفضائل لابن شاذان ص133 والصراط المستقيم ج2 ص35 ونهج الإيمان لابن جبر ص219.
الصفحة 269 الصدق بالنسبة إليه..
3 ـ إن ذكر اسم الإمام والخليفة في الكتب المقدّسة يسقط ما يدّعونه: من أن الله تعالى قد أوكل نصب الإمام إلى الناس..
4 ـ إن الراهب لم يسئ إلى الحاضرين بأدنى كلمة، بل هو قد أثنى عليهم، ومدحهم قبل أن يسألهم، وبعد أن سألهم، لم يجد عندهم الجواب الكافي والشافي..
5 ـ إن أبا بكر بعد أن عجز هو ومن استدعاهم إلى مجلسه عن جواب سؤال الراهب، ونهض الراهب ليخرج بادر إلى الهجوم عليه، وتهديده..
ولعلّ السبب في ذلك ثلاثة أمور:
أحدها: أنه أحسّ بفوات الذهب من يده..
الثاني: أن هذا الفوات قد اقترن بفضح أبي بكر، وفريقه كله، وإظهار مدى جهلهم بالمسائل، وبعدهم عن معرفة الحقائق والدقائق..
الثالث: إن ذلك قد اقترن بانطباع سيء، ربما يترك آثاراً سلبية كبيرة وخطيرة، تتلخص في أن من لا يجيب على هذه الأسئلة، فهو غاصب لمقامه، معتد على إمامه، وليس هو الإمام الحقيقي، ولا الخليفة الشرعي لذلك النبي الذي ينسب نفسه إليه.
6 ـ إن الإبتهاج العفوي الذي استقبل به الحاضرون في ذلك المجلس علياً (عليه السلام)، يعطي: أن أولئك الحاضرين، كانوا على قناعة تامة بمقام علي (عليه السلام)، وبالمسافات الشاسعة التي تفصله عنهم وعن حكامهم في العلم والفضل والكرامة عند الله، ومنزلته من رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم

**الاسد القاطع** · 22-11-2010, 01:45 AM

الوهابيه والكهنه والخماخو عمله واحده مفلسين دائما لاشيئ عندهم غير الغدر والتدليس وقولهم المشهور خلقنا لنتعرض على الشيعه لانهم الخطر المحدق بااسرائيل اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك لامفر الزمن والافات سوف تقضي عليكم التشيع ينتشر واطمس الله رايات السفيانين بعدما كشفوا جيفهم اهل السنه وعرفوا الحق واهله طوبى لمن امن وعمل صالحا
واعرف من اخرج راح يستغيبون اهل الحق لان شيمتهم الغدر احفضوا الوقت ولي عوده اخرى ان شاء الله

**كرار أحمد** · 22-11-2010, 09:54 AM

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هذا دأب المفلسين الذين يعجوزن عن النقاش العلمي يعمدون لأقرب موقع ويأخذون في النسخ واللصق بلا وعي ويخلطون حطين ببيعة السقيفة .. والكوليرا في هاييتي بواقعة الحرة ...
الله يشفيك ..
أكمل النسخ كيلا يغضب منك أصحاب المواقع التي تنقل منها ..
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

**علياء2020** · 22-11-2010, 10:33 AM

تتحرر فلسطين عندما يتوقف المسلمين عن سب بعضهم البعض ,عندما يتوقفو عن الاهانه والتجريح في علماء اهل البيت ,عندما يتفق الجميع على ان ال البيت هم سفن النجاه ,عندما يعرف المسلمين ان عدوهم الحقيقي هو اسرائيل وانها هي رأس ابليس الملعون.......عندها يأذن الله بخروج قوما اولي بأس شديد.....

**كرار أحمد** · 22-11-2010, 11:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علياء2020

تتحرر فلسطين عندما يتوقف المسلمين عن سب بعضهم البعض ,عندما يتوقفو عن الاهانه والتجريح في علماء اهل البيت ,عندما يتفق الجميع على ان ال البيت هم سفن النجاه ,عندما يعرف المسلمين ان عدوهم الحقيقي هو اسرائيل وانها هي رأس ابليس الملعون.......عندها يأذن الله بخروج قوما اولي بأس شديد.....

