إعـــــــلان

**البريكي** · 13-03-2010, 12:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محنة العقل

بل على شيخك ان يثبت ان الرافضي قال ذلك . ليبني على كلامه ماقاله بحق سيدة نساء العالمين عليها السلام

اما ان تكون غبي فتنطلي عليك الاعيب ابن تيميه .

او ناصبي متذاكي وحالك حال شيخك ابن تيميه .
وفي كل الاحوال النتيجة انك مفضوح امام اولي الالباب

لا تغمض عينيك عن هذا :- المشاركة 27

ناقل الكفر ليس بكافر ... هو يرد على من قال له ذلك, ولا يلزم ان يعين عين القائل. فهو رد القول.

والا اعتبرنا ان كل ناقل للكفر كافر .... ولو حتى افترض القول , فلا يلزم ان يكون مؤمينا به, لان افتراض الاقوال يجوز لرد الشبهة من جميع جوانبها.

فكما لو قال قائل : ان الملاحدة يقولون بان الله غير موجود, لان الشر موجود في العالم. الخ
فهل انا اطعن في ذات الله ؟؟؟

ام انه يجوز نقل شبهات الملاحدة في الله ولا يجوز نقل شبهة عبد من عبيد الله.

ونكرر الطلب : نريد دليل على الدعوى في هذا الموضوع ... والا اعتبرناه ساقكا.

**محنة العقل** · 13-03-2010, 12:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

ناقل الكفر ليس بكافر ... هو يرد على من قال له ذلك, ولا يلزم ان يعين عين القائل. فهو رد القول.

والا اعتبرنا ان كل ناقل للكفر كافر .... ولو حتى افترض القول , فلا يلزم ان يكون مؤمينا به, لان افتراض الاقوال يجوز لرد الشبهة من جميع جوانبها.

فكما لو قال قائل : ان الملاحدة يقولون بان الله غير موجود, لان الشر موجود في العالم. الخ
فهل انا اطعن في ذات الله ؟؟؟

ام انه يجوز نقل شبهات الملاحدة في الله ولا يجوز نقل شبهة عبد من عبيد الله.

ونكرر الطلب : نريد دليل على الدعوى في هذا الموضوع ... والا اعتبرناه ساقكا.

يا متذاكي نحن لا نتكلم عن ناقل الكفر

نتكلم عن مخادع يضع على لسان الرافضي ما لم يقله

ثم كتب كلاما بناءا على ما وضعه على لسان الرافضي .

الدعوى في هذا الموضوع ان شيخك تطاول على سيدة نساء العالمين باتهامها بالنفاق .
وماجاء في كلامي يدعم انه راوغ ليصل الى مرامه في التطاول .

**البريكي** · 13-03-2010, 12:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محنة العقل

يا متذاكي نحن لا نتكلم عن ناقل الكفر

نتكلم عن مخادع يضع على لسان الرافضي ما لم يقله

ثم كتب كلاما بناءا على ما وضعه على لسان الرافضي .

الدعوى في هذا الموضوع ان شيخك تطاول على سيدة نساء العالمين باتهامها بالنفاق .
وماجاء في كلامي يدعم انه راوغ ليصل الى مرامه في التطاول .

هل افهم ان الدعوى تغيرت من (اتهام الزهراء بانها غضبت من اجل منع المال عنها) الى دعوى اخر وهي (التقول على الرافضي)

حت نستمر بالنقاش على اساس اخر, وتصبح الدعوى الاولى في حكم الباطل, ثم نناقش الدعوى الاخرى ....

هو نقل كلامه وبني كلام اخر على ما يسمع من الرافضة ايضا ....

قال :فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هؤلاء ألا يكون قادحا فيها فقاتل الله الرافضة وانتصف لأهل البيت منهم فإنهم ألصقوا بهم من العيوب والشين مالا يخفى على ذي عين.

اي المقصود كل من وصفها بهذه الوصف فهو قادح فيها.

والسؤال الذي تتهربون منه: هل اثبت شيخ الاسلام هذا القول ام نفاه؟

**محنة العقل** · 13-03-2010, 01:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

وهل سمعت كلام كل الرافضة؟

هو نقل كلامه وبني كلام اخر على ما يسمع من الرافضة ايضا ....

قال :فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هؤلاء ألا يكون قادحا فيها فقاتل الله الرافضة وانتصف لأهل البيت منهم فإنهم ألصقوا بهم من العيوب والشين مالا يخفى على ذي عين.

اي الوصف فيمن يجعل غضبها من اجل المال.
وهؤلاء : هم الذين يمدحونها بالغضب من اجل المنع.

اولا اشكرك لأنك سهلت علي الامر بتلوين هذه العبارة وقولك هو قال .
فأنا اعرف انه هو قال هذه الجملة التي لونتها باللون الأزق . هو قالها وليس الرافضة.
ثم ان شيخك يا متذاكي اقتبس كلام الرافضي وناقش ماجاء في كلامه ومافعله من مقدمة ليصل الى هذه الجملة الملونة ليجعلها جسرا للوصول الى مرامه في النيل من سيدة نساء العالمين .
واليك كل ماقاله الرافضي كاملا:-
قال الرافضي:" ولما ذكرت فاطمة أن أباها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبها فدك .
قال لها –أي أبو بكر-: هات أسود، أو أحمر، يشهد لك بذلك فجاءت بأم أيمن فشهدت لها بذلك.
فقال: امرأة لا يقبل قولها! وقد رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" أم أيمن امرأة من أهل الجنة".
فجاء أمير المؤمنين فشهد لها بذلك، فقال: هذا بعلك يجره إلى نفسه، ولا نحكم بشهادته لك !! وقد رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" علي مع الحق، والحق معه، يدور معه حيث دار، لن يفترقا حتى يردا على الحوض ".
فغضبت فاطمة عليها السلام عند ذلك، وانصرفت، وحلفت أن لا تكلمه ولا صاحبه حتى تلقى أباها، وتشكو إليه، فلما حضرتها الوفاة أوصت علياً أن يدفنها ليلا، ولا يدع أحدا منهم يصلي عليها.
وقد رووا جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( يا فاطمة إن الله تعالى يغضب لغضبك ويرضى لرضاك )).
ورووا جميعا أنه قال: (( فاطمة بضعة مني من آذاها؛ فقد آذاني، ومن آذاني؛ فقد آذى الله ))
ولو كان هذا الخبر صحيحاً حقاً لما جاز له ترك البغلة التي خلفها النبي صلى الله عليه وسلم، وسيفه، وعمامته عند أمير المؤمنين علي، ولما حكم له بها لما ادعاها العباس، ولكان أهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه من الرجس مرتكبين مالا يجوز؛ لأن الصدقة عليهم محرمة، وبعد ذلك جاء إليه مال البحرين، وعنده جابر بن عبد الله الأنصاري، فقال له إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي: (( إذا أتى مال البحرين حثوت لك، ثم حثوت لك ثلاثا، فقال له: تقدم فخذ بعددها، فأخذ من بيت مال المسلمين من غير بينة، بل بمجرد قوله!!".

انتهى نقل كلام الرافضي

اما التأويل الذي تريد ان تصل اليه متبعا نهج هذا المخادع فلن ينطلي الا صغار العقول ممن يضحك عليهم شيخك وامثاله .

فغضبنا ومدحنا لسيدة نساء العالمين هو لغضبها وردة فعلها على ماحصل من منع .
وهذا لا يعني ان غضبها من اجل المنع هو غضبا للمال يا مموه على نهج المموه ابن تيميه .

وعليه فأن هذا الكذاب استخدم اسلوبه المخادع للتطاول على سيدة نساء العالمين
وجاء من يتبعه في الخداع لينال منها بالتغطية على فعلته باتباع نفس اسلوبه بالخداع والتمويه .

**البريكي** · 13-03-2010, 01:46 PM

وضح لنا مقصودك حتى نرد عليك ..

هل تقول ان شيخ الاسلام قال بان فاطمة لها صفات المنافقين.

ان كان نعم فضع النص, واما قولك انه قال ذلك لاجل انه يريد الطعن فهذا مخالف لكلامه. وتاويل ماانزل الله به من سلطان .... لانك لو افترضت هذا, لافترضنا ان كل من يضع قول, ويفترضة افتراضا حتى يكون متهما به.

فسوف افتح كتبكم ... وان وجدت ان عالما يناقش عقائد مخالفيه وحتى لو افترض بعض الاقوال ورد عليها ... فنتهمه بانه يحمل جزء من تلك الافكار... واحدى المواضيع موجوده في هذا المنتدى ... كلام المفيد عن السهو .. وتعليقة على كلام الصدوق.

فالمفيد وضع كلام الصدوق ... وزاد كلاما في السهو من عنده لم يقله الصدوق ... فعلى هذا نتهم المفيد بانه يطعن بالنبي عليه السلام, لانه اورد كلاما اكبر مما قاله الصدوق في السهو.
http://www.shiaweb.org/shia/almufid/al-nabi.html

فهل توافق على هذا؟

**محنة العقل** · 13-03-2010, 01:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

وضح لنا مقصودك حتى نرد عليك ..
هل تقول ان شيخ الاسلام قال بان فاطمة لها صفات المنافقين.
ان كان نعم فضع النص, واما قولك انه قال ذلك لاجل انه يريد الطعن فهذا مخالف لكلامه. وتاويل ماانزل الله به من سلطان .... لانك لو افترضت هذا, لافترضنا ان كل من يضع قول, ويفترضة افتراضا حتى يكون متهما به.
فسوف افتح كتبكم ... وان وجدت ان عالما يناقش عقائد مخالفيه وحتى لو افترض بعض الاقوال ورد عليها ... فنتهمه بانه يحمل جزء من تلك الافكار... واحدى المواضيع موجوده في هذا المنتدى ... كلام المفيد عن السهو .. وتعليقة على كلام الصدوق.

فهل توافق على هذا؟

مقصودي واضح
وهو ان شيخك اقتبس كلام الرافضي وبدأ بمقدمة وصل بعدها لجملة ليست افتراضية ( يا مموه ) بل هو جعلها حقيقة يقولها الرافضة بأن سيدة نساء العالمين غضبت لأجل المال .

اما محاولاتك للتشتيت بأيراد ما ورد في كلام المفيد وتعليقه على كلام الصدوق. فالموضوع موجود . وردي ما زال معلقا بأنتظار الرد على ماورد فيه من تساؤلات .

ناقش في سياق ما اناقشك به وما تريد ان تناقشه بغير ما ورد على لسان شيخك ناقشه في مكانه . وفي موضوعه .
هروبكم يدل على عجزكم

**البريكي** · 13-03-2010, 02:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محنة العقل

مقصودي واضح
وهو ان شيخك اقتبس كلام الرافضي وبدأ بمقدمة وصل بعدها لجملة ليست افتراضية ( يا مموه ) بل هو جعلها حقيقة يقولها الرافضة بأن سيدة نساء العالمين غضبت لأجل المال .

اما محاولاتك للتشتيت بأيراد ما ورد في كلام المفيد وتعليقه على كلام الصدوق. فالموضوع موجود . وردي ما زال معلقا بأنتظار الرد على ماورد فيه من تساؤلات .

ناقش في سياق ما اناقشك به وما تريد ان تناقشه بغير ما ورد على لسان شيخك ناقشه في مكانه . وفي موضوعه .
هروبكم يدل على عجزكم

الكلمة ليست على لسان ابن تيمية ...فلا يمكن القول انه يقول ذلك... فهل نضع كل ما اورده المفيد ليست على لسان الصدوق من كلام المفيد ونجعله طاعن بالنبي.

فحاول ان تفهم المناقشات, فان قلت كذا, اوصلت الى القول كذا وكذا ... وهو نفس اسلوب المفيد مع الصدوق.

ففي موضوع الصدوق والمفيد صاح الشيعة... الصدوق لم يقل هذا!!!! ... فهل نلصق الكلام بالمفيد على اسلوبك الان.

فسوف نتوقف هنا ..... ونذهب هناك ونكمل الحوار على طريقتك هذه ...

**محنة العقل** · 13-03-2010, 02:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

الكلمة ليست على لسان ابن تيمية ...فلا يمكن القول انه يقول ذلك... فهل نضع كل ما اورده المفيد ليست على لسان الصدوق من كلام المفيد ونجعله طاعن بالنبي.

فحاول ان تفهم المناقشات, فان قلت كذا, اوصلت الى القول كذا وكذا ... وهو نفس اسلوب المفيد مع الصدوق.

ففي موضوع الصدوق والمفيد صاح الشيعة... الصدوق لم يقل هذا!!!! ... فهل نلصق الكلام بالمفيد على اسلوبك الان.

فسوف نتوقف هنا ..... ونذهب هناك ونكمل الحوار على طريقتك هذه ...

يامتذاكي اوضحت في ردي السابق ان المفيد لم يتكلم كما تكلم صاحبك وهناك امور لم تكتمل في ذلك الموضوع اوضحتها في ردي الاخير فيه وطالبت بها لكي تتضح الصورة ( ومنها مايدعم ان القائل هو المفيد) .

ثم ان ابن تيميه وسيدة نساء العالمين ليسا على طرفي نقيض بالنسبة لك كسني فانت تعتز بكلاهما مبدأيا وتقتدي بهما فأن جاء احد السنة ليناقشك بماوجده في كلام ابن تيميه ورأى رأيي فيه من انه وضع على لسان من يناقشه ما لم يرد منه ثم جعل من ذلك جسرا ليقول كلاما فيه طعن لسيدة نساء العالمين . فهل تستشهد عليه مثلما تستشهد على محنة العقل الرافضي .

يارجل اترك عنك هذا الاسلوب وناقش ولو مرة واحدة نقاش بدون ان تشتت الموضوع .

مازال تهربكم يدل على عجزكم

**البريكي** · 13-03-2010, 04:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محنة العقل

يامتذاكي اوضحت في ردي السابق ان المفيد لم يتكلم كما تكلم صاحبك وهناك امور لم تكتمل في ذلك الموضوع اوضحتها في ردي الاخير فيه وطالبت بها لكي تتضح الصورة ( ومنها مايدعم ان القائل هو المفيد) .

ثم ان ابن تيميه وسيدة نساء العالمين ليسا على طرفي نقيض بالنسبة لك كسني فانت تعتز بكلاهما مبدأيا وتقتدي بهما فأن جاء احد السنة ليناقشك بماوجده في كلام ابن تيميه ورأى رأيي فيه من انه وضع على لسان من يناقشه ما لم يرد منه ثم جعل من ذلك جسرا ليقول كلاما فيه طعن لسيدة نساء العالمين . فهل تستشهد عليه مثلما تستشهد على محنة العقل الرافضي .

يارجل اترك عنك هذا الاسلوب وناقش ولو مرة واحدة نقاش بدون ان تشتت الموضوع .

مازال تهربكم يدل على عجزكم

لاهروب ولاشي ... لان كلامك غير مقبول ... لانك تلزم من يناقش المسائل وردها ان يتهم فيها نفسه ... وهذا لا يقبله احد, الا من لم يجد حجة ..

وان فعل ذلك سني ... فسوف الزمه بقوله ... واطبق ذلك على غير ابن تيمية ..

لان الاساس باطن فلايمكن ان تقام بها حجة.

والحمدلله الذي جعلكم تذهبون الى كلام اعداءه تتهمونه به ... فهذا يدل على ضعف بضاعتكم.

**محنة العقل** · 13-03-2010, 04:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

لاهروب ولاشي ... لان كلامك غير مقبول ... لانك تلزم من يناقش المسائل وردها ان يتهم فيها نفسه ... وهذا لا يقبله احد, الا من لم يجد حجة ..

وان فعل ذلك سني ... فسوف الزمه بقوله ... واطبق ذلك على غير ابن تيمية ..

لان الاساس باطن فلايمكن ان تقام بها حجة.

والحمدلله الذي جعلكم تذهبون الى كلام اعداءه تتهمونه به ... فهذا يدل على ضعف بضاعتكم.

بل هروب

والأسلوب ليس بجديد او انك تقوم به لأول مرة .
ففي اكثر من موضوع جديد اراك تدخل لتجابه كاتب الموضوع بما يشابه ما ينتقده من كتبنا .
وهذا ليس بالحوار العلمي . وانما هروب وجدل عقيم وتسويد صفحات بأظهار عيوب الطرفين ليس الا .
فالنقاش هنا مثلا في ابن تيميه من باب انك تنزهه من الخطأ وتجعله محبا لآل بيت الرسول

ولكني ارى في كلامه عكس ذلك . ولكي تناقشني في هذا فعليك ان تدفع عنه ما اشرت به اليه . بما انت ملزم به كأحد اتباعه .

ابن تيميه اقتبس كلام الرافضي وضعته بكامله اليك .
كتب بعده تعليقه المعتاد حتى وصل الى الجملة التي ماهي الا جسر للوصول لما يريد
بعدها بدأ ببث سمومه بكتابة مايريد لينال من سيدة نساء العالمين والرافضة مستندا على ما قاله هو وما لم يقله الرافضي ولا الرافضة .

**عبد العباس الجياشي** · 13-03-2010, 04:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

ومازال الهروب مستمر ... من قبل صاحب الموضوع ..

سؤال : هل قال ابن تيمية رحمه الله ان الزهراء رضوان الله عليها غضبت من اجل منع المال عنها؟
(نريد جواب : نعم - لا )

يا ناصبي من الثابت أن السيدة الطاهرة المعصومة
طالبة ابا بكر في ميراثها من فدك
يا بريكي هل تنكر مطالبة فاطمة لابن أبي قحافة
أو ثابت
شيخك لا ينكر مطالبة الزهراء عليها السلام فهو يثبتها
بل يقول :
ثم من المعلوم لكل عاقل أن المرأة إذا طلبت مالا من ولي أمر فلم يعطها إياه لكونها لا تستحقه عنده وهو لم يأخذه ولم يعطه لأحد من أهله ولا أصدقائه بل أعطاه لجميع المسلمين وقيل إن الطالب غضب على الحاكم كان غاية ذلك أنه غضب لكونه لم يعطه مالا وقال الحاكم إنه لغيرك لا لك فأي مدح للطالب في هذا الغضب لو كان مظلوما محضا لم يكن غضبه إلا للدنيا وكيف والتهمة عن الحاكم الذي لا يأخذ لنفسه أبعد من التهمة عن الطالب الذي يأخذ لنفسه فكيف تحال التهمة على من لا يطلب لنفسه مالا ولا تحال على من يطلب لنفسه المال وذلك الحاكم يقول إنما أمنع لله لأني لا يحل لي أن اخذ المال من مستحقه فأدفعه إلى غير مستحقه والطالب يقول إنما أغضب لحظى القليل من المال أليس من يذكر مثل هذا عن فاطمة ويجعله من مناقبها جاهلا
أو ليس الله قد ذم المنافقين الذين قال فيهم ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها ورضا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون
فشيخ النواصب اللعنه الله وأخزاه يقول هذا ليس منقبة بل هي من فعل المنافقين
هل يفهم الناصبي البريكي
واسؤال للبريكي هل ثابت ان
الصديقة الطاهرة طالبة ابا بكر
بميراثها أولا !!!!!!!!!!!!!!

**البريكي** · 13-03-2010, 05:06 PM

اولا : عندنا لا معصوم الا رسول الله

.
ثانيا : ابن تيمية لم يقل انها غضبت لاجل منع المال, وهذا واضح من نصه لانه يرد هذا القول(ضع النص كاملا كما جاء).

الوجه السابع أن ما ذكره عن فاطمة أمر لا يلق بها ولا يحتج بذلك إلا رجل جاهل يحسب أنه يمدحها وهو يجرحها فإنه ليس فيما ذكره ما يوجب الغضب عليه إذ لم يحكم لو كان ذلك صحيحا إلا بالحق الذي لا يحل لمسلم أن يحكم بخلافه ومن كلب أن يحكم له بغير حكم الله ورسوله فغضب وحلف أن لا يكلم الحاكم ولا صاحب الحاكم لم يكن هذا مما يحمد عليه ولا مما يذم به الحاكم بل هذا إلى أن يكون جرحا أقرب منه إلى أن يكون مدحا ونحن نعلم أن ما يحكى عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير منها كذب وبعضها كانوا فيه متأولين وإذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين بل هم مع كونهم أولياء الله ومن أهل الجنة لهم ذنوب يغفرها الله لهم وكذلك ما ذكره من حلفها أنها لا تكلمه ولا صاحبه حتى تلقى أباها وتشتكي إليه أمر لا يليق أن يذكر عن فاطمة رضي الله عنها فإن الشكوى إليه أمر لا يليق أن يذكر عن فاطمة رضي الله عنها فإن الشكوى إنما تكون إلى الله تعالى كما قال العبد الصالح إنما أشكو بثى وحزني إلى الله وفي دعاء موسى عليه السلام اللهم لك التكلان وقال النبي لابن عباس إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ولم يقل سلني ولا استعن بي
وقد قال تعالى فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب
ثم من المعلوم لكل عاقل أن المرأة إذا طلبت مالا من ولي أمر فلم يعطها إياه لكونها لا تستحقه عنده وهو لم يأخذه ولم يعطه لأحد من أهله ولا أصدقائه بل أعطاه لجميع المسلمين وقيل إن الطالب غضب على الحاكم كان غاية ذلك أنه غضب لكونه لم يعطه مالا وقال الحاكم إنه لغيرك لا لك فأي مدح للطالب في هذا الغضب لو كان مظلوما محضا لم يكن غضبه إلا للدنيا وكيف والتهمة عن الحاكم الذي لا يأخذ لنفسه أبعد من التهمة عن الطالب الذي يأخذ لنفسه فكيف تحال التهمة على من لا يطلب لنفسه مالا ولا تحال على من يطلب لنفسه المال
وذلك الحاكم يقول إنما أمنع لله لأني لا يحل لي أن اخذ المال من مستحقه فأدفعه إلى غير مستحقه والطالب يقول إنما أغضب لحظى القليل من المال أليس من يذكر مثل هذا عن فاطمة ويجعله من مناقبها جاهلا، أو ليس الله قد ذم المنافقين الذين قال فيهم ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها ورضا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ولو أنهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيوتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون فذكر الله قوما رضوا إن اعطوا وغضبوا إن لم يعطوا فذمهم بذلك فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هؤلاء ألا يكون قادحا فيها فقاتل الله الرافضة وانتصف لأهل البيت منهم فإنهم ألصقوا بهم من العيوب والشين مالا يخفى على ذي عين.

حاول ان تقرأ كلامه بتمامه, وتعرف ما هو الافتراض وما هو تقرير الشيخ وما هو من كلام المخالفين له.

فانت تضع جزء من النص, وتنسبه الى شيخ الاسلام, وهو يورده من باب الافتراض او من باب رد الحجة بالحجة, او ما يقوله المخالفين.

فتقرير الشيخ هو الذي يحتج به, وليست اقوال مخالفيه.

في المرة القادمة .... ضع النص كاملا حتى لايفهم خلاف المراد

**عاشق حيدر 22** · 13-03-2010, 05:15 PM

بما أن التكرار يعلم الشطار... نكرر ما قلناه سابقا وتعامى عنه البريكي..

والله إن الحقد والتعصب يعملون العجب:
ورد في صحيح مسلم:

حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حجين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنها أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من ‏ ‏خمس ‏ ‏خيبر ‏
فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏شيئا ‏ ‏فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏ليلا ولم ‏ ‏يؤذن ‏ ‏بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها ‏ ‏علي ‏ ‏وكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجهة حياة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلما توفيت استنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فالتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية محضر ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وما عساهم أن يفعلوا بي إني والله لآتينهم فدخل عليهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فتشهد ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏ثم قال إنا قد عرفنا يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فضيلتك وما أعطاك الله ولم ‏ ‏ننفس ‏ ‏عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك ‏ ‏استبددت ‏ ‏علينا بالأمر وكنا نحن نرى لنا حقا لقرابتنا من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلم يزل يكلم ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏حتى ‏ ‏فاضت ‏ ‏عينا ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلما تكلم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الحق ولم أترك أمرا رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنعه فيها إلا صنعته فقال ‏ ‏علي ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏موعدك العشية للبيعة فلما صلى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏صلاة الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن ‏ ‏علي ‏ ‏وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏فعظم حق ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وأنه لم يحمله على الذي صنع ‏ ‏نفاسة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا كنا نرى لنا في الأمر نصيبا فاستبد علينا به ‏ ‏فوجدنا ‏ ‏في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت فكان المسلمون إلى ‏ ‏علي ‏ ‏قريبا حين راجع الأمر المعروف.
ورد في صحيح البخاري:

حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أخبرته ‏
أن ‏ ‏ فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ ابنة رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏ الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏ فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏ فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم.
ورد في المستدرك للحاكم:
أخبرنا : أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى ، وأبوالحسين بن يعقوب الحافظ قالا : ، ثنا : أبو العباس محمد بن إسحاق ، ثنا : قتيبة بن سعيد ، ثنا : الليث ، عن عقيل ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : دفنت فاطمة بنت رسول الله (ص) ليلاً دفنها علي ولم يشعر بها أبوبكر (ر) حتى دفنت ، وصلى عليها علي بن أبي طالب (ر).
تعليقي:
1- بشهادة أهل السنة فإن فاطمة عليها السلام قد غضبت من أبي بكر لعنه الله لما رفض أن يعطيها حقها في فدك....
2- من شدة غضبها عليها السلام..... أوصت بأن لا يحضر جنازتها...... ودفنت ليلا.... ولم يعلم أمير المؤمنين عليه السلام أبا بكر بموتها.... ولم يشعر بجنازتها..... ولم يؤذن له بالصلاة عليها.....
فهل يكذب ابن تيمية البخاري ومسلم والحاكم؟
ابن تيمية لعنه الله في طعنه في أهل البيت يتبع نفس الطريقة التي يتبعها العلمانيون للطعن في الإسلام:
العلمانيون الملحدون لعنهم الله... لا يمكنهم المجاهرة بإلحادهم.... لذلك يلجؤون لأساليب ملتوية..... إذ ينتقدون الأحزاب السياسية الإسلامية...... ويصفون أجندتها كتطبيق الحدود(قطع يد السارق- جلد الزاني والزانية وغيرها من الحدود الشرعية) بأنها أجندة رجعية ومتخلفة وظالمة لم تعد صالحة لعصرنا الحالي.... ومن ثم يلعنون الإسلاميين الرجعيين الذين يشوهون صورة الإسلام.... وهذا طعن مبطن في الإسلام... لأنهم يعلمون تمام العلم أن تلك الأجندة هي في صميم الإسلام... والطعن فيها... هو طعن في الإسلام.....
نفس الشيء بالنسبة لشيخ النواصب لعنه الله........
فهو يقول أن من غير اللائق أن فاطمة عليها السلام قد غضبت من أبي بكر لأنه حرمها من حقها.... وأنها حتى لو كانت مصيبة فما فعلته عيب....... فما بالك وهي مخطئة حسب عقيدة السنة؟ ومن ثم يلعن من يدعون ذلك.... وهذا طعن مبطن في فاطمة الزهراء عليها السلام..... لأنه يعلم تمام العلم أنه بشهادة الأحاديث الصحيحة السنية فإن فاطمة الزهراء عليها السلام قد غضبت من أبي بكر وهجرته حتى توفيت... وفوق ذلك أوصت بأن لا يحضر جنازتها ولا يصلي عليها..
أخيرا:
شيخ النواصب بن تيمية لعنه الله.... دون أن يشعر.... أقر بأن أهل السنة حين يقولون أن فاطمة قد غضبت من أبي بكر بسبب حقوقها في فدك ينتقصون منها..... فالإدعاء أنها غضبت من أجل حق شرعي لها في فدك هو انتقاص منها.... فكيف وهم يدعون أنها غضبت من أجل شيء ليس من حقها؟
إنما فاطمة عليها السلام غضبت من أبي بكر لعنه الله لأسباب أكبر من ذلك بكثير..... وليس حرمانها من حقوقها في فدك هو السبب الوحيد... وهي حين طالبته بحقها كانت أصلا غاضبة منه.

