تويت
سأرد على بدايات مشاركات محب الصحابه الغير عدول مما لم أشاهدهم / قوله : حسبي الله ونعم الوكيل عم نحكي على معاويه والايه/ الايه لاتنطبق على معاويه لاءنه ليس فيه سمات الايمان وهي جواب الشرط بالايه .
-
-
الاوس والخزرج الذين تلعنوهم ايضا فسرلي كي تلعنون الانصار اذا؟! / أجيبك أنهم حينها مؤمنيين لاسيما بقبولهم بولاية علي على المدينه مؤقتا بغزوة تبوك / ولكن كل من ثبت أنقلابه ورضاه به فهو ممن يقع تحت أستحقاق الذم واللعن بنفس قيد أية الانقلاب .
تعليق
-
ولاثبات ضلال مذهبهم بشكل اكبر من كتبهم
هل يجابون هلوهابية لماذا تخفى الاسما في اصح كتبهم في الروايات
هذا ليس اسمه تدليس بالقول فلان وفلان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ليس تدليس بل يكون اخفا الحقائق هههههههه
لسقيفية برواية طويلة نذكر منها مختصر لتوضيح بالقول فلان يذكر
اذا اراد يخفي اسم يقول ؟؟؟؟؟
لو قد مات عمر لبايعنا فلاناً فو الله ما كانت بيعة أبي بكر إلاّ فلتة، في البخاري فلان، وهذا دأبهم، يضعون كلمة فلان في مكان الاسماء الصريحة، فقال قائل من القوم: والله لو قد مات عمر لبايعت فلاناً. القائل من ؟ وفلان الذي سيبايعه من ؟ لبايعت فلاناً، يقول هذا القائل: إنّ بيعة أبي بكر كانت فلتة فتمّت،
،صحيح البخارى - البخاري ج 8 ص 25 :
لكن سننتظر موت عمر، لنبايع فلاناً
رواية السقيفة
من فلان الذي قال سيبايع الاخر فلان ؟؟؟؟؟؟؟
من هلاسما الاثنان الذي حذفهم البخاري ولماذا حذف ذكر هلاسماء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رايتم كيف البخاري ضيع الحقيقة بالقول فلان وفلان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والسبب طبعا بالقول فلان بلا ذكر الاسم ليخفي الحقائق لكي لاتعرف اعوام السنة من فلان وفلان لكي لايهتدون ؟؟؟؟؟؟
وتوجد روايات بكثرة للبخاري ومسلم ورواتهم في كتبهم الاخرون اذا ارادوا يخادعون اعوام السنة
فاخفا الحقائق ليس تدليس ؟؟؟؟؟؟؟؟تعليق
-
من قاتل الخوارج غير ابو بكر / قاتلهم لامتناعهم عن الاقرار بخلافته لا أكثر هناك فرق بين ثورة مسيلمه الكذاب وبينهم حاربهم للملك والخلافه وادعى للتكليف الشرعي الذي ما منعوه تحريما / لكنك تبرر لعمر تضيعه لحكم قرأني !
تعليق
-
اولا العلم درجات صحيح
ثانيا طبعنا لا
ثالثا طبعنا لا يدري في اول عمره الى ان جائه روح القدس / العلم درجات والايمان والاسلام بل الرسول موحد قبل روح القدس أن يأتيه / لكن بدينكم المستحدث عمر يوافق الوحي ويعلم الرسول .
تعليق
-
الحسين خرج على الحاكم االشرعي ؟! هل احد يكفره ولكن يلعنون يزيد / اذا كان حاكمك الشرعي يزيد فنعم بك خيابه تامه / وتغار على شارب المنكرات والمتلاعب بالقرده والسابح بجو المهزله فنعم به من حاكم من خرج عليه مذموم ! ولو كان سبط الرسول !
تعليق
-
لن اعيد نفس الكلام قول انك لم تأمن بلقرءان كما قلت قبل قليل غير صالح / لاأؤمن أم أنت لاتستوعب وقد شرحت وأسهبت قليلا ولكنك لم تعيي شيء فمن المقصر هاهنا / فما تمارسه من بتر وأستقطاع لاينقذك من المهزله فستثنيت بكلامي .
تعليق
-
ليل لم ارى سوى كلام ولم اشوف دليل / والله لو كان قردا لعقل الدليل كيف يصعب عليك معرفة أن معاويه حارب الامام وبهذا خرج عن سمة الايمان الازمه لشرط تحقق جواز أسقاط الايه كمصداق عليه / بل كان من قبل من زمرة الطلقاء .
تعليق
-
اذا كنت ادرس و صغير ولم تستطيع امامي ؟ / هذا وما جرى لك من مهازل وقلته من زركشات أنشائيه متخبطه متناقضه ولم أستطيع أمامك رغم سيل الادله أغرقتك فيها لخشماتك .
تعليق
-
ناخذ من القرءان مايعجبنا ونترك ما ليعجبنا / مناسبة كلامه ردي عليه بأية (* ولايحيطون بشيء من علمه الا بما شاء *) ردا على أدعائه وتعلقه بأية الا من أرتضى لرسول وكان يصر أنها للمفرد والرسل ليس للائمه وكان من قبل ينفيها عن الرسول نفسه ! .
تعليق
-
((ما ننسخ من اية او ننسها ....)) وهذا دليل ان هناك احكام نسخت / كان خلافي معك حول عدم وروود أيات خاصه مخصوصه لحادثه معينه مثلا وهذا ما تم تهشيمه بأقرارك والا أعلم أنها نسخت ولا يغير بشيء من المطلب لاءن الاشكال ليس في النسخ من عدمه .
تعليق
-
قال الرسول ياعما تقتلك الفئة الباغيه وقال الله الايه الواضح التي توجب قتال الفئه الباغيه ولكنها موئمنه / البغي هنا يخرجه من الايمان أساسا فهو بنفس قياسك بخروج الخوارج منه قبال ابابكره بأقرارك لما التذبذب بل معاويه لايتصف بالايمان
تعليق
-
طبعا يخرجه لو كان متصفا به لا فارغا منه بدليل من ضمن طلقاء مكه ولايستطيع أكبر شيوخهم نفي هذه الحقيقه التأريخيه / فكيف يفترضه محب المنتحلين تحت عنوان الايه الموسومه بشرط الايمان ليصح أدخالها بضمن شمول الايه وأنطباقها على معاويه ! .
تعليق
-
الله اعلم بنيتك فلا تكذب علي راجع النص واذا كنت عند مقولتك فأنت كافر / لكن من يجتهد بكتاب ربه ويرد على نبيه ويؤذي أبنته و يعصي رسوله بيوم الحديبيه فهو مرفوع عنه الحساب والكتاب ! لاءنه بمنظور محب الفاسدين عمر .
تعليق
-
هلوهابي المتسمى محب لنبي لايستحق الرد لاهو لايصح للحوار حواراته تكون دردشة شات ؟؟؟؟؟؟
من المراوغات وللف ودوران ولايقبل اي توضيحات وادلة مهما بينتم له ويستدل بايات يجعلها على تفاسير على هواهم كمثل هلاية
واذكرك بقول الله بحق من تسبهم
قال -سبحانه-: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا) (الفتح:18).
نقول؟؟؟؟؟؟؟؟
وقال أيضاً : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه
///////////////
الذي ينكث هل محسوب من المرضيون عليه او من الخارجون من الرضى؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ليست الا شبهات تكرر فقط
هذه الآية الكريمة فيها أكثر من موقف ومن أهمها أن هذا الثواب مشروط بالوفاء بالبيعة لا مطلقاًًًً فقد قال تعالى : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً ) - ( الفتح : 10 ) ، فهذه الآية تصرح بأن الناكث فإنما ينكث على نفسه وليس له أجراً وإنما الأجر للموفي بالبيعة وله أجراً عظيم.
فهذا صحابي يعترف انهو نكث؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- وقد أشار إلى هذا المطلب البراء بن عازب حينما قيل له : طوبى لك لقد صحبت النبي (ص) وبايعته تحت الشجرة فقال : للقائل إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ، ففي البخاري : 3937 - حدثني : أحمد بن أشكاب ، حدثنا : محمد بن فضيل ، عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب (ر) فقلت : طوبى لك صحبت النبي (ص) وبايعته تحت الشجرة فقال : يا بن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ، المصدر : ( صحيح البخاري ج:4 ص:1529 ).
فأنت تجد هذا الصحابي لم يفهم الرضا المطلق وإنما الرضي المقيد بحسن العاقبة ، ولأجل هذا فأننا نجد بعد هذه الحادثة مباشرة أن النبي (ص) قد عقد صلحاً مع مشركي قريش وآمر أصحابه بالنحر والحلق فلم يمتثلوا أوامره وشك بعضهم في نبوته (ص) ، وعلى هذا فينبغي أن تحمل الآية علي وجه من وجهين أما إن نقول : بأن الرضا مشروط بحسن العاقبة وغير مطلق وعليه فكل شخص ثبت أنه غير موفي للبيعة يخرج من الرضا أو تقول : أصلاًًً الرضا من بدايته خاص بالمؤمنين.