أتفق معك أختنا بنسبة 100%.

**خادم الحسين الطاهر** · 22-11-2010, 08:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هذا دأب المفلسين الذين يعجوزن عن النقاش العلمي يعمدون لأقرب موقع ويأخذون في النسخ واللصق بلا وعي ويخلطون حطين ببيعة السقيفة .. والكوليرا في هاييتي بواقعة الحرة ...
الله يشفيك ..
أكمل النسخ كيلا يغضب منك أصحاب المواقع التي تنقل منها ..
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

هل هذه اخلاق شيوخ الازهر؟

**كرار أحمد** · 23-11-2010, 02:54 PM

هل في الضحك عيب يا حبيبي؟
وقبل أن تتحدث عن الاخلاق وجه الكلام لنفسك حيث تقوم برمي الناس بالزنا وتسبهم بأقذع الألفاظ حتى اضطرت الادارى لأغلاق عدد من المواضيع التي تشترك فيها .. وأعلن عدد من الأعضاء الشيع شمئزازهم من طريقتمك أنت وغيرك في الحديث معي بالتحديد.

**اوس حمد** · 23-11-2010, 07:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

هل في الضحك عيب يا حبيبي؟
وقبل أن تتحدث عن الاخلاق وجه الكلام لنفسك حيث تقوم برمي الناس بالزنا وتسبهم بأقذع الألفاظ حتى اضطرت الادارى لأغلاق عدد من المواضيع التي تشترك فيها .. وأعلن عدد من الأعضاء الشيع شمئزازهم من طريقتمك أنت وغيرك في الحديث معي بالتحديد.

عندما ينتخب مبارك لولايه تاليه ويستمسك بالسلطه سوف يحرر لكم كل فلسطين ليس جزء منها
انتظروا ولايته بعد المئه

**اوس حمد** · 24-11-2010, 12:00 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

هل في الضحك عيب يا حبيبي؟
وقبل أن تتحدث عن الاخلاق وجه الكلام لنفسك حيث تقوم برمي الناس بالزنا وتسبهم بأقذع الألفاظ حتى اضطرت الادارى لأغلاق عدد من المواضيع التي تشترك فيها .. وأعلن عدد من الأعضاء الشيع شمئزازهم من طريقتمك أنت وغيرك في الحديث معي بالتحديد.

عندما ينتخب مبارك لولايه تاليه ويستمسك بالسلطه سوف يحرر لكم كل فلسطين ليس جزء منها
انتظروا ولايته بعد المئه

**كرار أحمد** · 25-11-2010, 04:31 PM

لا شأن لكم بفلسطين يا حبيبي ... ومن منكم يملك الشجاعة فليذهب ويحررها ...
نحن على الأقل نساعدهم بكل طاقتنا ونفتح بلادنا لهم ليعيشوا فيها أفضل منا نحن ...أما في بلاد تدعي البطولة فقد قتلوا ويعيشون عيشة لا إنسانية .. وما حدث في المخيمات ليس ببعيد.

**خادم الحسين الطاهر** · 25-11-2010, 07:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

هل في الضحك عيب يا حبيبي؟
وقبل أن تتحدث عن الاخلاق وجه الكلام لنفسك حيث تقوم برمي الناس بالزنا وتسبهم بأقذع الألفاظ حتى اضطرت الادارى لأغلاق عدد من المواضيع التي تشترك فيها .. وأعلن عدد من الأعضاء الشيع شمئزازهم من طريقتمك أنت وغيرك في الحديث معي بالتحديد.

الضحك من دون سبب من قلة الادب
نعم كل من لم يوالي عليا هو ابن زنا وانت احدهم فلا تزعل هذه هي الحقيقة المرة التي واجهكم بها رسول الله

اللهم اللعن عمر

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

القدس ..فتحها عمر ..وحررها صلاح الدين ..فمن لها الآن ؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين