المذهب الزئبقي

اذا تم الاحتجاج عليكم بكتاب سليم بن قيس صرخوا بصوت واحد : كتاب لم يثبت

ولكن عند الاحتجاج به علينا, لاتقبلون فيه قولا وهو صحيح

الزئبقيون

احسنت اخي كاسر الاصنام
فهذا حال الوهابين التكفيرين عقول متحجرة متخلفة

الأخ أحمد

هات لنا مالديك عن الحسن بن علي بن ابي حمزة

اخواني الموالين
لا تتعبو انفسكم في اقناع هءلاء
اقناع اليهود و المسيح اسهل من اقناعهم

لانكم اذا اقنعتم المسيح و اليهود انكم تلقون عليهم الحجة

اما هؤلاء يعرفون كل شيء
و لكنهم جاؤو ليضللو و يزيفو

الاخوة الشيعة المحترمون وغير المحترمين السلام عليكم
اسأل الله الهداية لي ولكم وان يجنبنا اسباب الفتن

الزملاء الكرام الا يسركم ان تكتشفوا ان من تحبون وتتقربون الى ربكم بمحبتها اي فاطمة عليها السلام لم تتعرض لما يدعيه الكثير من الشيعة ؟؟ الا يسركم ان تكون فاطمة رضي الله عنها وارضاها ماتت من غير ان يعتدى عليها ويحرق دارها ويسقط جنينها .الا يسركم ان تعلموا ان تاريخكم الاسلامي بريئ من هذه المصيبة العظيمة ؟؟

اخواني ان حادثة مثل هذه الحادثة لو كانت قد تمت لما جهلها اعظم المحدثين الشيعة كالكليني والشيخ والصدوق فلماذا لم يوردوها في كتبهم الاربعة المعتبرة وقد اوردوا ما هو اقل شأنا من هذه الحادثة ؟؟
بل لو كانت هذه الحادثة قد تمت لتواترت بين المسلمين جميعا ولما خفيت على احد

ايها العقلاء >>> هل يعقل ان عليا رضي الله عنه بعيد دفنه للزهراء رضي الله عنها يضع يده بيد ابي بكر ويبايعه ؟؟

كيف يصف بيعة ابي بكر بالشرعية وفيها تحدث جريمة من اعظم جرائم الانسانية ثم لا يقتص من المجرم ؟؟

قليلا من العقل ...قليلا من التخلي عن الغوغائية العاطفية او العاطفة الغوغائية ومزيدا من النظر في الادلة

زملائي الكرام فلتعلموا انه بالنسبة لي لايهمني ااثبتم صحة الحادثة من طرقكم ام لا لكني اريد فقط ان اكشف اللبس وابين الحقيقة فقط بانه حتى من مصادركم لا تستطيعون اثبات الحادثة


[line]


الاخت وهج تقولين

اقول باختصار

قال الخوئي عند ترجمته للحسن
فيكفي في ضعف الحسن بن علي بن أبي حمزة شهادة الكشي بأنه كذاب‏

[line]

كاسر الصنم

مصادرنا تقول بان فاطمة رضي الله عنها توفيت بعد ستة اشهر دون ان يمسها احد ولا تذكر مصادرنا الصحيحة تلك الخرافة

روى البخاري ومسلم في صحيحيهما
عن عائشة رضي الله عنها

أن فاطمة عليها السلام، بنت النبي صلى الله عليه وسلم، أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا نورث، ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني، والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك، فهجرته، فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا، ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر: أن ائتنا، ولا يأتنا أحد معك (كراهية لمحضر عمر) فقال عمر: لا، والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر: وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر، فتشهد علي، فقال: إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله، ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك، ولكنك استبددت علينا بالأمر، وكنا نرى، لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير، ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر: موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر، رقي على المنبر فتشهد، وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة، وعذ ره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر، وتشهد علي، فعظم حق أبي بكر، وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع، نفاسة على أبي بكر، ولا إنكارا للذي فضله الله به، ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا، فاستبد علينا، فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون، وقالوا: أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا، حين راجع الأمر المعروف