**البريكي** · 13-03-2010, 05:19 PM

لماذا تفقز على المواضيع قفزا؟؟؟

هل اعتبرك تنفي عن ابن تيمية التهمة السابقة؟

ثم ناتي لمناقشة تبعات ذلك القول, لاننا لن نناقش تبعات ذلك, وانت تجعله متهما في طرف اخر, لانه ان كان يطعن, فلن تستفيد من كلامه, وان كان لا يطعن.... بعدها ناقش كلامه في غيره.

**علي الصكلاوي** · 13-03-2010, 06:18 PM

ابن............تيمبة

هذه اعمال ابن تيمية الناصبي وما يقول في سيدة نساء العالمين ؟

ممن بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه (3 / 9 ) عن قول النبي لعلي "انت ولي كل مؤمن بعدي " موضوع " . ا.هـ مع ان الحديث صححه الحافظ ابن حبان وغيره من علماء السنة
من بغض ابن تيمية للإمام عليه السلام قال في منهاجه (ج 4 / 186 ) :" ان حديث رد الشمس لعلي كذب موضوع ". ا.هـ مع ان جماعة من الحفاظ صححوه كالقاضي عياض وغيره
من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه ( ج 3 / 9 ) : " وكذلك قوله : " وسد الأبواب كلها إلا باب علي ". فإن هذا هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة " . ا.هـ مع ان الحافظ ابن حجر صحح الحديث
. من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه ( ج 4 / 138 ) عن حديث : "انا مدينة العلم وعلي بابها " :"موضوع والكذب يعرف من نفس المتن ".ا.هـ مع ان الحافظ العلائي قال :حديث حسن وغيره
من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام قال في منهاجه (ج4 /138 )":وأما قوله :قال رسول الله " أقضاكم علي " والقضاء يستلزم العلم والدين ، فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة ".ا.هـ انظر إلى قول ابن تيمية "ويستلزم العلم والدين " وكأنه يلمز إلى أن عليا عليه السلام عنه يفقدهما ، مع ان عمر قال :"وأقضانا علي " رواه البخاري في الصحيح
. من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام, قال في منهاجه (ج3 / 9 - 10 ) عن حديث :"من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني " كذب . والعياذ بالله ، مع ان الحافظ الهيثمي قال :اسناده حسن
قال ابن تيمية الناصبي في كتابه منهاج السنة ج2 صفحة 202 : ان علياً (ع) انما قاتل الناس على طاعته لا على طاعة الله، فمن قتل النفوس على طاعته كان مريداً للعلو في الارض والفساد، وهذا حال فرعون والله تعالى يقول : { تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الارض ولا فساداً والعاقبة للمتقين. ويقولون نحن نحب أهل البيت .. اسمع واقرأ الكذب
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2205
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2206
لاحظوا مايقولهُ الزنديق ابن تيمية حول الامام علي (ع) في منهاج سنته: ان علياً قتل النفوس على طاعته وكان مريدا للعلوا في الأرض والفساد وهذا حال فرعون!!! هذه كلمات الناصبي ابن تيمية عليه من الله ما يستحق
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=1961
إبن تيمية الناصبي يقول ان علي كان قصده أن يتزوج عليها( أي على فاطمة) فله في أذاها غرض!! ..هذا موقع منهاج السنة لابن تيمية الناصبي
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3541
ابن تيمية يقول ان علي كان سكران!!! .. بتفسيره للاية ولاتقربوا الصلاة وانتم سكارى... منهاج السنة لابن تيميةالزنديق
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ook=1007&id=15
كتاب الدرر الكامنة لابن حجر... يقول ابن تيمية الناصبي: ان علي كان مخذولا حيث ما توجه وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وإنما قاتل للرئاسة لا للديانة وان علي اسلم صبياً والصبي لايصح اسلامه
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ume=8&page=285
ابن تيمية الناصبي يقول ان علي كان كافرا في صباه قبل الاسلام وكان يعبد الاصنام!! منهاج السنة لابن تيمية الزنديق
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ook=365&id=545
منهاج سنة ابن تيمية الناصبي يقول في الجزء 1 ص546 : أن علي لم يقاتل كفار ولا فتح أمصار وإنما كان ألسيف بين أهل القبلة
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ook=365&id=620
يقول ابن تيمية في منهاج سنته من ج2 ص62 مانصه: أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته!!! لعنة الله على القوم الظالمين
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3765
يقول الناصبي ابن تيمية في منهاج سنته من ج7 ص461 ما نصه: لم يُعرف أن علياً كان يبغضهُ الكفار والمنافقون!! مع ان التاريخ يشهد ان لعلي (ع) أعداء لايُحصون
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3933
يقول الناصبي ابن تيمية في منهاج سنته ج8 ص97 مخاطباً العلاّمة الحلي: كل ما جاء في مواقف علي في الغزوات كلّ ذلك كذب, قد ذُكر في هذه من الاكاذيب العظام التي لا تتفق إلا على من لم يعرف الاسلام
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3816
يقول ابن تيمية الناصبي في منهاج سنته ج7 ص512 و 513: وأما قول رسول الله (ص) لاقضاكم علي والقضاء يستلزم العلم والدين، فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة!! يعني ان علي ليس عنده علم ولا دين!! مع أن الحديث ذكرهُ كل من: البخاري في صحيحه ورواه السيوطي في الدر المنثور والنسائي وأبن الانباري ودلائل النبوة للبيهقي وفي طبقات ابن سعد وفي مسند أحميد وفي سنن ابن ماجة وفي مستدرك الحاكم وهو حديث صحيح وفي الاستيعاب، وأسد الغابة ، وحلية الاولياء لابي نعيم وفي الرياض النضرة وغيرها من الكتب