وقال أيضاً : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه
فهل الله رضى عن ابو الغادية المبايع احد الصحابة الذي قتل عمار بن ياسر من امر معاوية في الحرب للامام علي في صفين المبشر بالجنة من الرسول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أولاً : عمار بن ياسر : فهو صحابي جليل شهد له النبي <ص> حيث قال له صبراً أبا اليقضان : اللهم لا تعذب أحداً من آل عمار بالنار وقال <ص> صبراً آل ياسر موعدكم الجنة وقال <ص> اللهم إغفر لآل ياسر وقد فعلت . وقد ثبت إيمانه بنص القرآن حيث قال سبحانه وتعالى (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) وأجمع الكل أنها نازلة في عمار
ونجد النبي <ص> يثبت ذلك بقوله <ص> كلا أن عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه وأختلط بالإيمان بلحمه ودمه وقال <ص> عنه ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار وقال <ص> عنه : عمار جلده بين عيني وقال <ص> عمار مع الحق والحق مع عمار
أقول : هل هذا الكلام كذلك توجهه لرسول الله (ص) عندما قال : قاتل عمار وسالبه وهو أبو الغادية وبايع في النار
أبو الغادية -الصحابي الجليل عند أهل السنة- هو قاتل عمار بن ياسر . ورضي الله عن القاتل
والمقتول
وحتى الله حذر هلانقلاب
وهو قول الله عزوجل { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
وحتى النبي حذر من بعض الصحابة سينقلبون سيحدثون سيغيرون سينقلبون بعد النبي؟؟؟
كما قال النبي لوصف بعض اصحابه
الذي غيروا واحدثوا بعد النبي
فقد أخرج البخاري في صحيحه قال : ( حدثني : إبراهيم بن المنذر الحزامي ، حدثنا : محمد بن فليح ، حدثنا : أبي قال ، حدثني : هلال ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة ، عن النبي (ص) قال : ثم بينا أنا نائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين قال : إلى النار والله قلت : وما شأنهم قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقري ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت : أين قال : إلى النار والله قلت : ما شأنهم قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقري فلا يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم ) ، راجع : ( صحيح البخاري ج5 ص2407ح6215 ، مصنف إبن أبي شيبة ).
هذا وقد تنبّأ النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) بارتداد أصحابه من بعده، وحكم بأن معظمهم سيردون جهنم وبئس المصير، وذلك في روايات وأحاديث مستفيضة، منها ما رواه البخاري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ”أنا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول: يا رب أصحابي! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك“! (صحيح البخاري ج7 ص206).
عن لايقولون للمراوغة المقصود الأعراب المنافقين من غير الأصحاب، اقول وواضح الرسول يقول اصحابي؟؟؟؟؟؟ لن يقل المنافقيت يقول اصحابي؟؟؟ ولرد اكثر فهذا صحابي من المبايعون الرسول
حديث البراء ابن عازب هذا احد الصحابة وممن شهد بيعة الرضوان وهو يعترف انهم احدثوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله... راجع النص في صحيح البخاري 3852
حدثني أحمد بن إشكاب حدثنا محمد بن فضيل عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما فقلت
طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده
صحيح البخاري ... عن أنس بن مالك قال: قال النبي سَتَجِدُونَ أُثْرَةً شَدِيدَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْا اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنِّي عَلَى الْحَوْضِ, قَالَ أَنَسٌ فَلَمْ يَصْبِرُوا!! وهذه شهادة من صحابي انهم لم يصبروا
البخاري 3986
فهذا صحابي من اعترف انهم احدثوا بعد النبي من المبايعون النبي اعتراف صريح من صحابي؟؟؟
وحديث اخر يذكر انهم لن يصبرون ؟؟؟؟؟؟؟؟
غيروا بعد الرسول
حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه قال
قال ناس من الأنصار حين أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ما أفاء من أموال هوازن فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم قال أنس فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الأنصار أما رؤساؤنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا وأما ناس منا حديثة أسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا يا رسول الله قد رضينا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ستجدون أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فإني على الحوض قال أنس فلم يصبروا
http://www.estabsarna.com/Bhooth/5Klbani/5.htm
وهكذا الإمام علي (ع) قد وصاه رسول الله (ص) بالصبر حيث أنه سيلقى بعده ظروف قاسية : ( قال النبي (ص) لعلي (ع) : ، أما أنك ستلقى بعدي جهداً ، قال : في سلامة من ديني ؟ ، قال : في سلامة من دينك ) ، ( تم ذكر النصوص الواردة بهذا الشأن في الرد على السؤال الثاني ).
تعليق
تعليق