ومصادرنا تقول

المستدرك على الصحيحين ج3/ص100

حدثنا أبو محمد المزني ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عبد الله بن عمر بن أبان ثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن عليا دخل على عمر وهو مسجى فقال صلى الله عليك ثم قال ما من الناس أحد أحب إلي أن ألقى الله بما في صحيفته من هذا المسجى


تاريخ مدينة دمشق ج44/ص453

أخبرنا أبو غالب بن البنا أنا أبو محمد الجوهري أنا عبيدالله بن عبدالرحمن الزهري نا أحمد بن عبدالله بن سابور نا محمد بن يحيى بن ضريس نا محمد بن جعفر عن الحارث بن عمران عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال
لما مات عمر وقف عليه علي فقال صلى الله عليك يا عمر فما أحد من هذه الأمة أحب إلي أن ألقى الله بمثل صحيفته



أخبار المدينة ج2/ص91

حدثنا الحسن بن عثمان قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن عليا رضي الله عنه صلى على عمر رضي الله عنه وهو على سريره وقال فيما دعا له صلى الله عليك


الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ج2/ص106

أنا أحمد بن محمد العتيقي نا علي بن عمر الحافظ نا ابو حامد محمد بن هارون الحضرمي نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي نا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال قال علي لعمر بن الخطاب وهو مسجى صلى الله عليك ودعا له وقال ما أجد أحدا من الناس أحب الي أن ألقى الله بصحيفته

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى الجزء : ( 4) صفحة : ( 497) مانصه :

أما كون على بن أبى طالب من أهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين وهو أظهر عند المسلمين من أن يحتاج الى دليل بل هو أفضل أهل البيت وأفضل بنى هاشم بعد النبى وقد ثبت عن النبى أنه أدار كساءه على على وفاطمة وحسن وحسين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

وأما الصلاة عليه منفردا فهذا ينبنى على أنه هل يصلى على غير النبى منفردا مثل أن يقول اللهم صل على عمرأوعلى وقد تنازع العلماء فى ذلك فذهب مالك والشافعى وطائفة من الحنابلة الى أنه لا يصلى على غير النبى منفردا كما روى عن ابن عباس أنه قال لا أعلم الصلاة تنبغى على أحد الا على النبى وذهب الإمام أحمد أكثر أصحابه الى أنه لا بأس بذلك لأن على بن أبى طالب رضى الله عنه قال لعمر بن الخطاب صلى الله عليك وهذا القول أصح وأولى ...


فبالله عليك كيف تكون في صحيفة عمر انه قتل الزهراء ثم يتمنى علي ان يلقى الله بمثل صحيفته ؟؟؟

[line]

الاخ علي بن سليمان

انا لم احتج عليك بكتاب سليم بن قيس
امات الزئبقيون فهم من مع خصومهم اصولية ومع بعضهم اخبارية ...على كل حال الكتاب مطعون فيه من قبل شيخ مشائخ الشيعة الشيخ المفيد وهو طعن لا يقبل مع تعديل لانه من العلماء المتقدمين ولم تثبت عنده وثاقة الكتاب فكيف بمن اتى في القرن الحادي عشر ؟؟؟

[line]

الزميل فراس

اذكرك بانك لم تستطع اثبات اتحاد علي بن الحكم وعلى ذلك يكون الحديث ضعيفا كما اني ما زلت انتظر حديثا صحيحا على حادثة الكساء

اما وصفك لكلام المجلسي بانه درر ليس بكاف او ليس بحجة كافية لان هذه الصفة ليست من امارات التوثيق
وكلام المفيد مقدم على كلام المجلسي عند الشيعة

ومن اصول الشيعة انه لا يوجد معصوم غير الاربعة عشر فقط ولذلك فانا اناقش حسب اصول الشيعة وارجو الا ياتي المشرف ويقول باني لا عرف ا لصول الشيعة فيغلق المضوع بعد ان يعبر عن اشمئزازه ولذلك اقول المجلسي عند الشيعة ليس بمعصوم صحيح هو عالم من كبار علمائهم لكن المفيد اعظم منه وكلامه مقدم عليه ..وتخفيك وراء كلام المجلسي دليل على ضعفك ووهن حجتك والحمد لله رب العالمين
يقول في تصحيح الاعتقاد
أما ما تعلق به أبو جعفر من حديث سليم الذي رجع فيه إلى الكتاب
المضاف إليه برواية أبان بن أبي عياش، فالمعنى فيه صحيح، غير أن هذا الكتاب غير موثوق به، و قد حصل فيه تخليط و تدليس، فينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بكل ما فيه، و لا يعول على جملته و التقليد لروايته، و ليفزع إلى العلماء فيما تضمنه من الأحاديث، ليوقفوه على الصحيح منها و الفاسد، و الله الموفق للصواب» (انتهى).

وفي رجال النجاشي - ص: 440 في ترجمة
1185 هبة الله بن أحمد بن محمد الكاتب‏ قال
، أبو نصر، المعروف بابن برنية. كان يذكر أن أمه أم كلثوم بنت أبي جعفر محمد بن عثمان العمري. سمع حديثا كثيرا، و كان يتعاطى الكلام، و يحضر مجلس أبي
الحسين بن الشبيه العلوي الزيدي المذهب، فعمل له كتابا، و ذكر أن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي بن الحسين، و احتج بحديث في كتاب سليم بن قيس الهلالي: أن
الأئمة اثنا عشر من ولد أمير المؤمنين عليه السلام. له كتاب في الإمامة، و كتاب في أخبار أبي عمرو و أبي جعفر العمريين و رأيت أبا العباس بن نوح قد عول عليه
في الحكاية في كتابه أخبار الوكلاء. و كان هذا الرجل كثير الزيارات، و آخر زيارة حضرها معنا يوم الغدير سنة أربعمائة بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام..

وفي صراط النجاة للتبريزي الجزء الخامس صفحة 280 فقد سئل

ما رأيكم في كتاب سليم بن قيس؟
(باسمه تعالى: كتاب سليم بن قيس كتاب معتبر و لكن لم يثبت أنّ الكتاب المتداول بين أيدينا هو نفس ذلك الكتاب، و اللَّه العالم.


لم ار لك ردا

على قولي

اما التواتر الذي ذكره المجلسي فمعارض بالتواتر بين المسلمين من غير الاثني عشرية بان فاطمة رضي الله عنها لم تمت مقتولة هذا طبعا اذا كان المجلسي يقصد التواتر المعنوي كتواتر ان ابو طالب هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ناصره وان خديجة عليها السلام هي اول ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتواتر ان فاطمة رضي الله عنها ابنته فهذا متواتر تواتر معنوي بين المسلمين لا يحتاج لاثبات

اما اذا كان يقصد تواتر لفظي فلا لا يوجد عند الرافضة تواتر بهذا النوع

ناتي على اول كذبه



الشهرستاني نفى هذه الفريه كسر الله ضلع من افتراها

والان الزميل مطالب ان يضع لنا قول الشهرستاني كاملاً

او انه كحامل الاسفار؟



وفرية كسر الضلع لم تثبت عندكم يا اثني عشريه فكيف تثبت عندنا؟

هذه فرية اخترعها لكم المجوس واليهود لانهم يعلمون ان بعض من يتسمون بالمسلمين يصدقون مثل هذه التراهات والغايه منها هدم الاسلام والتنكيل والوقيعه بالعتره الشريفه

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم أجمعين الى قيام يوم الدين .

بداية اعتذر عن التأخر في الرد لأني لم أكن متواجداً .




تتمة الروايات / 3


إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 49 )


- .... ورأت فاطمة ما صنع عمر ، فصرخت وولولت ، وإجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن ، فخرجت إلى باب حجرتها ، ونادت ، يا أبابكر ، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله ، والله لا أكلم عمر حتى القى الله.

المصادر :

1 - الجوهري - السقيفة وفدك - رقم الصفحة : ( 74 ).
2 - إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 49 ).
3 - عبد الرحمن أحمد بكري - عمر بن الخطاب - رقم الصفحة : ( 182 ).

________________________________________

علي الخليلي - أبوبكر بن أبي قحافة - رقم الصفحة : ( 317 )


- كما نقل صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي في الوافي بالوفيات ضمن حرف الألف كلمات وعقائد إبراهيم بن سيار بن هاني البصري المعروف بالنظام المعتزلي إلى أن قال النظام : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها ، وهكذا تجد مما أخرجه البلاذري والطبري وإبن خزاية وإبن عبد ربه والجوهري والمسعودي والنظام وإبن أبي الحديد وإبن قتيبة وإبن شحنة والحافظ إبراهيم وغيرهم تثبت أن علياًً وبني هاشم وأخص الصحابة إنما بايعوا بعد التهديد وبعد إجبارهم قسراً ، وأن أبابكر وعمر بالغاً بالظلم والقسر لأخذ البيعة.

________________________________________


محمد بن علي بن شهر آشوب - مناقب آل أبي طالب - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 358 )



- .... وأولادها الحسن والحسين والمحسن سقط وفي ( معارف القتيبي ) إن محسناً فسد من زخم قنفذ العدوي وزينب وأم كلثوم.

________________________________________

إبن قتيبة الدينوري - المعارف - رقم الصفحة : ( 93 )


أن محسناً فسد من زخم قنفذ العدوي.


وهناك روايات كثيرة أخرى سنذكرها فيما بعد إن شاء الله تعالى .





قال المدعو ( يا رحمن يا رحيم )


ناتي على اول كذبه


إقتباس:
جاء في الملل والنحل للشهرستاني ج1 ص 57 : إن عمر ضرب بطن فاطمة (ع) يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح : أحرقوا دارها بمن فيها ، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين (ع) .


الشهرستاني نفى هذه الفريه كسر الله ضلع من افتراها

والان الزميل مطالب ان يضع لنا قول الشهرستاني كاملاً

او انه كحامل الاسفار؟

وفرية كسر الضلع لم تثبت عندكم يا اثني عشريه فكيف تثبت عندنا؟

هذه فرية اخترعها لكم المجوس واليهود لانهم يعلمون ان بعض من يتسمون بالمسلمين يصدقون مثل هذه التراهات والغايه منها هدم الاسلام والتنكيل والوقيعه بالعتره الشريفه


أقول :
أولاً أنا لم أنسب القول للشهرستاني بل نقلت عن كتابه على اعتبار أنه راوٍ من الرواة ، وتأكد من عبارتي وهي كالآتي – في المشاركة رقم 21 -
جاء في الملل والنحل للشهرستاني ج1 ص 57 : إن عمر ضرب بطن فاطمة (ع) يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح : أحرقوا دارها بمن فيها ، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين (ع) .

فإتهامك لي بالكذب وبأني حمار ليس في محله ، فأنا والله حيوان ناطق ولا أجيد النهيق مثل بعض الناس ، ولا تنسى انك نظير لي في الخلق فإن كنت انا – كما تزعم – كحامل اسفار فأنت كذلك .

ثانياً : إنا نأخذ بالروايات التي ذكرها رواتكم ومحدثيكم من باب الاحتجاج بها عليكم وإلا فلا نعتد بها نحن وليست علينا بحجة فكيف بأقوال علمائكم ، إنا لا شغل لنا بإجتهاد الشهرستاني ورأيه بل المهم الرواية التي نقلها .
ثالثاُ : هناك الكثير من الروايات التي تُثبت ظلامة الزهراء عليها السلام سواء التي نقلتها لكم أو التي لم أنقلها بعد ، فلماذا تركت الجميع وجئت لرواية الشهرستاني ، هل تريدني أعيد ذكر الروايات الأخرى مجدداً .
ورابعاً : قولك (وفرية كسر الضلع لم تثبت عندكم يا اثني عشريه فكيف تثبت عندنا )
فأقول أما نحن فلا شك عندنا في ثبوت الظلامة ولنا طرقنا في اثبات ذلك ، لا شغل لك بها ، وأما عندكم فقد اعترف جمع غفير من علمائكم بالظلامة أما بالأعتقاد بها وأما بروايتها ، وايضاً منهم من ذكر تفصيل الحادثة ومنهم من أقتصر على بعض مشاهدها ، وعدم التفصيل من بعضهم أو رواية جزء من الحادثة لا يقدح بالصحة ، وسأذكر لك جملة من علمائكم الذين رووا الحادثة أقرأ جيداً ( رووا الحادثة ) ولا يهمني وثاقتهم وعدمها ، المهم أنها تثبت التواتر عندكم :

وسنقسمهم كالآتي

القسم الاول :
الذين رووا الهجوم على الدار واخراج الزبير وأخذ سيفه :

1_ موسى بن عقبة في المغازي 2/ 446 .
2- المحب الطبري في الرياض النضرة 1/ 241.
3 – الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد 12/ 317 .
4- حسين الدياربكري في تاريخ الخميس 2/ 169 .
5- عبد الملك العصامي المكي في سمط النجوم العوالي 2 / 245.
6- الحاكم في المستدرك 3/66 .
7- الحافظ البيهقي في سننه 8/ 152 .
8- الحافظ الذهبي في سير اعلام النبلاء / سير الخلفاء / 26 .
9 – ابو الفداء ابن كثير الدمشقي في البداية والنهاية 5/ 270 .
10- الحافظ السيوطي في جامع الاحاديث الكبيرة 13/ 83 .
11 – المتقي الهندي في كنز العمال 5 / 597 .
12 – الكاندهلوي في حياة الصحابة 2/ 13 .
13 – ابو بكر الجوهري رواه عنه المعتزلي في شرح نهج البلاغة 6 / 48.

القسم الثاني من الروايات :
ما تحدّثت على ان جمع الحطب كان لإرهاب بني هاشم :

14 – ابو الحسن النوفلي في كتاب الاخبار نقله عنه المسعودي في مروج الذهب 3/77 ط مؤسسة دار الهجرة ، لأن بعض الطبعات فيها سقط .
15 – المعتزلي في شرح نهج البلاغة 20/147.

القسم الثالث من الروايات
وهي التي تحكي هجوم عمر على الدار ومخاطبته للزهراء عليها السلام بإخراج من عندها او يحرق الدار ، وفي بعضها انه امر جماعة فكسروا الجدار :
16 – محمد بن عمر الواقدي ، رواه عنه : الطبري الامامي في المسترشد 378 ، وابن شهر آشوب في مثالب النواصب 419 ، النسخة الخطية .
17 – أيضاً الواقدي ولكن برواية اخرى ، رواها عنه في المثالب 364.

القسم الرابع من الروايات :
ما حكاه معاوية بن ابي سفيان عليهما اللعنة في كتاب ارسله للإمام امير المؤمنين عليه السلام يحكي فيه انه قادوه مكرهاً لأجل ان يبايع ، رواه :
18 – نصر بن مزاحم المنقري في وقعة صفين 87.
19 – احمد بن اعثم الكوفي في الفتوح 2 / 578.
20 – ابن عبد ربه الاندلسي في العقد الفريد 4/308 -309 ط بيروت وج4 / 334-335 ط مصر.
21 –الخطيب الخوارزمي في المناقب 175 .
22 – المعتزلي في شرح النهج 15 / 74 ، 186 .
23 – القلقشدي في صبح الاعشى 1/273.
24- الباعوني الشافعي في جواهر المطالب 1/ 357 .
25 – الزبيدي في انوار اليقين 28، 385.
26 – العلامة البيضاني في الصراط المستقيم 3/11 .

وسأوافيك بأسماء أخرى ان شاء الله وفي حوادث وروايات أكثر صراحة .


وأما قولك :

هذه فرية اخترعها لكم المجوس واليهود لانهم يعلمون ان بعض من يتسمون بالمسلمين يصدقون مثل هذه التراهات والغايه منها هدم الاسلام والتنكيل والوقيعه بالعتره الشريف

فلا اقول لك إلا شيئاً واحداً :
من الذي يأخذ الدين من المجوس – التكتف في الصلاة نموذجاً - ؟!