ويقول المنّاوي في فيض القدير بشرح حديث «علي مع القرآن والقرآن مع علي»، يقول: ولذا كان أعلم الناس بتفسيره.... إلى أن قال: حتّى قال ابن عباس: ما أخذت من تفسيره فعن علي .. فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4/357

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...75;ن#SR1
راجع نص حديث ابن عباس في كتاب: فيض القدير في شرح الجامع الصغير على هذه الصفحة من الكتاب وهو حديث رقم 5594

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3816
من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام قال في منهاجه (ج7 /512 ): وأما قوله :قال رسول الله " أقضاكم علي " والقضاء يستلزم العلم والدين ، فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=6451
البخاري يصرّح: بأنّ اقضى الناس علي عليه السلام
http://islamweb.net/pls/iweb/hadith....o=190&StartNo= 77
أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب... مستدرك الحاكم وهو حديث صحيح

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...170&CID=40&SW1

الاستيعاب في تمييز الاصحاب لابن عبد البر... عن أبن عباس قال: والله لقد أعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم وأيم الله لقد شاركهم في العشر العاشر وعن عمر قال: أقضانا علي وأقرؤنا علي , وعن أبن مسعود قال: إن اقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3819
ابن تيمية في منهاج سنته ج7 ص515 يقول: ان حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها: هذا حديث موضوع!! مع ان هذا الحديث من رواته يحيى ابن معين، ورواه كل من الحاكم وقد صححه، والترمذي وصاحب كنز العمال، ورواه:احمد بن حنبل والبزار ، وأبن جرير الطبري ، والطبراني ، وأبو الشيخ، وابن بطة، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي ، وأبن الاثير، وابو مظفر السمعاني، والنووي، والعلائي،والمزي، وابن حجر العسقلاني، والسخاوي، والسيوطي، والسمهودي، وابن حجر المكي، والمناوي، والزرقاني، وقد صححه اكثر من واحد من هؤلاء
http://islamweb.net/pls/iweb/hadith....o=190&StartNo= 59
قال النبي الاكرم (ص) أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب ... قال عنه الحاكم في مستدركه: حديث صحيح الاسناد وله شواهد, راجع النص
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2823
ويقول الناصبي ابن تيمية في منهاج سنته ج5 ص513: وأما أبوبكر فلم يسأل علياً قط !! ويقول: أن علياً أخذ العلم عن أبي بكر!!! والله انه كلام ليُضحك الثكلى
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=4065
يقول الناصبي الحاقد ابن تيمية في منهاج سنته ج8 ص229: عثمان حصل له من جهاد نفسه حيث صبر عن القتال ولم يقاتل مالم يحصل مثله لعلي!!! ويقول في آخر الصفحة: وعثمان جمع القرآن كله بلا ريب وكان أحياناً يقرؤه في ركعة، وعلي قد أخُتلف فيه هل حَفظ القرآن كُلهُ أم لا؟!!!! ألا لعنة الله على القوم الظالمين
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3820
ويقول الناصبي الحاقد ابن تيمية في منهاج سنته ج7 ص516 في السطر الثالث ما قبل الاخير: فإنّ جميع مدائن الاسلام بلغهم العلم عن رسول الله من غير عليّ !!! فإذن، لم يكن لعلي دور في نشر التعاليم الاسلاميّة والاحكام الشرعيّة والحقائق الدينيّة أبداً
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2850
منهاج سنة ابن تيمية الزنديق يقول في ج6 ص18 من السطر الثالث: نصف رعيته( أي علي) يطعنون في عدله فالخوارج يكفرونه وغير الخوارج من أهل بيته وغير أهل بيته يقولون إنه لم ينصفهم وشيعة عثمان يقولون إنه ممن ظلم عثمان وبالجملة لم يظهر لعلي من العدل مع كثرة الرعية وانتشارها ما ظهر لعمر ولا قريب منه
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ook=365&id=619
يقول ابن تيمية في منهاج سنته في حق علي عليه السلام: ليس علينا أن نبايع عاجزاً أو ظالماً!!! راجع نص كلامه في ج2 ص61 من منهاج سنتة ابن تيمية الناصبي
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2944
ابن تيمة في منهاج سنته يقول في حق علي عليه السلام بعد ان قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين: فلا أرى اعظم ذماً من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة المسلمين ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر
وانظر أيضاً الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ص 86 يقول: أن ابن تيمية عبد خذله الله واضله وأعماه وأصمه وأذله
