تويت
لاءن وما ينطق عن الهوى تفهمنا أن كلام النبي مطابق لكلام القرأن طبعا وهو الامر باتباعهما وهذا يسوقنا الى ما قاله النبي من كلام حول الائمه أنهما يقترنان بالقرأن لاءنهما الثقل الاصغر والقرأن الثقل الاكبر / وهل من يكون مقترنا بالقرأن غير مرضي عنه من قبل الله تعالى ؟
-
-
فالقرأن قال وحصر وشرط ( من المؤمنيين ) فأصلحوا بينهما وهي مناسبه أذا أردت لحادثة الاوس والخزرج لاتخربط لاتؤطر أيات الكتاب وفق وهمك ورائيك فتعطب / لا أقول أن كل أيه تصلح لوقت معين حاشا لله / ولكن قولي لا للاسقاطات للايات وفق أختلال المشروط لتحققها
تعليق
-
رجوعا لشرط ( المؤمنيين ) فهل من مصداق من يخرج على الحاكم الشرعي الايمان / لما يقاتل ابابكره مسيلمه وغيره أفقط أدعائه للنبوه أم مزاحمته الملك ولو كان سيتمنع أسيتركه هو / لانتهرطق ونتطفل ونحفظ كلمتين لنلوي بها أقدس شيء من هوائن كما تفعل ثم تخرجنا كفارا أيضا .
تعليق
-
الايمان مستويات علم الغيب مستويات عباد الله كالخضر عنده العلم الفائق على موسى ولو بموقف / هل هو رسول ؟ القرأن يخاطب رسولنا (* وما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان *) ما تفهم من هذا ؟ هناك تدرج هنا الايمان المقصود ليس هذا لاءنه عند رسولنا ولكن الارقى والاعلى .
تعليق
-
فهل من مصداق من يخرج على الحاكم الشرعي الايمان فهنا لم أنفي عنهم الاسلام لاءنه بداية يوجد فرق (*وقالت الاعراب أمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا *) الايه فعليه هناك كمالات تدرجات / أليس من المؤلفه قلوبهم منافقين مدعي الاسلام
تعليق
-
أحسم أمرك لن أبقي معك للصباح
تعليق
-
وعليه أيس معاويه أبن الطليق رأس الشرك وحربته اباسفيان الداخل وفق منظومة المؤلفه والطلقاء بمكه / فعليه هم تلك القائمه / ناهيك أنني لم أذهب لاءفعالهم السوداء التي تزيد هم سوداويه وبل شبه خروج من دائرة الاسلام نفسه بحق الامام علي / فكيف يبقوا وفق قيد الايمان !
تعليق
-
وبهذا نفتقد الشرط المقيد للايه ( * طائفة من المؤمنيين * ) بلا حاجه لاءن نستدل بدليل أخر على فساد وقدح الايمان لو حتى كان متحققا من قبل فسينتفي بالخروج على من هو عدل القرأن / فكيف بخلوه من الاصل من سمة الايمان نفسه .
تعليق
-
محب النبي كتبت الواجب المدرسي .
تعليق
-
ثم يمحب لاتركض لي بتعلقك المحصور على أيه فغيرك أشطر / لن تستطيع خداعي بباطلك / فالقرأن منظومه متكامله شامله لاأيه تطنطن عليها بدعواك على طريقة ويل للمصلين وتترك البقيه / قال تعالى (* ولايحيطون بشيء من علمه الا بما شاء *) هنا تفيد الجمع لا المفرد .
تعليق
-
فنصيحتي توسع تعمق ثم تعال / ثم الا تقولوا أنتم بأن أية المتع كانت وقتيه فكيف تنكر عليي ما ورد عندكم / وأن قلت ورد النسخ / فأجيبك برحابه المطلب تحقق رغما عن قولك وهو تأطيرك للايه بحسب كباركم طبعا / وهذا المطلوب فلما أستغربت أذا .
تعليق
-
بمعنى أوضح لك هناك قيودات ظرفيه كما هناك وقتيه للايات وبها وبتحقق شروطها الوارده بنفس الايه نستطيع التعميم كمصداق طبيعي / لابفقدان الركن المشروط كما بالمطلب ( طائفة من المؤمنيين *) / ولكن كيف التمييز هنا ذيلت ب المؤمنيين / لتصلح لكل زمان ومكان بالشرط المتقدم .
تعليق
-
أخيرا لئنني لن أوأصل التنزل لمسايرة مجرد هاوي لصق ونسخ وتهجيء ثم يكتب / كيف سمحت لنفسك بتكفيري بدعوى باهته ومع أنك لم تستوضح مني / وقد وضعت شرحي وتبيني فبان تهورك وجهلك أنت / وبالمقابل لاتكفر عمرك الذي عطل أية المؤلفه قلوبهم طبعا بحسبكم .
تعليق
-
القرءان غير صالح اذا او انتهت مدة فعليته استغفر الله القرءان نئخذ من الاحكام في اي زمان ومكان / هل تستطيع تقابل بكلامك هذا فعل عمر ؟؟؟ .
تعليق
-
حسبي الله ونعم الوكيل عم نحكي على معاويه والايه الواضحة التي تصلح في كل زمان ومكان فلا تتهرب من الايهالمشاركة الأصلية بواسطة الراية الغالبةتعليق
تعليق