تويت
وثانيا لا تقل لي ان عائشة لم تشترك في واقعة الجمل وخالفت بذلك امر الله في قوله تعالى
وقرن في بيوتكن
وقرن في بيوتكن
-
-
وثالثا اليس رسول الله من شبه عائشة بالحديث المشهور بصويحبات يوسف
ونحن نعلم ان الرسول وبنص القران ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
فما يلفض من لفض ولا يتصرف عن هوى او حمية او مشاعر او او او
فمن هن صويحبات يوسف
ولو اراد الرسول ان يعزر عائشة على تصرفها وكانت عائشة تتقي الله اما كان الرسول لينهاها عما تقول فما الداعي لهذا التشبيه
افما في ذلك اشارة واضحة منه انها تمكر وتمكر كما فعلت تلك النسوة مع يوسف عليه السلام وهذا هو الغرض من التشبيه
تعليق
-
بسم الله
اخ خالد ...
قلتم:
" اخ كرار احمد لست متطاولا ومن اخلاقي التطاول ولكن حينما تستدلون علينا بكتبنا تذكرون النص ولا تكلفون انفسكم ذكر السند وبل واكثر من ذلك في اي مجال يدخل الكتاب لا نعترض عليه ولكن حينما نورد رواية واردة في كتبكم ككتب التاريخ لديكم تقولون انها ليست بحجة وما مؤلفوها الا كبار علماءكم المحققين وثانيا ورد على قولك فيه نصر بن مزاحم وهو ضعيف وساقط من الحديث لكونه يميل الى الشيعة اقول انظر جيدا الى السند وتمعن به
اولا ....انتم لا تعترفون بالاسنادات اصلا...و اكثر من 75% من الروايات عندكم منهارة الاسناد ...فلا تتحدث عن الاسناد ...
والذي انكر على الراوي ليس فقط ميله للتشيع فنحن نقبل من الرواة المتشيعة وهناك موضوع في المنتدى عن هذا ولكن لأنه كذاب وواهي الحديث .
وقولك :
" وثانيا لا تقل لي ان عائشة لم تشترك في واقعة الجمل وخالفت بذلك امر الله في قوله تعالى
وقرن في بيوتكن
لقد خرجت للإصلاح ....وإلا لوجب عليها الحد ...وعلي
لم يقم عليها حدا...
أما عن مسألة صويحبات يوسف فسأوافيك بالرد المفصل على هذا .تعليق
-
من ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان
اولا :
قلت لك تمعن بالسند جيدا ولو كنت تمعنت جيدا لوجدت ما يأتي :
الجزء الاول / حدّثنا أبي نصر بنمزاحم العطار، قال: حدّثنا سيف بن عمر، عن محمد بن نويرة وطلحة بن الأعلى الحنفيّ. قال
والجزء الثاني / وحدّثنا عمر بن سعد، عن أسد بن عبد الله، عمّن أدرك من أهل العلم؛ أنّ عائشة رضيالله عنها
ومن الواضح ان بعد كلمة قال جاءت كلمة وحدثنا فما معنى الواو في وحدثنا
ثانيا :
اعلم يا اخ كرار ان الرسول لم يأمر ابا بكر بالصلاة بالناس حين كان على فراش المرض وقد اثبت علماءنا ذلك وقد تطرقت لهذا الموضوع في مشاركة سابقة في هذا المنتدى ولما كان الرسول يغمى عليه بين فترة واخرى كانت عائشة تقول امروا ابا بكر فليصلي بالناس وحفصة كانت تقول امروا ابي (عمر) فليصلي بالناس ولما افاق النبي وسمع الصلاة تؤدى من المسلمين في المسجد سأل عن من يؤم الناس فقالوا ابا بكر ... الخ القصة
وما يهمنا هنا ان الرسول علم من زوجاته تقديم كل واحدة منهن اباها وقوله (ص) انكن لصويحبات يوسف ما يلاحظ في لفظه انه لم يشر الى واحدة من نسائه والا لقال انك لصاحبة يوسف ومن هنا تدل كلمة ((انكن)) عن المجموعة وهذا دليل على صحة ما نقله العلماء في عدم تأمير الرسول ابا بكر او عمر للصلاة بالناس والا لافرد عائشة بكلامه لانها هي المعترضة الوحيدة على امر الرسول بقولها ان ابا بكر رجل اسيف فقول الرسول بالمجموع يؤيد صحة الفرض في الفقرة الاولى (الكلام المضلل باللون الاخضر) ولتوضيح الموضوع اكثر انقل لك بعض ما قاله علماءكم في تفسير الموضوع وما رد عليه علمائنا لتطلع انت وغيرك على صحة ما حدث :