قوله : ( إنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ) هذا غير صحيح ، وهو مخالف لما رواه النسائي بالاسناد الصحيح في الخصائص عن علي عليه السلام أنه قال : ( أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين
فالناكثين هم الذين قاتلوه في وقعه الجمل
والقاسطين هم الذين قاتلوه في صفين
والمارقين وهم الخوارج
وهذا الحديث ليس في إسناده كذاب ولا فاسق كما زعم ابن تيمية
ثم إن عليا خليفة راشد واجب الطاعة على المؤمنين لقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله والرسول وأولي الامر منكم
وقد ذكر الامام أبو القاسم الرافعي محرر المذهب الشافعي : وثبت أن أهل الجمل وصفين والنهروان بغاة وقد أثبتها الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير 4 / 44 فقال بعد إيرادها : هو كما قال . ويدل عليه : أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين . . رواه النسائي في الخصائص والبزار والطبراني , والقاسطين أهل الشام لانهم جاروا عن الحق في عدم مبايعته
ومثله ذكر الحافظ في فتحه 13 / 57 وقد ثبت أن من قاتل عليا كانوا بغاة
وأما قوله : ( إنه لم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم ) فهو باطل ، روى الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه والنسائي في الخصائص أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فقال أبو بكر : أنا يا رسول الله قال : لا ، قال عمر : أنا يا رسول الله قال : لا ولكنه خاصف النعل - ( وكان علي يخصف النعل ) . فالرسول زكى قتال عليا في جميع الوقائع ، ومن قاتله كان عاصيا
ويؤيد هذا الحديث الذي رواه . أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للزبير : " إنك لتقاتلنه وأنت ظالم له " فالزبير مع جلالة قدره ظلم ولكنه ندم ورجع
ثم يرد قوله هذا الحديث المتواتر الذي رواه البخاري : ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم للجنة ويدعونه إلى النار : فعمار الذي كان في جيش علي كان داعيا إلى الجنة بقتاله مع علي ، فعلي داع إلى الجنة بطريق الاولى ، وعمار ما نال هذا الفضل إلا بكونه مع علي ، فهو وجيشه دعاة إلى الجنة ومقاتلوهم دعاة إلى النار
http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=428&doc=0
ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار... صحيح البخاري كتاب الصلاة حديث رقم 428 راجع النص... والوهابية تترضى على من يدعوهم الى النار

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2601&doc=0
حديث آخر في البخاري رقم 2601 كتاب الجهاد والسير... قال (ص) ويح عمار تقتله الفئة الباغية, عمار يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار، والوهابية تترضى على من يدعوهم الى النار
فلو لم يكن إلا حديث البخاري لكفى في تكذيب ابن تيمية . فكيف يقول إن القتال لا واجبا ولا مستحبا والرسول زكى قتال علي في جميع الوقائع ، وكيف يقول إنه لم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم ، وعلي كان داعيا إلى الجنة ومن قاتل معه فله أجر ومن خالفه فهو باغ ظالم ؟
فائدة في الثناء على علي في حروبه الثلاثة : ذكر في كتاب الفرق بين الفرق ص / 350 - 351 . ما نصه : وقالوا بإمامة علي في وقته وقالوا بتصويب علي في حروبه بالبصرة وبصفين وبنهروان .
وقالوا بأن طلحة والزبير تابا ورجعا عن قتال علي لكن الزبير قتله عمرو بن جرموز بوادي السباع بعد منصرفه من الحرب ، وطلحة لما هم بالانصراف رماه مروان بن الحكم - وكان مع أصحاب الجمل - بسهم فقتله .
وقال الامام عبد القاهر الجرجاني في كتاب الامامة : أجمع علماء الحجاز والعراق من فريقي الحديث والرأي منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والاوزاعي والجمهور الاعظم من المتكلمين والمسلمين أن عليا كرم الله وجهه مصيب في قتاله لاهل صفين كما هو مصيب في أهل الجمل وان الذين قاتلوه بغاة ظالموا له لكن لا يكفرون ببغيهم .
وقال الامام أبو منصور في كتاب الفرق في بيان عقيدة أهل السنة اجمعوا أن عليا كرم الله وجهه كان مصيبا في قتال أهل الجمل طلحة والزبير وعائشة بالبصرة وأهل صفين ................الجزء الاول
انا لله ونا اليه راجعون

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,094 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 72 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 156 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

نظروا الى شيخ النواصب ابن تيمية يصف بضعة بالنفاق (أخزاه الله)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين