يا رجل قول غيرها احسن والله
انت تنقل من منتدى منار عن الشيخ البصري
ابو باقر
وهذا نص الكلام المنقول عنه
وانا اعرفكم بالحقيقة
الشيخ محمد البصري رجل محترم وانا احبه جدا وهو صديق عزيز على قلبي
وكنا سوية في سوريا
الرجل احد تلاميذ حوزة المرتضى التي اسسها فضل اللات
والرجل كان محاربا بشدة من قبل مكتب السيد الشهيد الصدر الثاني قدس سره
بسبب انتمائه الى فضل اللات
وقد كان من اعلام محاربيه من مكتب السيد الشهيد
الشيخ رائد الكاظمي
والسيد وليد الزاملي
ومن عاند او يريد العناد
فسوريا ليست بعيدة
بل قريبة
ومكتب السيد الشهيد فيها
موجود
بالضبط في الشارع الذي يسبق مكتب السيد السيستاني
ومن اراد فليذهب هناك ويسال الشيخ رائد الكاظمي مسؤول المكتب
وسيعرف حقيقة الامر
فالسيد الشهيد الصدر لم يكن ابدا من مؤيدي اجتهاد البيروتي ابدا

من قال ان لديكم عالم؟
كلكم نواصب جهلة بدو والبداوة لا تفارقكم
واخلاق الجاهلية ملازمة لكم

نسال الله تعالى زوال الظالمين لال محمد عليهم السلام عاجلا غير اجل
اللهم انتقم لمولاتنا الزهراء من منكري مظلوميتها وناكري عصمتها
واحشرهم في جهنم مع ابي بقر وزفر وعائشة عليهم احمعين لعائن الله تعالى

اللهم انزل لعنتك على كل من يتهجم على السيد فضل الله من الصفويين الذين لا علاقة لهم بالتشيع الا بالاسم

بارك الله بك
لكن عقول الصفويين الجدد لا يمكن ان تفهم !
فهم قد الغوا عقولهم ولا فرق بينهم وبين النواصب الوهابية اولاد الزنا

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطن الغوي اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد
اللهم عجل ثم قرب فرج ولي أمر المسلمين الحق الإمام محمد المهدي عليه السلام
اللهم العن من انتحل نحلته و لقبه و مقامه الشريف بغير حق إلى قيام يوم الدين


من مقولات فضل الله في النبوة و العصمة :

1 النبوة والعصمة
1- النبوة لا تفرض الكمال الذي يبتعد عن المواقع الطبيعية لديه.[من وحي القرآن، ج15، ص176].‏


‏2- القرآن لا يريد إعطاء النبوة هالة مقدسة [من وحي القرآن، ج15، ص176].‏
‏3- لا أسرار فوق العادة تكمن في داخل شخصية الأنبياء. [من وحي القرآن، ج5، ص171].‏
‏4- نقاط الضعف في الأنبياء يمكن أن تتحرك لتصنع أكثر من وضع سلبي على مستوى التصور والممارسة. [من وحي ‏القرآن، ج5، ص171 ـ 172].‏
‏5- لا يوجد دليل عقلي أو نقلي يفرض إمتناع نسيان النبي في الأمور الحياتية الصغيرة. [من وحي القرآن، ج14، ‏ص384].‏
‏6- السهو لا ينافي العصمة. [فكر وثقافة، عدد1، تاريخ 29/6/1996].‏
‏7- لا دليل على وجوب أن يكون النبي أعلم الأمة في كل شيء أو أن الله يعلمه من ذلك ما يحتاجه أو إذا أراد علم. [الندوة، ‏ج1، ص360].‏
‏8- العصمة لا تعني عدم الخطأ في تقدير الأمور. [من وحي القرآن، ج10، ص178 ـ 179].‏
‏9- الأنبياء لا يعصون الله فيما يعتقدون أنه معصية، وحسب. [من وحي القرآن، ج10، ص178 ـ 179].‏
‏10- الأنبياء قد يفعلون فعلاً يعتقدون أنه ليس معصية ظاهراً لكنه واقعاً كذلك [من وحي القرآن، ج10، ص179].‏
‏11- أسلوب القرآن يؤكد الحاجة إلى الإيحاء بأن الرسالة لا تتنافى مع الخطأ في تقدير الأمور.[من وحي القرآن، ج10، ‏ص179].‏
‏12- الدليل العقلي يدل على إمتناع الخطأ في التبليغ لا في غيره.[إستفتاءات الشيخ التبريزي].‏
‏13- لا مانع من السهو في الموضوعات الخارجية عند المعصوم.[المصدر سابق، وكذلك فكر وثقافة 29/6/1996].‏
‏14- العصمة جبرية.[الندوة،ج1، ص375].‏
‏15- العصمة لا تعني عدم الإنجذاب إلى المحرم.[دنيا الشباب، ص36].‏
‏16- العصمة تعني عدم ممارسة الحرام.[المصدر السابق، ص36].‏
‏17- المعصوم قد يفكر بالمحرم لكنه لا يمارسه، والذي يفكر بالفعل القبيح إنسان سيء وإن لم يفعله.[دنيا الشباب، ص36، ‏قارن مع الندوة، ج1، ص640].‏

2 آدم عليه السلام
18 ـ آدم عصى الله كما عصاه إبليس.[من وحي القرآن، ج10،ص34].‏

‏19 ـ الفرق بين آدم وإبليس هو التوبة وعدمها.[المصدر السابق، ص34].‏
‏20 ـ الغفلة عن مواقع أمر الله ونهيه تطبق على آدم وزوجه.[المصدر السابق، ص32].‏
‏21 ـ آدم نسي ربه.[المصدر نفسه، ص32].‏
‏22 ـ آدم نسي موقعه من ربه.[المصدر نفسه، ص32].‏
‏23 ـ آدم يستسلم لطموحاته الذاتية وأحلامه الخيالية.[المصدر نفسه، ص32].‏
‏24 ـ آدم وزوجه أقبلا على ممارسة الرغبة المحرمة.[المصدر نفسه، ص32].‏
‏25 ـ آدم كان يعيش الضعف البشري أمام الحرمان.[المصدر نفسه،ج15، ص171].‏
‏26 ـ آدم طيب وساذج.[من وحي القرآن، ج15، ص176 ـ 177].‏
‏27 ـ لم يكن بيت آدم طاهراً ونظيفاً من الناحية الجنسية.[الندوة، ج1، ص737].‏
‏28 ـ الأحاسيس الجنسية في بيت آدم كانت موجودة من الأب والأم تجاه أولادهما.[الندوة، ج1، ص737].‏
‏29 ـ آدم لم يفكر جيداً.[من وحي القرآن،ج15، ص174].‏




نوح عليه السلام
‏30 ـ نوح لم يلتفت إلى الوحي.[من وحي القرآن،ج12، ص79 ـ 80].‏

‏31 ـ الوحي لم يكن واضحاً عند نوح.[المصدر السابق، ج12، ص79 ـ 80].




4 إبراهيم عليه السلام
32 ـ شخصية إبراهيم (ع) تلامس في الإنسان طفولته البريئة.[من وحي القرآن، ج9، ص112].‏

‏33 ـ إبراهيم (ع) يخيل إليه أن الكوكب هو الإله العظيم الذي يتعبد الناس إليه.[من وحي القرآن، ج9، ص115].‏
‏34 ـ إبراهيم يصرخ للكوكب هذا ربي في صرخة الإنسان الطيب الساذج.[المصدر نفسه، ص115].‏
‏35 ـ إبراهيم (ع) خيل إليه أنه إكتشف السر الكبير.[المصدر نفسه، ص115].‏
‏36 ـ إبراهيم (ع) يقبل على الكواكب في خشوع العبد. وإندفاعه الإيمان.[المصدر نفسه، ص115].‏
‏37 ـ إبراهيم ربما ردد كلمة هذا ربي في سره كثيراً.[المصدر نفسه، ص115].‏
‏38 ـ إبراهيم (ع) يوحي لنفسه بالحقيقة التي إكتشفها ليؤكدها في ذاتها بعيداً عن كل حالات الشك والريب.[المصدر نفسه، ‏ص115].‏
‏39 ـ إله إبراهيم يضيع في الأجواء الأولى للصباح.[المصدر نفسه، ص115 ـ 116].‏
‏40 ـ الحقيقة الصارخة تنكشف لإبراهيم.[المصدر نفسه، ص116].‏
‏41 ـ كان إبراهيم يعيش في وهم كبير.[المصدر نفسه، ص116].‏
‏42 ـ قناعات إبراهيم تهتز من جديد.[المصدر نفسه، ص116].‏
‏43 ـ القمر هو السر الإلهي الذي كان يبحث عنه إبراهيم.[المصدر نفسه، ص116].‏
‏44 ـ إبراهيم (ع) عاش مع القمر في حالة روحية من التصوف والعبادة لهذا الرب النوراني.[المصدر نفسه، ص117].‏
‏45 ـ إبراهيم عاش في التصور الضبابي.[المصدر نفسه، ص117].‏
‏46 ـ لا بد أن تكون الشمس هي الإله الذي يبحث عنه إبراهيم.[المصدر نفسه،ص117].‏
‏47 ـ إبراهيم خيل له في وقت من الأوقات أن الكواكب هي الحقيقة المطلقة التي لا يعتريها شك ولا ريب.[المصدر نفسه، ‏ص117].‏
‏48 ـ إبراهيم لم يدرك أن الله لا يحس إلا بعد أفول الكواكب.[المصدر نفسه، ص118].‏
‏49 ـ إبراهيم (ع) يفكر في الإله في مستوى ذهنية الطفل.[المصدر نفسه، ص120].‏
‏50 ـ إبراهيم (ع) ساذج من جديد.[المصدر نفسه، ص120].‏
‏51 ـ كلمة إبراهيم "لا أحب" كلمة طفولية بريئة.[المصدر نفسه، ص120].‏
‏52 ـ إبراهيم والصرخة الطفولية البريئة من جديد.[المصدر نفسه، ص120 ـ 121].‏
‏53 ـ إبراهيم ساذج ثالثاً.[المصدر نفسه، ص120].‏
‏54 ـ إبراهيم ينطلق من مشاعره الساذجة رابعاً.[المصدر نفسه، ص121].‏
‏55 ـ إبراهيم يبتعد عن هذه العقائد بعد إقترابه منها.[المصدر نفسه، ص119].‏
‏56 ـ قوة موقف إبراهيم (ع) نابعة من كونه عاش التجربة وعاناها.[المصدر نفسه، ص119].‏




5 يوسف عليه السلام
57 ـ يوسف (ع) إنجذب إلى إمرأة العزيز غريزياً.[دنيا الشباب ص36، الندوة، ج1، ص304].‏

‏58 ـ يوسف (ع) عزم على أن ينال منها ما كانت تريد نيله منه.[شريط مسجل].‏
‏59 ـ جسد يوسف يتأثر بالجو.[الندوة، ج1، ص304].‏
‏60 ـ يوسف (ع) ينجذب جسدياً بما يشبه التقلص الطبيعي.[من وحي القرآن، ج2، ص206].‏
‏61 ـ إندفاعها إليه حركت فيه قابلية الإندفاع.[المصدر نفسه، ص208].‏
‏62 ـ كاد يوسف (ع) أن يندفع إليها.[المصدر نفسه، ص208].‏
‏63 ـ الذي يفكر بالجريمة لكنه لا يفعلها إنسان سيء.أي أنه فاعل قبيح كما في علم الأصول.[الندوة، ج1، ص 640].‏