ملاحظة : ما ساورده من عبارات مختارة من كتبنا وهي تدخل في باب التفسير لكلمة رسول الله (ص) انكن لصويحبات يوسف وليس حديث يراد اسناده ولهذا فهذه هي الحجة التي نطرحها على السنة وفي المقابل نطلب الرد علما ان بعض هذه المصادر ذكرت ما فسره علماء السنة لقول الرسول وما رد عليه علمائنا
1- كتاب الامامة باب ((الامامة ص331 – ص 350)) جزء 17
5 ـ قوله : إنّكنّ لصويحبات يوسف :
وجاء في الأحاديث أنّه صلّى الله عليه وأله وسلّم قال لعائشة وحفصة : « إنّكنّ لصويحبات يوسف! » وهو يدلّ على أنّه قد وقع من المرأتين ـ مع الإلحاح الشديد والحرص الأكيد ـ ما لا يرضاه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ... فما كان ذلك ؟ ومتى كان ؟
إنّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لمّا عجز عن الحضور للصلاة بنفسه ، وطلب عليّاً فلم يدع له ـ بل وجد الإلحاح والإصرار من المرأتين على استدعاء أبي بكر وعمر ـ ثمّ أمر من يصلّي بالناس ـ والمفروض كون المشايخ في جيش أسامة ـ أغمي عليه ـ كما في الحديث ـ وما أفاق إلاّ والناس في المسجد وأبو بكر يصلّي بهم
... فعلم أنّ المرأتين قامتا بما كانتا ملحّتين عليه ... فقال : « إنّكنّ لصويحبات يوسف » ثمّ بادر إلى الخروج معجّلاً معتمداً على رجلين ، ورجلاه تخطّان في الأرض ... كما سيأتي .
فمن تشبيه حالهنّ بحال صويحبات يوسف يعلم ما كان في ضميرهن ، ويستفاد عدم رضاه صلّى الله عليه وآله وسلّم بفعلهن مضافاً إلى خروجه ...
فلو كان هو الذي أمر أبابكر بالصلاة لما رجع باللوم عليهنّ ، ولا بادر إلى الخروج وهو على تلك الحال ...
ولكن شرّاح الحديث ـ الّذين لا يريدون الاعتراف بهذه الحقيقة ـ اضطربوا في شرح الكلمة ومناسبتها للمقام :
قال ابن حجر : « إنّ عائشة أظهرت أنّ سبب إرادتها صرف الإمامة عن أبيها كونه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه ، ومرادها زيادة على ذلك هو أن لا يتشاءم الناس به ، وقد صرّحت هي فيما بعد بذلك . وبهذا التقرير يندفع إشكال من قال : إنّ صواحب يوسف لم يقع منهنّ إظهار يخالف ما في الباطن » (1) .
قلت : لكنّه كلام بارد ، وتأويل فاسد .
أمّا أوّلاً : ففيه اعتراف بأنّ قول عائشة : « إنّ أبابكر رجل أسيف فمر عمر أن يصلّي بالناس » مخالفة للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وردّ عليه منها ، بحيث لم يتحمّله النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وقال هذا الكلام .
وأمّا ثانياً : فلأنّه لا يتناسب مع فصاحة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وحكمته ، إذ لم يكن صلّى الله عليه وآله وسلّم يشبّه الشيء بخلافة ويمثّله بضدّه ، وإنّما كان يضع المثل في موضعه ... ولا ريب أنّ صويحبات يوسف إنّما عصين الله بأن أرادت كلّ واحدة منهنّ من يوسف ما أرادته الأخرى وفتنت به كما فتنت به صاحبتها ، فلو كانت عائشة قد دفعت النبي عن أبيها ولم ترد شرف ذلك المقام
____________
(1) فتح الباري 2 | 120 .
الجليل له ، ولم تفتتن بمحبّة الرئاسة وعلوّ المقام ، لكان النبي في تشبيهها بصويحبات يوسف قد وضع المثل في غير موضعه ، وهو أجلّ من ذلك ، فإنّه نقص ... وحينئذٍ يثبت أنّ ما قاله النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إنّما كان لمخالفة المرأة وتقديمها بالأمر ـ بغير إذن منه صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ لأبيها ، لأنّها مفتونة بمحبّة الاستطاعة والرغبة في تحصيل الفضيلة واختصاصها وأهلها بالمناقب كما قدّمناه في بيان طرف من أحوالها .
وأمّا ثالثاً : فقد جاء في بعض الأخبار أنّه لمّا قالت عائشة : « إنّه رجل رقيق فمر عمر » لم يجبها بتلك الكلمة بل قال : « مروا عمر » (1) ومنه يظهر أنّ السبب في قوله ذلك لم يكن قولها : « إنّه رجل أسيف » .
وقال النووي بشرح الكلمة :
« أيّ : في التظاهر على ما تردن وكثرة إلحاحكنّ في طلب ما تردنه وتملن إليه ، وفي مراجعة عائشة : جواز مراجعة وليّ ألأمر على سبيل العرض والمشاورة والإشارة بما يظهر أنّه مصلحة وتكون المراجعة بعبارة لطيفة ، ومثل هذه المراجعة مراجعة عمر في قوله : لا تبشّرهم فيتّكلوا . وأشباهه كثيرة مشهورة » (2) .
قلت : وهذا أسخف من سابقه ، وجوابه يظهر ممّا ذكرنا حوله ، ومن الغريب استشهاده لعمل عائشة بعمل عمر ومعارضته لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في مواقف كثيرة!!
____________
(1) تاريخ الطبري 2 | 439 .
(2) المنهاج بشرح صحيح مسلم ، هامش القسطلاني 3 | 60 .
2- الفصول المختارة للشيخ المفيد صفحة 126 – 127
و الثاني أنه لا خلاف أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) كان من أحكم الحكماء و أفصح الفصحاء و لم يكن يشبه الشي ء بخلافه و يمثله بضده و إنما كان يضع المثل في موضعه فلا يخرم مما مثله به في معناه شيئا و نحن نعلم أن صويحبات يوسف إنما عصين الله و خالفنه بأن أرادت كل واحدة منهن من يوسف (عليه السلام) ما إرادته الأخرى و فتنت به كما فتنت به صاحبتها و بذلك نطق القرآن قال الله جل و علا فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَ قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَ قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ قالَتْ فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَ لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَ لَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَ لَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ .
فلو كانت عائشة دفعت الأمر عن أبيها و لم ترد شرف ذلك المقام له و لم تفتتن بمحبة الرئاسة و علو المنزلة لكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) في تشبيهها بصويحبات يوسف قد وضع المثل في غير موضعه و شبه الشي ء بضده و خلافه و رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) يجل عن هذه الصفة و لا يجوز عليه النقص و يرتفع عن الجهل بحقيقة الأمثلة .
و إذا كان الأمر على ما وصفناه ثبت أن التمثيل إنما وقع من النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) لموضع خلاف المرأة له و تقدمها بالأمر لأبيها عليه لفتنتها بمحبة الاستطالة و الرغبة في حوز الفضيلة بذلك و الرئاسة على ما قدمناه .
3- الصراط المستقيم الى مستحقي التقديم صفحة 134
قالوا: إنما قال: صويحبات يوسف عند قول عائشة: أبا بكر لا يحتمل القيام مقامك قلنا: لو كان كذلك لم يحسن تشبيههن بهن لأن نساء يوسف لا يخالفن يوسف، وإنما طلبت كل واحدة لنفسها كما طلبت كل من عائشة وحفصة الفخر لنفسها، ثم نقول: كيف يأمره بالصلاة وقد أنفذه في جيش أسامة لما خاف منه و من جماعة أن يبدلوا أمره.
ثالثا :
عجيب والله عجيب واشد العجب تقول خرجت من اجل الاصلاح وهل خلت الامة الاسلامية من الرجال حتى باتت النساء تخرج للاصلاح في امة الاسلام وارجو ان لا يفسر كلامي على انه تحامل على النساء ولكن الم يوجب الله الجهاد على الرجال ووضعه عن النساء ثم اليس كلامك صريح على مخالفة عائشة صريح القران ومتى اصبح الناس يجتهدون امام النصوص الواضحة من القران امام الشرع الاسلامي والاوامر الالهية هل يحق لعائشة ان تجتهد امام قول الله عز وجل وقرن في بيوتكن هل يمكن لنساء النبي بعد ذلك ان يجتهدن امام امر الله ومن هي عائشة حتى تخالف وتجتهد امام امر الله الن يكون ذلك ضعفا في ديننا ما الذي سنقوله لو سألنا اصحاب الديانات الاخرى عن اجتهادنا امام النصوص الصريحة والاوامر الالهية في قرانا الن يكون ذلك مصادق قوله تعالى
أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا {الفرقان/43}
والحكم للعقلاء.....تعليق
-
مسألة صويحبات يوسف خاارج شبهة خروج الفتنة من بيت عائشة ....
ودعواكم مشاركتها في الفتنة بقولها اقتلوا نعثلا ...
صار مضروب ...
ناقشنا في صلب الموضوع ..
وآراء علمائك حجة عليك لا علينا .تعليق
-
اولا انا لم اورد اقوال علمائنا لاني اردتها ان تكون حجة عليكم ولكن ومن باب ان مايدور برأسي وجدته في كتبنا فنقلته وثانيا مسألة تشبيه النبي لبعض زوجاته بصويحبات يوسف وردت كثيرا في كتبنا وما اخترته في المسألةيدخل في باب ما قاله علماءكم وما رد عليه علمائنا وانا كنت متنبها منذ البداية ان كتبنا ليست بحجة عليكم ولهذا اوردت الملاحظة السابقة والتي يبدو انك لم تقرأها اصلا واعيدها مرة اخرى
ملاحظة : ما ساورده من عبارات مختارة من كتبنا وهي تدخل في باب التفسير لكلمة رسول الله (ص) انكن لصويحبات يوسف وليس حديث يراد اسناده ولهذا فهذه هي الحجة التي نطرحها على السنة وفي المقابل نطلب الرد علما ان بعض هذه المصادر ذكرت ما فسره علماء السنة لقول الرسول وما رد عليه علمائنا
فهذه شبه وليست اراء ولهذا كان من الواجب عليك الرد عليها
وعلى كلن ونزولا عند طلبك لنلغي الفقرة الثانية من مشاركتي الاخيرة فما رأيك في الفقرة الثالثة ام انها ايضا رأي شخصي لي ...تعليق
-
الأخ خالد العبودي
نؤكد أولاً على عدة نقاط ..
1- مسألة من ههنا يطلع قرن الشيطان وخروج الفتنة من بيت عائشة هذه خرافة .
2- روايات كلاب الحوأب كلها متهالكة الإسنادات ولا يصلح الاحتجاج بها ولا تنطبق على أم المؤمنين .
3- رواية اشتراك عائشة في الفتنة بقول اقتلوا نعثلا ....طلعت مضروبة وساقطة سندا ,وأم المؤمنين بريئة منها براءة الذئب من دم يوسف
قلتم:
" ثالثا :
عجيب والله عجيب واشد العجب تقول خرجت من اجل الاصلاح وهل خلت الامة الاسلامية من الرجال حتى باتت النساء تخرج للاصلاح في امة الاسلام وارجو ان لا يفسر كلامي على انه تحامل على النساء ولكن الم يوجب الله الجهاد على الرجال ووضعه عن النساء ثم اليس كلامك صريح على مخالفة عائشة صريح القران ومتى اصبح الناس يجتهدون امام النصوص الواضحة من القران امام الشرع الاسلامي والاوامر الالهية هل يحق لعائشة ان تجتهد امام قول الله عز وجل وقرن في بيوتكن هل يمكن لنساء النبي بعد ذلك ان يجتهدن امام امر الله ومن هي عائشة حتى تخالف وتجتهد امام امر الله الن يكون ذلك ضعفا في ديننا ما الذي سنقوله لو سألنا اصحاب الديانات الاخرى عن اجتهادنا امام النصوص الصريحة والاوامر الالهية في قرانا الن يكون ذلك مصادق قوله تعالى
أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا {الفرقان/43}
والحكم للعقلاء.....
أخي السيدة عائشة خرجت للإصلاح بين الفرقتين لعدة أسباب
1- لأن المسلمين عندما يرونها سيستمعون لها وللإصلاح ويحجمون عن ذلك ,وقد كاد هذا أن يحدث لولا تدخل عدد من الاطراف منهال بن سبأ وفرقته الملعونة ومروان بن الحكم العميل الأموي الذي أراد إشعال الحرب مرة أخرى .
2- خروج السيدة عائشة لهدف مهم وضروري والضرورات تبيح المحظورات وهو حفظ دماء المسلمين ,ومسألة وقرن في بيوتكن هذه ليس معناها عدم قول الحق والسعي فيه ففاطمة خرجت مطالبة لما ظنت أنه حقها في فدك ...
فما بالك بدماء المسلمين .
فعائشة لم تخرج للقتال الذي وضع عن النساء بل خرجت للإصلاح .
3- ومن أسباب الخروج هو قربها من الزبير وهي استطاعت أن تؤثر عليه فبمجرد أن ذكره علي بنبوءة النبي :" لتقاتلن علي وأنت ظالم له" كاد الزبير أن يرجع فعلا عن القتال لولا فرقة بن سبأ ومروان الذين عملا على إشعال نيران الحرب .
لذلك تجد عدة شواهد على أن أم المؤمنين لم تكن خارجية مقاتلة منها :
1- عدم إقامة علي عليها حد الخوارج .
2- إعادته لها إلى المدينة وتسيير ولده الحسن معها على الطريق لحمايتها .
3- قول عمار بن ياسر :" إنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة " لو خارجية ظالمة ما صارت زوجته في الاخرة ولما قال عمار ذلك ...
مولانا أم المؤمنين حاولت عن طريق مكانتها بين الموحدين كزوجة رسول الله
حفظ الأمة من السقوط في الاقتتال الداخلي ..لكن عوامل الفتنة كانت اكبر منها ومن علي .
تعليق
-
خرجت للاصلاح ومعها جيش ههههههههههههههه
الاخ كرار اظنك اكبر من هذا الكلام المتهالكتعليق
-
اصبح الان بيت عائشة من اين اتى بيت عائشة هل ورثته من ابيها الذي لايملك ما يسد رمقه ام ورثته من رسول اللهالمشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمدعلى صحة الحديث ما المنطقة المقصودة بالمشرق تو او استنتاجبسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
قوله ( من حيث يطلع قرن الشيطان , أو قال قرن الشمس )
كذا هنا بالشك , وفي رواية عبد الرزاق " هاهنا أرض الفتن وأشار إلى المشرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان " وفي رواية شعيب " ألا إن الفتنة هاهنا يشير إلى المشرق حيث يطلع قرن الشيطان " وفي رواية يونس مثل معمر لكن لم يقل " أو قال قرن الشمس " بل قال " يعني المشرق " ولمسلم من رواية عكرمة بن عمار عن سالم " سمعت ابن عمر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقول : ها إن الفتنة هاهنا ثلاثا حيث يطلع قرن الشيطان " وله من طريق حنظلة عن سالم مثله لكن قال " إن الفتنة هاهنا ثلاثا " وله من طريق فضيل بن غزوان " سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول : يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم الكبيرة , سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الفتنة تجيء من هاهنا , وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان " كذا فيه بالتثنية , وله في صفة إبليس من طريق مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مثل سياق حنظلة سواء , وله نحوه من رواية سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار أخرجه في الطلاق ثم ساق هنا من رواية الليث عن نافع عن ابن عمر مثل رواية يونس إلا أنه قال " ألا إن الفتنة هاهنا " ولم يكرر , وكذا لمسلم , وأورده الإسماعيلي من رواية أحمد بن يونس عن الليث فكررها مرتين
اذا البيت بيت الرجل لابيت المرأة وكانت تعيش فيه وممكن ان تطرد منه لان الذي يربطها برجل البيت عقد زواج لاغيرالملحوظة الأهم ...
أن البيت هو بيت الرجل لا بيت المرأة ...فعائشة رضي الله عنها كانت تعيش في بيت رسول الله .....يعني هذا البيت الذي أشار إليه النبي حسب زعمك هو بيته ...فهل من بيت النبي يطلع قرن الشيطان ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهذا ما صدق فيه رسول الله عندما بين بان اهل الكساء هم اهل بيته
والأكثر أهمية ...أن النبي مات في بيت عائشة ...ومدفون في بيت عائشة ...
فهل النبي مدفون في بيت الفتنة ومطلع الشيطان ؟
أعوذ بالله ....
طيب لما هو يعرف أن هذا البيت هو بيت الفتنة ومعقل إبليس لماذا لم يأمرهم في مرضه الأخير بنقله من بيت الأشباح هذا ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!
لماذا يترك نفسه ويأمر بأن يدفن حيث يموت في بيت عائشة صاحبة الفتن؟
أخي ...........................شفاكم الله وعافاكم . وابيها الذي انفردبالحديث عن النبي النبياء لايرثون وان كل ما تركوه صدقه
لو ست عائشة على رأسها ريشة هي تورث وغيرها لايورثون
لو ابيها وهبها بما لايملك
لهذا ست عائشة تدفن ابوها لان بيته اصبح وبيت الذي خلفها
انت مطالب يا ابو التوثيق ان تثبت بان البيت لعائشة والا نتهمك بالكذبتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
اهلا شيخ طالب ...
بتحب تتحفني بمشاركات المشعة ...
قلتم:
" على صحة الحديث ما المنطقة المقصودة بالمشرق تو او استنتاج
كل المشرق فيه الفتن ...
في العراق ..وقعت الفتنة ..وانقسم المسلمون
في العراق ظهر الجبابرة ...
هذا في الشرق ام في الغرب ؟
في الشرق ...
في الشرق ستكون بداية فتنة الدجال ...
في الشرق خرج المغول ...
الفتنة خرجت من الشرق ..صدق الرسول
************************************
وقولك:
" اصبح الان بيت عائشة من اين اتى بيت عائشة
هذا ما قلناه ...ليس بيت عائشة بل هو بيت رسول الله وسمي مجازا بيت عائشة أي حجرة عائشة في بيت الرسول ...
ومن بيت الرسول لا تخرج الفتن ...وفي بيت الرسول لا يطلع قرن الشيطان ...
وقولك :
" انت مطالب يا ابو التوثيق ان تثبت بان البيت لعائشة والا نتهمك بالكذب
انا ما قلت البيت لعائشة في حياة رسول الله قلنا حجرة عائشة في بيت النبي وهذا نص ما قلناه :
"
الملحوظة الأهم ...
أن البيت هو بيت الرجل لا بيت المرأة ...فعائشة رضي الله عنها كانت تعيش في بيت رسول الله .....
وقولنا أيضاً:
" مولانا الفتنة لم تخرج من بيت عائشة ...لأنه بيت رسول الله وفيه قبره
*****************
عليه نحن لم نقل إن البيت لعائشة ...
هو بيت رسول الله وعليه ننفي ان يكون من هذا البيت تخرج فتن او يطلع قرن الشيطان ....حيث لا تجتمع هذه الاشياء ابدا في بيت رسول الله .
وقولك :
" لو ست عائشة على رأسها ريشة هي تورث وغيرها لايورثون
لو ابيها وهبها بما لايملك
من قال بأن عائشة ورثت ؟
هات برهانك مولانا .
****************************************
اما الاخ الامير ...فقد قال:
" خرجت للاصلاح ومعها جيش ههههههههههههههه
الاخ كرار اظنك اكبر من هذا الكلام المتهالك
وماذا في ذلك ؟
هم عزموا الخروج ...فخرجت معهم محاولة إقناعهم بالعودة عما في رؤوسهم ...
وكاد ذلك أن يحدث فعلا لولا بن سبأ وجماعته
ومروان وفرقته الذين عملا على إشعال نار الفتنة والحرب .
تعليق
-
من ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان
كثيرا ما قالوا هم الصحابة فأن كانوا سينقلبون وينكثون فلما صاحبهم الرسول وصاهرهم وكأن المصاهرة اصبحت صك الغفران كما قيل
أقول .........
فاتهم أن الرب لا يعاقب قبل الإذناب وان الرسول لا يبعد قبل الإحداث ولكن كبرت كلمة تخرج منهم تبعوا المتشابه وتركوا المحكم فباتوا لا يقولون ألا فيما لا يعلمون يضربون الأخماس في الأسداس قد ملئوا كتبهم بالمتناقض وجمعوا بين المتفق عليه والمتفارق لا يفقهون ولا يتركون عباد الله يهتدون مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فذهب الله بنورها فتركهم لا يرون شيئا عجبت لقوم كيف يفكرون ونسوا أن الدنيا عيش مفتون فرصتها واحدة ان ذهبت ليست بعائدة وأنهم لمسئولون ثم أنهم لمسئولون كيف خلفوا نبيهم ومن حاد منهم عن أتباع الهدى ومفارقة أهل التقوى أمع الله تتجادلون وسنة من تتبعون أن هي إلا أسماء سميتموها انتم وآبائكم ما انزل الله بها من سلطان الا انهم اتبعوا سنن الشيطان إذ قال لأغوينهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين فذاك من قال في حقهم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين فدعهم وما يقولون انك ميت وانهم ميتون ثم إلى الله الرجعى فيقاضى القوم فردا فردا قد اتخذوا ربهم هواهم غرت في الدنيا أمانيهم قال كم لبثتم ... قالوا لبثنا يوما او بعض يوم عجبي من تبعوا صحبة يقتل بعضهم بعضا قد ملئوا الارض سفكا ودماءا فكفر احدهم الاخر فبتنا لا ندري من نساير فكلهم عدول لا يجوز طعنهم ولا السؤال فيهم فخالفوا بذلك المنطق وحكموا العقول بالتفرق فاصبحوا اجسادا باليه لا تقنع بالمصاديق الوافيه وان غدا لناظره لقريب يوم الوقت المعلوم يوم لا ينفع نفس قد لم تكن امنت من قبل فذاك يوم تحقق وعده ان الارض يرثها عبادي الصالحون فاين تفرون الا ان وعد الله حق ولا يخلف وعده ابدا
قال تعالى
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الم {العنكبوت/1} أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ {العنكبوت/2} وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ {العنكبوت/3} أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَاء مَا يَحْكُمُونَ {العنكبوت/4} مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ {العنكبوت/5} وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ {العنكبوت/6}وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ {العنكبوت/7}
صدق الله العلي العظيمتعليق
-
ايهاالزميلالمشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمدبسم الله
اخ خالد ...
قلتم:
" اخ كرار احمد لست متطاولا ومن اخلاقي التطاول ولكن حينما تستدلون علينا بكتبنا تذكرون النص ولا تكلفون انفسكم ذكر السند وبل واكثر من ذلك في اي مجال يدخل الكتاب لا نعترض عليه ولكن حينما نورد رواية واردة في كتبكم ككتب التاريخ لديكم تقولون انها ليست بحجة وما مؤلفوها الا كبار علماءكم المحققين وثانيا ورد على قولك فيه نصر بن مزاحم وهو ضعيف وساقط من الحديث لكونه يميل الى الشيعة اقول انظر جيدا الى السند وتمعن به
اولا ....انتم لا تعترفون بالاسنادات اصلا...و اكثر من 75% من الروايات عندكم منهارة الاسناد ...فلا تتحدث عن الاسناد ...
والذي انكر على الراوي ليس فقط ميله للتشيع فنحن نقبل من الرواة المتشيعة وهناك موضوع في المنتدى عن هذا ولكن لأنه كذاب وواهي الحديث .
وقولك :
" وثانيا لا تقل لي ان عائشة لم تشترك في واقعة الجمل وخالفت بذلك امر الله في قوله تعالى
وقرن في بيوتكن
لقد خرجت للإصلاح ....وإلا لوجب عليها الحد ...وعلي لم يقم عليها حدا...
أما عن مسألة صويحبات يوسف فسأوافيك بالرد المفصل على هذا .
1-تقول خرجت للاصلاح هذا الكلام من جرابك ام من بطون الكتب نطالبك بالمصادر وليس تصفيط كلام
2-قال الله تعالى( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } (33) سورة الأحزاب
هذه الاية موجه لنساء النبي فهل ارخص الله او رسولة لست عائشة فقط بالخروج اذا تريدالاصلاح اعطنا الدليل وهل رخص لها بالخروج فقط من دون نساء رسول الله ولماذا
3-تقول للاصلاح ماذا تصلح بين لنا نوع التصليح اوالاصلاح الذي تبغيه وبالدليل
4-اذا تقول انها تريد اصلاح امة محمد من اي شيء تصلحها وهل تركها ابوها وعمر وعثمان خراب وهي تصلحها
لو عند استلامها امير المؤمنين خربت
5- لماذا لمتأخذ معها على الاقل صاحبتها حفصة هم تصلح لماذا هي فقط
6- اما لماذا لميقيم الحدعليها امير المؤمنين وذلك :
لان الله اذلها واخزاها بنصر امير المؤمنين
اكراما لرسول الله ولاخيها محمد رضوان الله عليه
ولان امير المؤمنين ترك كل الضالين الذين خرجوا عليه بما فيهم هي
تعليق
-
ان مما لاريب فيه - لاحد من المؤرخين وأرباب السير والأخبار وأصحاب المسانيد - ذم عائشة لعثمان ، ونبزها إياه ، وأمرها بقتله ، وقد تظافرت الروايات عنها بكل ذلك ، مرسلة به إرسال المسلمات ، ومسندة إليها السنن التي لا ريب فيها فراجعالمشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
الاستيعاب بهامش الإصابة ج 2 / 192 ، تذكرة الخواص ص 61 و 64 ، تاريخ الطبري ج 4 / 407 و 459 و 465 ، الكامل لابن الأثير ج 3 / 206 ، تاج العروس ج 8 / 141 ، لسان العرب ج 14 / 193 ، الإمامة والسياسة ج 1 / 43 و 46 و 57 ، العقد الفريد ج 4 / 295 - 306 ط لجنة التأليف وج 2 / 267 و 272 ط آخر ، الطبقات لابن سعد ج 5 / 25 ط لندن وج 5 / 36 ط بيروت ، أنساب الأشراف للبلاذري ج 5 / 70 و 75 و 91 ، تاريخ أبى الفداء ج 1 / 172 .
قال ابن أبي الحديد - في المجلد الثاني من شرح النهج - : كل من صنف في السير والأخبار ذكر ان عائشة كانت من أشد الناس على عثمان ، حتى أنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله صلى الله عليه وآله فنصبته في منزلها وكانت تقول للداخلين إليها : هذا ثوب رسول الله لم يبل وعثمان قد أبلى سنته
( قال ) وقالوا : أول من سمى عثمان نعثلا عائشة . وكانت تقول : " اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا "
النهاية لابن الأثير الجزري ج 5 / 80 ، تاج العروس ج 8 / 141 ، لسان العرب ج 14 / 193 ، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 2 / 77 ط 1 وج 6 / 215 تحقيق أبو الفضل وج 2 / 408 ط مكتبة الحياة وج 2 / 121 ط دار الفكر ، ، شيخ المضيرة أبو هريرة ص 181 . ( * )تعليق
-
سنة من قبلهم فالقوم ابناء القومتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
يا شيخ طالب ...
قلتم:
" -تقول خرجت للاصلاح هذا الكلام من جرابك ام من بطون الكتب نطالبك بالمصادر وليس تصفيط كلام
2-قال الله تعالى( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } (33) سورة الأحزاب
هذه الاية موجه لنساء النبي فهل ارخص الله او رسولة لست عائشة فقط بالخروج اذا تريدالاصلاح اعطنا الدليل وهل رخص لها بالخروج فقط من دون نساء رسول الله ولماذا
قرن في بيوتكن ...
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى : ((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ )) أي الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة)[.
وهل هناك حاجة اولى للخروج من الاصلاح بين المسلمين. ؟
وقولك :
" 3-تقول للاصلاح ماذا تصلح بين لنا نوع التصليح اوالاصلاح الذي تبغيه وبالدليل
الاصلاح الذي ارادته هو منع وقوع المعركة بين المسلمين ...وهذا هو الدليل من البداية والنهاية لابن كثير :
" وقد أرسل علي رضي الله عنه القعقاع بن عمرو إلى طلحة والزبير يدعوهما إلى الألفة والجماعة، فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال: أي أماه، ما أقدمك هذا البلد؟ فقالت: أي بني الإصلاح بين الناس.
قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية: فرجع إلى علي فأخبره، فأعجبه ذلك، وأشرف القوم على الصلح، كره ذلك من كرهه، ورضيه من رضيه، وأرسلت عائشة إلى علي تعلمه أنها إنما جاءت للصلح، ففرح هؤلاء وهؤلاء، وقام علي في الناس خطيباً، فذكر الجاهلية وشقاءها وأعمالها، وذكر الإسلام وسعادة أهله بالألفة والجماعة،
هذا هو ما أرادته أم المؤمنين ....وهذا غرضها من الخروج .
وقولك :
" -اذا تقول انها تريد اصلاح امة محمد من اي شيء تصلحها وهل تركها ابوها وعمر وعثمان خراب وهي تصلحها
لو عند استلامها امير المؤمنين خربت
لالالالا...بل تصلح ما أفسدته الفتنة التي بدأت بقتل الفساق لعثمان سلام الله عليه .
وقولك:
" - لماذا لمتأخذ معها على الاقل صاحبتها حفصة هم تصلح لماذا هي فقط
لم تأخذ حفصة ..لأنها لم تكن قريبة للزبير أحد قادة المعسكر مثلما هي قريبة له ...
أما قولك :
" - اما لماذا لميقيم الحدعليها امير المؤمنين وذلك :
لان الله اذلها واخزاها بنصر امير المؤمنين
ياسلام ....
هذا لا يعفي من الحد يا أستاذ طالب ...
لو وجب عليها الحد لأقامه علياً
وقولك :
" اكراما لرسول الله ولاخيها محمد رضوان الله عليه
الاسلام ما فيه وسايط ....الذي يستوجب الحد يقام عليه الحد ...
لو فيه اصلا حد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
******************************
اما قولك :
" ان مما لاريب فيه - لاحد من المؤرخين وأرباب السير والأخبار وأصحاب المسانيد - ذم عائشة لعثمان ، ونبزها إياه ، وأمرها بقتله ، وقد تظافرت الروايات عنها بكل ذلك ، مرسلة به إرسال المسلمات ، ومسندة إليها السنن التي لا ريب فيها فراجع
الاستيعاب بهامش الإصابة ج 2 / 192 ، تذكرة الخواص ص 61 و 64 ، تاريخ الطبري ج 4 / 407 و 459 و 465 ، الكامل لابن الأثير ج 3 / 206 ، تاج العروس ج 8 / 141 ، لسان العرب ج 14 / 193 ، الإمامة والسياسة ج 1 / 43 و 46 و 57 ، العقد الفريد ج 4 / 295 - 306 ط لجنة التأليف وج 2 / 267 و 272 ط آخر ، الطبقات لابن سعد ج 5 / 25 ط لندن وج 5 / 36 ط بيروت ، أنساب الأشراف للبلاذري ج 5 / 70 و 75 و 91 ، تاريخ أبى الفداء ج 1 / 172 .
روايات مضروبة يا حبيب وهاتهم علشان يبقى الرد مفحم ..
وقولك :
"
قال ابن أبي الحديد - في المجلد الثاني من شرح النهج - : كل من صنف في السير والأخبار ذكر ان عائشة كانت من أشد الناس على عثمان ، حتى أنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله صلى الله عليه وآله فنصبته في منزلها وكانت تقول للداخلين إليها : هذا ثوب رسول الله لم يبل وعثمان قد أبلى سنتهاليوم 10:03 PM
( قال ) وقالوا : أول من سمى عثمان نعثلا عائشة . وكانت تقول : " اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا "
النهاية لابن الأثير الجزري ج 5 / 80 ، تاج العروس ج 8 / 141 ، لسان العرب ج 14 / 193 ، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 2 / 77 ط 1 وج 6 / 215 تحقيق أبو الفضل وج 2 / 408 ط مكتبة الحياة وج 2 / 121 ط دار الفكر ، ، شيخ المضيرة أبو هريرة ص 181 . ( * )
الرواية مضروبة ...وابن ابي الحديد المبتدع ببدعه حجة عليك أنت وحدك لا علينا فلا حجة للمبتدع علينا.
تعليق
تعليق