ومن الذي يقرأ التوراة بمحضر الرسول صلى الله عليه وآله ليغضبه حتى أنه اجبره على احراقها ؟!

ومن الذي جعل كعب الاحبار مرجعاً في الدين ومستشاراً ؟!

أليس الجواب في الجميع هو عمر .

لا تنسى هناك تكملة للحديث عن الظلامة .
والله الهادي .

كسر الصنم تدليسك على الناس بهذه الطريقة لن ينطلي على العقلاء

فابن ابي الحديد الشيعي المعتزلي من العلماء ا لمتأخرين ومع ذلك فهو ينقل الحادثة ثم ينكرها فلماذا لا تنقل كلامه كاملا

طريقة العزو هذه لا تنفع ولا تسمن ولا تغني من جوع وقد تستطيع ان تقتات عليها مع السذج لكن معنا لن تستطيع

الان نريد منك روايات متصلة لا حكايات قهاوي لكي ترقى الى مستوى ان تناقش فضلا عن ان تصدق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا

محمد وآله الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم

أجمعين الى قيام يوم الدين .


( سلامة) انا استغرب من التناقض الذي تقع فيه

تقول عن ابن حديد ( الشيعي المعتزلي ) الا

تفرق بين الشيعة والمعتزلة ، ومتى كان المعتزلة

شيعة ، هل لأنهم يوافقوننا في أن الله عادل على

خلافكم انتم اللا شاعرة لأنكم تجيزون على الله

الظلم ، ولذلك لا محذور عندكم ان ظُلِمت الزهراء

عليها السلام او لم تظلم لأن ربكم ظالم .

واما ابن ابي الحديد فانظر جيداً في معتقده ،

صحيح انه ينال من عثمان وبني امية ، لكنه اذا

وصل الامر للاول والثاني يُدافع دفاعاً مستميتاً ،

ولا اتعبك لمعرفة معتقده فقط اقرأ السطر الرابع

من مقدمة شرحه على النهج تجده يقول - الحمد

لله الواحد العدل الحمد لله الذي تفرّد بالكمال ...

الى ان يقول في السطرالرابع - :

( وقدّم المفضول على الافضل) اي قدّم ابا بكر

وعمر على علي عليه السلام ، وهو يحمد الله

تعالى على ذلك ، ويزعم ان الله تعالى هو الذي

قدَّم ابا بكر وعمر على الامام عليه السلام

- تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً - وليس هما

من تقدما ، وكأن نظرية اهل السنة هي التنصيص

والتنصيب للخليفة من الله مع انهم يحتجون على

غيرهم بقول عمر لما اراد ان يهلك ( مات من

هو خير مني ولم يستخلف ) في اشارة للنبي صلى

الله عليه واله .

فهل هناك شيعي يعتقد بهذا حتى تقول ان المعتزلي

شيعي ؟!!!

وأما سبابك وشتمك فلا ارد عليه واترفع عنه وعنك

ولا اهتم ما دامت في طريق خدمة سيدة النساء

عليها السلام ، ورحم الله المتنبي .

أهلآ بك أخي أحمد

لنرى سبب قولهم بضعفه قال ابن الغضائري: انه واقف ابن واقف .

** نتابع الكلام **





اما الحسن بن علي بن أبي حمزه قال الوحيد في تعليقته في البطائني: قال جدي ( رحمه الله) مطعون باعتبار مذهبه الفاسد، ولذا روى عنه مشايخنا الثقات







1- معجم رجال الحديث : 11 / 299 - 340 .

الاخت وهج

هل تحسنين قراءة اللغة العربية ام لا ؟؟

قلت لك قال الخوئي
فيكفي في ضعف الحسن بن علي بن أبي حمزة شهادة الكشي بأنه كذاب‏

اكرر الكشي قال بان الرجل كذاب

هذا غير
الحسين بن يزيد النوفلي
المجهول

نعم أحسن العربية وأنت لاتحسن الفهم للأسف الطعن فيه لوقفه فقط فهو كذاب وقد روى له الثقات


الحمد لله أثبتنا صحة كسر الضلع وبالسند الصحيح والقارئ المنصف الحكم