6 لوط عليه السلام
64 ـ لوط (ع) ليس نبياً بشكل مباشر.[شريط مسجل].‏

‏65 ـ نبوة لوط من خلال أنه وكيل إبراهيم (ع) .[المصدر نفسه].‏



7 يونس عليه السلام
‏66 ـ يونس (ع) لم يكن لديه الصبر الكافي الذي تحتاجه المسألة.[الموسم، عدد21 ـ 22، ص322].‏

‏67 ـ الله يعتبر خروج يونس (ع) نوعاً من الهروب[من وحي القرآن، ج19، ص241].‏
‏68 ـ خروج يونس إباق كما هو إباق العبد من مولاه [المصدر السابق، ص241].‏
‏69 ـ يونس (ع) قصر في مسؤولياته.[المصدر نفسه، ج15، ص 284].‏
‏70 ـ يونس تهرب من مسؤولياته.[المصدر نفسه، ص284].‏
‏71 ـ يونس يضعف أمام حالات الفشل الأولى.[المصدر نفسه، ص284].‏
‏72 ـ يونس يضعف أمام مشاكل الظروف الصعبة.[المصدر نفسه، ص284].‏
‏73 ـ يونس يضعف أمام الأوضاع والضغوط القاسية.[المصدر نفسه، ص284].‏
‏74 ـ يونس يضعف نتيجة لفكرة إنفعالية سريعة أو شعور حاد غاضب.[المصدر نفسه، ص284].



8 داوود عليه السلام
75 ـ داوود (ع) يحكم دون الإستماع إلى الطرف الآخر.[من وحي القرآن، ج19، ص278].‏

‏76 ـ داوود (ع) يستسلم للمشاعر العاطفية أمام المأساة.[المصدر نفسه، ص278].‏
‏77 ـ داوود (ع) لم ينجح في الفتنة التي وقع فيها.[المصدر نفسه، ص278].‏
‏78 ـ داوود (ع) أخطأ في إدارة مسألة الحكم في الجانب الإجرائي منه.[المصدر نفسه، ص278].‏
‏79 ـ لا يوجد مانع من صدور الخطأ من داوود (ع) .[المصدر نفسه، ص278].‏
‏80 ـ داوود (ع) لم ينتبه إلى جنس الخصمين.[المصدر نفسه، ص278].‏
‏81 ـ مشكلة داوود في خطأه في طريقة إجراء الحكم. [المصدر نفسه، ص278].‏
‏82 ـ مثل هذه الأخطاء لا تتنافى مع مقام النبوة. [المصدر نفسه، ص278].‏
‏83 ـ هدف هذه الأخطاء هو الصدمة القوية التي تمنع عن الخطأ في المستقبل. [المصدر نفسه، ص278].‏



9 سليمان عليه السلام
84 ـ عمل سليمان (ع) غير مبرر شرعاً. [من وحي القرآن، ج19، ص289].‏

‏85 ـ كان سليمان (ع) في مقام توبيخ نفسه. [المصدر نفسه، ص289 ـ 290].‏
‏86 ـ سليمان (ع) قتل الخيل لا على سبيل الإنتقام بل بمثابة الضغط على نفسه. [المصدر نفسه، ص290].‏
‏87 ـ سليمان (ع) إبتعد عن الخط قليلاً. [المصدر نفسه، ص294].‏
‏88 ـ سليمان (ع) عاد إلى الخط بعد الضغط عليه. [المصدر نفسه، ص294].‏



10 موسى وهارون عليهما السلام
89 ـ موسى (ع) يحس بالحرج الشديد لمخالفته الخضر للمرة الثانية. [من وحي القرآن، ج14، ص293].‏

‏90 ـ موسى (ع) ينكث بعهده. [المصدر نفسه، ص293].‏
‏91 ـ موسى غير منضبط أمام الكلمة المسؤولة. [المصدر نفسه، ص293].‏
‏92 ـ موسى (ع) يعود للإخلال بكلمته من جديد. [المصدر نفسه، ص295].‏
‏93 ـ موسى (ع) لم يستفد من تجربته الأولى الخاطئة. [المصدر نفسه، ص293].‏
‏94 ـ موسى تهتز مشاعره أمام الحدث الذي لم يفهمه. [المصدر نفسه، ص293].‏
‏95 ـ موسى لم يفكر أن يكون للأمر وجه آخر. [المصدر نفسه، ص293].‏
‏96 ـ يحتمل في موسى إرتكابه جريمة دينية. [من وحي القرآن، ج17، ص310].‏
‏97 ـ موسى يعيش الألم الذاتي تجاه عملية القتل. [المصدر نفسه، ص 310].‏
‏98 ـ قتل موسى (ع) للقبطي قد يكون ناشئاً من الوسوسة الخفية للشيطان.[المصدر نفسه، ج19، ص 302].‏
‏99 ـ هارون (ع) يخطىء تقدير الموقف وهو نبي.[من وحي القرآن، ج10، ص178].‏
‏100 ـ موسى (ع) يخطىء في تقدير موقف هارون (ع) . [المصدر نفسه، ص 178].‏
‏101 ـ الخطأ في تقدير الأمور لا يضر بالعصمة. [المصدر نفسه، ص 178].‏
‏102 ـ موسى (ع) يعبر عن حالته النفسية بجر رأس أخيه. [المصدر نفسه، ص 176].‏
‏103 ـ غضب موسى (ع) من أخيه كان بما يرضي الله.[المصدر نفسه، ص 176].‏
‏104 ـ موسى إعتبر أخاه مسؤولاً عما حدث. [المصدر نفسه، ص 176].‏
‏105 ـ هارون كان له رأي يخالف رأي موسى. [المصدر نفسه، ص 177].‏
‏106 ـ موسى أخطأ في تقدير موقف هارون. (فلماذا كان غضبه إذن وكيف كان بما يرضي الله) . [المصدر نفسه، ص ‏‏179].‏
‏107 ـ لو إحتاط موسى وهارون أكثر لكانت النتائج أفضل. [المصدر نفسه، ص 178].‏
‏108 ـ موسى (ع) يشعر بالحرج ويسكن غضبه. [المصدر نفسه، ص 177 ـ 178].‏

11محمد صلى الله عليه وآله وسلم
109 ـ لا تكن منطلقاتكم منطلقات النبي (ص) فلا تفعلوا مثل ذلك.[الموسم، عدد 21 ـ 22، ص295].‏


‏110 ـ تجربة النبي مع هداية المشركين غير ذات موضوع.[من وحي القرآن، ج24، ص67].‏


‏111 ـ النبي (ص) يستغرق فيما هو مضيعة للوقت.[المصدر نفسه، ص67].‏


‏112 ـ النبي يفوت فرصة أخرى مهمة. [المصدر نفسه، ص67].‏


‏113 ـ المسألة ليست كما ظن النبي (ص) . [المصدر نفسه، ص76].‏


‏114 ـ النبي لا يعلم مسؤوليته المباشرة. [المصدر نفسه، ص76].‏


‏115 ـ النبي (ص) لم يستجب لطلب الأعمى الذي يريد تعلم الشريعة. [المصدر نفسه، ص76].‏


‏116 ـ النبي (ص) أخطأ في معرفة الأهم من المهم. [المصدر نفسه، ص76].‏


‏117 ـ الله يعاتب نبيه (ص) ليخفف من وقع الخطأ. [من وحي القرآن، ج11، ص129].‏


‏118 ـ النبي (ص) يبدأ حياته وهو يشكو فقد حنان الأم.[الندوة، ج1، ص58].‏


‏119 ـ النبي (ص) يملأ الفراغ الذي فقده بفقده أمه من إبنته.[الندوة، ج1، ص58].‏




12 علي بن أبي طالب عليه السلام
120 ـ علي (ع) في دعاء كميل يبين حاله.[شرح دعاء كميل، ص159].‏


‏121 ـ يدي علي (ع) تقترفان الذنوب.[نفس المصدر، ص159].‏


‏122 ـ قلب علي (ع) إكتسب الآثام. [نفس المصدر، ص159].‏


‏123 ـ علي (ع) يعد الله أنه سيتراجع عن خطأه وإساءته ومعصيته. [نفس المصدر، ص159].‏


‏124 ـ علي (ع) خائف من الذنوب التي طلب من الله أن يغفرها له. [نفس المصدر، ص 94].‏


‏125 ـ ذنوب علي (ع) التي طلب غفرانها كبيرة يكفي ذنب واحد منها لينقسم الظهر منها. [نفس المصدر، ص 94].‏


‏126 ـ غرائز علي (ع) تغلب عقله فيقع في المعصية. [نفس المصدر، ص 169].‏




13 الزهراء عليها السلام
‏127 ـ الظروف الطبيعية هي الخصوصية في عصمة الزهراء (ع) . [تأملات إسلامية حول المرأة، ص 9-8].‏


‏128 ـ لا نستطيع إطلاق الحديث عن وجود عناصر غيبية في شخصية الزهراء (ع) . [نفس المصدر، ص 9].‏


‏129 ـ خروج الزهراء (ع) عن مستوى المرأة العادي لا يوجد دليل قطعي عليه. [نفس المصدر، ص 9].‏


‏130 ـ الظروف الطبيعية التي كفلت للزهراء العصمة. هو التربية.[إستفتاءات الشيخ التبريزي، جواب رقم 5].‏




14 الشيعة والتشيع والإمامة
131 ـ المسلمات قد تكون ناتجة عن حالة ذهنية.[صحيفة النهار، 29/7/1997].‏


‏132 ـ المسلمات قد تصير مسلمات وهي ليست كذلك. [نفس المصدر].‏


‏133 ـ عقائد الشيعة قد تكون صحيحة وقد لا تكون.[بينات، 25/10/1996].‏


‏134 ـ المسلمون أخطأوا في فهم كلام رسول الله في يوم الغدير.[للإنسان والحياة، ص257].‏


‏135 ـ الخلاف حول الخلافة كان في الرأي.[الندوة، ج1، ص439].‏


‏136 ـ وصفه للخلافة قبل علي (ع) بالخلافة الراشدة.[أسئلة وردود من القلب، ص83].‏


‏137 ـ الشيعة لا يريدون التنازل عما ورثوه بقطع النظر عن صحته.[للإنسان والحياة، ص195].‏


‏138 ـ قضية الشيعة في بعض أوضاعها (إنا وجدنا آباءنا على أمة..) [المصدر نفسه، ص195].‏


‏139 ـ لا يوجد حرية داخل المذهب الشيعي لمناقشة القضايا الشيعية.[المصدر نفسه، ص195].‏


‏140 ـ التشيع وجهة نظر في فهم الإسلام.[تأملات في آفاق الإمام الكاظم، ص94].‏


‏141 ـ الحقيقة نسبية.[حوارات في الفكر والسياسة والإجتماع، ص480].‏


‏142 ـ كل الفكر الإسلامي ما عدا البديهيات، فكر بشري.[المصدر نفسه، ص 480].‏


‏143 ـ حديث الكساء يوجد مناقشة في سنده.[الموسم، عدد21 ـ 22، ص 315].‏


‏144 ـ طبيعة الكلمات التي إستعملها النبي (ص) يوم الغدير أراد أن تصير بأذهان الناس شكاً.[شريط مسجل بتاريخ ‏‏14/10/1995].‏


‏145 ـ النبي (ص) لم يكتب كتاباً بتنصيب علي (ع) كان يريد للتجربة أن تتحرك.[المصدر نفسه].‏


‏146 ـ المشكلة في حديث الغدير أنه مروي بشكل مكثف بين السنة والشيعة.[الندوة، ج1، ص422].‏


‏147 ـ السنة يناقشون في دلالة حديث الغدير في الوقت الذي لا بد من مناقشة السند أيضاً.[الندوة، ج1، ص422].‏


‏148 ـ الإمامة من المتحول.[مجلة المنهاج عدد2، مقال الأصالة والتجديد].‏


‏149 ـ المتحول هو الذي لم يكن صريحاً بالمستوى الذي لا مجال لإحتمال الخلاف فيه[المصدر نفسه].‏


‏150 ـ الإمامة ليست موثوقة بالدرجة التي لا يمكن الشك فيها.[المصدر نفسه].‏


‏151 ـ الشهادة لعلي بالولاية في الآذان والإقامة فيها مفاسد كثيرة.[المسائل الفقهية، ج2، ص123].‏


‏152 ـ ما الفائدة التي نستفيدها من الإمساك بالشباك أو حديد القبر.[الموسم، عدد21 ـ 22، ص299].‏


‏153 ـ زيارة قبور الأئمة والأولياء عن بعد ربما تكون أكثر ثواباً وأجراً.[المصدر نفسه، ص74].‏


‏154 ـ دعوى لترك الزيارة عن قرب والإكتفاء بالزيارة عن بعد.[المصدر نفسه، ص74 و 299].‏


‏155 ـ ينبغي التفكير بتجديد الزيارات المرسومة للنبي والأئمة. [في آفاق الإمام الكاظم، ص11].‏


‏156 ـ الذين يجلسون أمام قبر النبي أو الإمام يتصرفون كأنهم يتعبدون.[مجلة المعارج، عدد28 ـ 31، ص624 ـ 625].‏


‏157 ـ هناك صنمية لا شعورية لدى المسلمين للشخصيات التي يقدسونها.[المصدر نفسه].‏


‏158 ـ بعض الناس في العراق يحتفلون في عاشوراء بشرب الخمر.[منبر السبت، 20/6/1996].‏


‏159 ـ بعض الناس يشرب الخمر في ليلة العاشر من محرم من أجل الإحماء.[المصدر نفسه].‏


‏160 ـ هؤلاء الذين يشربون الخمر ربما لا يتبعون التشيع بالمعنى الصحيح (فلماذا تذكرهم إذن فإن من يفعل ذلك ليس له ‏علاقة بالتشيع ولا بأهله) .[رؤى ومواقف، عدد2، ص118].‏


‏161 ـ الإستغراق في قضية الحسين (ع) بعيداً عن الجانب الرسالي تخلف.[الموسم، عدد21 ـ 22، ص310].‏


‏162 ـ زيارة الناحية هي زيارة موضوعة.[الندوة، ج1، ص456].‏


‏163 ـ ذيل زيارة عاشوراء (اللعن) يرى العلماء أنه من الزيادات.[الندوة، ج1، ص653]‏




15 الصحابة
164 ـ لم يحدث هناك أية سلبية حيال النبي في كل واقع الإسلام.[فكر وثقافة، 27/6/1997، ص2].‏


‏165 ـ إعتراض بعض الصحابة على النبي يوم الحديبية كان وعياً منهم.[الإنسان والحياة، ص318].


16 البداء
166 ـ لا بد من إغلاق الحديث عن البداء وعدم إدخاله في تفاصيل عقيدة الإمامية.[المعارج، ج6، عدد28 ـ 31، ‏ص352].‏


‏167 ـ الإشكال في البداء تعبيري لا معنوي.[المصدر نفسه].‏


‏168 ـ الحديث عن البداء من الأئمة (ع) كان لحالات معينة ظرفية.[المصدر نفسه].‏


‏169 ـ الحديث عن البداء كان لمواجهة الأفكار المطروحة ضد اليهود.[المصدر نفسه].‏


17 الرجعة
170 ـ تأويل الرجعه لا ينطلق من الإمكان والإستحالة، بل من المبررات العملية الواقعية في ضرورة ذلك.[مجلة الفكر ‏الجديد، ص13، مقالة مع الشيخ المفيد].‏


‏171 ـ التأويل أكثر قرباً للإلتزام بالأحاديث من إبقائها على ظاهرها.[نفس المصدر].‏


‏172 ـ تأويل الرجعه يتأكد عند مواجهة التحديات الفكرية في هذه المسـألة.[نفس المصدر].‏




18 الولاية التكوينية
173 ـ أنا من الناس الذين لا يرون الولاية التكوينية.[إستفتاءات الشيخ التبريزي جواب 11].‏


‏174 ـ كل القرآن دليل على عدم الولاية التكوينية.[نفس المصدر].‏


‏175 ـ البحث حول الولاية التكوينية لا فائدة منها وهي جدلية.[الندوةج1، ص391].‏


‏176 ـ النبي (ص) لا يعيش بيننا الآن فلا فرق بين أن يكون له ولاية أم لا.[نفس المصدر]‏


‏177 ـ لا مجال في النص القرآني لفكرة الولاية التكوينية للنبي والأنبياء كافة.[نفس المصدر].‏


‏178 ـ لا معنى لولاية لا يستعملها صاحبها حتى في دفع الضرر عن نفسه.[إستفتاءات التبريزي، ص12].‏




19 القياس
179 ـ إن رفض القياس كان بسبب عدم الحاجة إليه.[تأملات في آفاق الإمام الكاظم، ص40].‏


‏180 ـ إذا لم يكن لدينا طريق لمعرفة الحكم فمن الممكن اللجوء إلى القياس.[نفس المصدر].‏


‏181 ـ لا بد لنا من أن ندرس هذه الأمور أكثر دقة وأكثر حركية.[المنطلق، عدد111، ص76].‏


‏182 ـ إن علماء الشيعة يغلقون الباب على أي إستيحاء وإستلهام للملاك الشرعي.[نفس المصدر].‏


‏183 ـ علينا أن نعيد دراسة الأحاديث التي وردت في رفض القياس.[نفس المصدر].‏


‏184 ـ إن القضايا التي رفض القياس بها كانت منطلقة من إعتقاد الملاك في جانب مقاس بينما كان الملاك شيئاً آخر.[نفس ‏المصدر].‏


‏185 ـ ثمة مسلمات درج عليها الأصوليون والفقهاء في الحكم الشامل بالنسبة إلى القياس.[نفس المصدر].‏


‏186 ـ يمكننا أن نعيد النظر في تللك المسلمات حول القياس فلعلنا نكتشف شيئاً جديداً.[نفس المصدر].‏


‏187 ـ إن من عمل بالقياس لديه محفزات تنطلق من ضرورة معرفة الأحكام مع قلة الأحاديث الصحيحة.[نفس المصدر].‏

‏188 ـ أبو حنيفة معذور بلجؤه للقياس لعدم صحة أكثر من ثمانية عشر حديثاً عنده.[نفس المصدر].‏


‏189 ـ إذا إنسد باب العلم يكون القياس أقرب الحجج من هذا الموضوع.[نفس المصدر].‏



20 الشفاعة
‏190 ـ إن الشفاعة إنما هي بالشكل فقط.[من وحي القرآن، ج25، ص67].‏



21 يوجد خطأ نحوي القرآن الكريم
وجدنا أنه يصرح في نفس الكتاب (طبع دار الزهراء ج7 ص381 و382) وأكده في (طبعة دار الملاك ج7 ص539 و540) بأن قوله تعالى: والمقيمين الصلاة. هو من الغلط الواقع في القرآن الكريم أيضاً، وقد قال بالحرف الواحد:




الآيـــة



{لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخر أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً}(162).



-------------


الفئـة المؤمنـة من اليهـود وينطلق القرآن بنا ـ من خلال هذه الآية ـ إلى الفئة المؤمنة من هؤلاء اليهود الذين انفتحوا على الإسلام، وابتعدوا عن العُقد النفسية المتحكمة في بيئتهم، وتخلصوا من كل الرواسب التاريخية التي تتجمّع في أعماقهم، فآمنوا بما أنزل على رسول الله، كما آمنوا بما أنزل على الأنبياء السابقين عليه، وتحدثت الآية عن المقيمين للصلاة والمؤتين للزكاة والمؤمنين بالله واليوم الآخر، وأن الله سيؤتيهم ـ جميعاً ـ أجراً عظيماً؛ ولكن ثمة ملاحظة نحويّة في الآية، وهي السؤال عن الوجه في نصب كلمة {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ} مع أن ما قبلها وهو قوله تعالى: {لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ} جارٍ على الرفع... وقد ذهب سيبويه والبصريون ـ كما في مجمع البيان ـ إلى أنها نصبُ على المدح، على تقدير: أعني المقيمين الصلاة، قالوا: إذا قلت: مررت بزيدٍ الكريمِ، وأنت تريد أن تعرّف زيداً الكريم من زيد غير الكريم، فالوجه الجرّ، وإذا أردت المدح والثناء؛ فإن شئت نصبت وقلت: مررت بزيد الكريم كأنك قلت: أذكر الكريم، وإن شئت رفعت فقلت: الكريم على تقدير هو الكريم... وقال الكسائي: موضع المقيمين جرّ، وهو معطوف على ما في قوله: {بِمَآ أُنزِلَ إِلَيكَ} أي وبالمقيمين الصلاة مجمع البيان، ج:3، ص:214. وقال قوم بوجوه أخرى.


ولكننا قد نتحفظ في ذلك كله، لأن السؤال يبقى على وجه التفرقة بين كلمة {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ} وبين ما بعدها وهو {وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} مع أن السياق واحد، سواء كان العطف بلحاظ التتمة للراسخين والمؤمنين في مقام تعداد صفاتهم، أو كان ذلك بلحاظ كونه من متعلّقات الإيمان ـ كما هو الوجه الثاني ـ، فلماذا نصبت كلمة «المقيمين» ورفعت بقية الكلمات من بعدها؟ وقد نقل صاحب مجمع البيان، رواية عن عروة، عن عائشة قال: سألتها عن قوله: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ}، وعن قوله: {وَالصَّابِئُونَ} [المائدة:69] وعن قوله: {إِنْ هَاذاَنِ} [طه:63] فقالت: يا بن أختي، هذا عمل الكتّاب أخطأوا في الكتاب. وذكر أيضاً رواية عن بعضهم: أن في كتاب الله أشياء ستصلحها العرب بألسنتها؛ قالوا وفي مصحف ابن مسعود، «والمقيمون الصلاة ». وعلق صاحب مجمع البيان على ذلك: ان هذا «مما لا يُلتفت إليه، لأنه لو كان كذلك لم يكن لتعلمه الصحابة الناس على الغلط وهم القدوة والذين أخذوه عن النبي(ص)» (م.ن)، ج:3، ص:214 ـ 215.


ويمكن المناقشة في ذلك، بأن من الممكن عدم الالتفات في البداية إلى اكتشاف الخطأ في الكتابة، كما لم يلتفتوا إلى الكثير من الأمور التي لم يشعروا بأهميتها كما نشعر الآن، ثم امتنع الجيل الآخر عن التصرف في ذلك، حذراً من الإساءة إلى طريقة الكتابة في القرآن، لئلا يتجرأ الناس
على التغيير والتبديل في ما قد يسيء إلى أصل القرآن. وهذا هو ما نشاهده في موضوع الطريقة الإملائية التي كتب فيها القرآن، فقد بقيت على الطريقة الأولى، بالرغم من استلزام ذلك صعوبة في القراءة على المبتدئين في مثل كلمة «الصلاة» و «الزكاة» وأمثالهما، مما لو استبدلت فيه الواو بالألف لكان أسهل للقراءة... وإننا نسجل ذلك كملاحظة للتفكير وللتأمُّل،


لأننا نرى أن الالتزام بالخطأ في الكتابة أقرب إلى بلاغة القرآن من هذه الوجوه التي قد تكون أساساً لصحة إعراب الكلمة، ولكنها لا تصلح أن تفسر هذا التخصيص لهذه الكلمة بهذا الإعراب، من بين الكلمات الأخرى الجارية على نسق واحد، مما يتنافى مع طبيعة التعبير من ناحية بلاغية، مع أن القرآن الكريم قد أنزل على أرفع درجات البلاغة، في ما تقتضيه أساليب الإعجاز. وعلى أيّ حال، فإن الموقف لا يتعدى تسجيل الملاحظة؛ والله هو العالم بحقائق آياته. (انتهى كلامه).



22 ما المقصود بالعرش وأين هو ؟
س: ما المقصود بالعرش، وأين هو ؟



ج: طبعا هناك قول بأن المراد من العرش هو منطقة من مناطق السماء، وهناك قول بان المراد من العرش إنما هو أعلى مرتبة، يعني له جانب معنوي أكثر من جانب مادي.



أما أين هو ؟ طبعا، ليس عندنا جغرافيّة السماء، حتى نعرف المنطقة الجغرافية التي يقع فيها العرش) [مجلة الموسم عدد 21 ـ 22 ص250].


ويقول عن العرش أيضا:


(هو منطقة من المناطق التي تمثل أعلى منطقة) [للإنسان والحياة ص301]


23 السيد فضل الله يبرئ عائشة من حرب الجمل !
لقد برأ السيد فضل الله عائشة من الحرب التي خطط لها وقادتها ضد أمير المؤمنين عليه السلام والتي عرفت بحرب الجمل:



ففي مقابلة له في مجلة "الأفكار" في عددها الصادر بتاريخ: 12 شوال 1423هـ الموافق 16/12/2002 قال:



(إننا في دراستنا لقضية المرأة بعقل بارد وبموضوعية علمية تاريخية، نجد أن الصحوة تكاد تكون مستحيلة، ولا سيما في المسار التاريخي. فعندما ندرس مسألة المرأة في التاريخ، نرى أنها كانت خارج نطاق الواقع الإنساني في الحركية الفاعلية في تطور المجتمع إلا من خلال بعض نساء طليعيات، سواء في المنطقة أو خارجها
كانت لهن ظروفهن المستمدة من خلال بعض ما يحيط بهن، ما جعل لهنّ هالة معينة تستجلب النفس، ولكن نلاحظ أن هؤلاء النساء اللاتي أخذن مراكز في الدولة كالملكات، أو في مراكز متقدمة، لم يتركن بعدهن أي امتداد لما بدأنهن، لأن المسألة لم تكن أن مسألة التطور الإنساني هو الذي أعطى المرأة هذا الدور، بل إن الخصوصية الذاتية والظروف الخاصة المحيطة بها هي التي منحتها ذلك، حتى أن السيدة عائشة أم المؤمنين، لم تكن هي التي تقود الحرب، بل كان الذي يقود الحرب طلحة والزبير، ولكنها كانت العنصر الذي يملك الجانب العاطفي الذي تحيط به هالة من القداسة لشحن همم المقاتلين، ولم تكن هي التي خططت لحرب ولم تكن هي التي أثارت الحرب، ولكنها استغلت بعض ظروفها النفسية وموقفها من الإمام علي وبعض الأوضاع التي أثيرت من خلالها لتقوم بهذا الدور.



لذلك فإن مسألة أن المرأة لا تزال مهيضة الجناح قد تكون أمراً واقعياً، لكن نلاحظ أن المرأة في العالم بدأت في مسار يملك بعض القوة، وأن النساء اللاتي أخذن موقعاً متقدماً لم يمتلكن من خصوصية ذاتية ظرفية، بل من خلال المناخ العام السياسي تارة والثقافي أخرى والاقتصادي ثالثة. ولهذا على المرأة أن تنتظر طويلاً حتى يمكن أن توازن بين هذا الاستلاب التاريخي الذي يرقى إلى ملايين السنين وبين ما تطمح إليه في المستقبل. وعلى المرأة أن تدرس المكاسب التي حصلت عليها، وعليها أن تدرس الفترة التي تحتاجها من أجل تطوير هذه المكاسب، وأن تدرس السلبيات، لا لتسقط أمامها، بل لتحولها إلى إيجابيات.)





أخواني الكرام الآن قد انتهيت من وضع مقولات فضل الله
و للتأكد أكثر اشتروا الكتب المذكورة أو حتى راجعوا بعض كتبه الموجودة في موقعه كفقه الحياة و مناسك الحج و ما شابه و هي على موقعه
فحكموا عقولكم هل بقي في التشيع شيء؟

نشرة فكر و ثقافة من موقع فضل الله:
http://arabic.bayynat.org.lb/books/nadwas/

بعض مؤلفاته موجودة على موقعه:
http://arabic.bayynat.org.lb/kotob/

مؤلفاته و كتبه في شرح الأدعية و نخص بالذكر دعاء كميل:
http://arabic.bayynat.org.lb/sounds/doua/

رجاءا و لا تردد كلام بالوهابيه
السيد عندما واجه منتقدوه قال انهم يجهلون حاله وانهم خدعوا
وانت تقول صفويين جدد

اليك بعض النماذج وهي عندكم محل الوثوق والاعتبار:
1ـ أحمد بن يحيى البغدادي، المعروف بالبلاذري، وهو من كبار محدثيكم، المتوفي سنة 279، روى في كتابه أنساب الأشراف 1/586، عن سليمان التيمي ، وعن ابن عون: أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام، يريد البيعة، فلم يبايع.
فجاء عمر ومعه فتيلة ـ أي شعلة نار ـ فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب! أتراك محرقا علي بابي؟!
قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك!!
2ـ روى ابن خذابه في كتابه " الغدر " عن زيد بن أسلم قال: كنت من حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي واصحابه من البيعة، فقال عمر لفاطمة: اخرجي كل من في البيت أو لأحرقنه ومن فيه!
قال: وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي (ص).
فقالت فاطمة: أفتحرق علي ولدي!!
فقال عمر: إي والله، أو ليخرجنّ وليبايعنّ!!
3ـ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2/ 205 ط المطبعة الأزهرية، سنة 1321هجرية، قال: الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر، علي، والعباس، والزبير، وسعد بن عبادة.
فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر، عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة، وقال له: إن أبوا فقاتلهم!
فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة، فقال: يا بن الخطاب: أجئت لتحرق دارنا؟!
قال: نعم، أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة!!
4ـ محمد بن جرير الطبري في تاريخه 3/203 وما بعدها، قال: دعا عمر بالحطب والنار وقال: لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها.
فقالوا له: إن فيها فاطمة!
قال: وإن!!
5ـ ابن الحديد في شرح نهج البلاغة 2/56 روى عن أبي بكر الجوهري ، فقال: قال أبو بكر: وقد روي في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت فاطمة عليها السلام، والمقداد بن الأسود أيضا، وأنهم اجتمعوا على أن يبايعوا عليا عليه السلام، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت، وخرجت فاطمة تبكي وتصيح.. إلى آخره.
وفي صفحة 57: قال أبو بكر: وحدثنا عمر بن شبة بسنده عن الشعبي ، قال: سأل أبو بكر فقال: أين الزبير؟! فقيل عند علي وقد تقلد سيفه.
فقال: قم يا عمر! قم يا خالد بن الوليد! انطلقا حتى تأتياني بهما.
فانطلقا، فدخل عمر، وقام خالد على باب البيت من خارج، فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟!
فقال: نبايع عليا.
فاخترطه عمر فضرب به حجرا فكسره، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه ثم دفعه وقال: يا خالد! دونكه فأمسكه.
ثم قال لعلي: قم فبايع لأبي بكر!
فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه، ورأت فاطمة ما صنع بهما، فقامت على باب الحجرة وقالت: يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله!......إلى آخره.
وقال ابن الحديد في صفحة 59 و60: فأما امتناع علي عليه السلام من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه. فقد ذكره المحدثون ورواه أهل السير ، وقد ذكرنا ما قاله الجوهري فيلا هذا الباب، وهو من رجال الحديث ومن الثقات المأمونين، وقد ذكر غيره من هذا النحو ما لا يحصى كثرة.
6ـ مسلم بن قتيبة بن عمرو الباهلي، المتوفى سنة 276 هجرية، وهو من كبار علمائكم له كتب قيمة منها كتاب " الإمام ة والسياسة " يروي في أوله قضية السقيفة بالتفصيل، ذكر في صفحة 13 قال: إن أبا بكر تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا ، فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها.
فقيل له: يا أبا حفص! إن فيها فاطمة! فقال: وإن!.... إلى آخره.
7ـ أبو الوليد محب الدين بن شحنة الحنفي، المتوفي سنة815 هجرية ، وهو من كبار علمائكم، وكان قاضي حلب، له تاريخ " روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر " ذكر فيه موضوع السقيفة، فقال: جاء عمر إلى بيت علي بن أبي طالب ليحرقه على من فيه.
فلقيته فاطمة، فقال عمر: أدخلوا في ما دخلت الأمة... إلى آخره
هذه نماذج من الأخبار المروية في كتبكم، حتى إن بعض شعرائكم المعاصرين ذكر الموضوع في قصيدة يمدح فيها عمر بن الخطاب، وهو حافظ إبراهيم المصري المعروف بشاعر النيل، قال في قصيدته العمرية:
وقولة لعلي قالها عــمـر أكـرم بسامعها أعظم بملقيها
حرقت دارك لا أبقي عليك بها إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها
ما كان غير أبي حفص يفوه بها أمام فارس عدنان وحـاميها

مع إني من أشد المعارضين للمدعو (فضل الله)، فإنني أدعو الله أن يشفيه وألا يأخذ روحه في هذه الظروف..

طبعاً إن الفتنة التي سببها (فضل اللات) تعد أشد فتنة على التشيع في العصر الحديث، وإذا توفي فإن الفتنة لن تخمد بل ستزيد النار حطباً، تخيلوا بعد موته يعلن لنا تلامذته إجتهادهم ويستندون في إجتهادهم إلى شهادات (فضل اللات)..

وأنا متأكد من أن الفضلاويين كـ(أمجد عمر)، سيشغلون القرص: (أنتم حسودين على السيد..)، ما ادري على شنو نحسده؟؟

رحم الله شيخنا التبريزي وحفظ الله علماء الشيعة الوحيد الخراساني والسيد محمد باقر الشيرازي والسيد جعفر مرتضى العاملي من كيد البتري (أبوسفيان يزيد فضل اللات السني المالكي الشافعي الحنبلي الحنفي الناصبي)..

أين ذهب التشيع؟؟

س:هل يجوز تقليد المرأة أم لا؟ 7/17/2007 11:59:50 AM
ج:لا دليل تام على المنع من ذلك وإن كان هو مقتضى الإحتياط.

لم يبق من الإسلام إلا إسمه ومن القرآن إلا رسمه..