إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

بحث مفصل عن صلح الحسن عليه السلام ومعاوية..هام رداً على الشبهات

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #91
    ونضيف ايضاً الى كل ماسبق أن الله سبحانه وتعالى يستخدم صيغة الجمع في وصف بيوت النبي فيقول
    { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ }{ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ }

    "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ "
    يعني سياق الايات السابقة أيضاً تركز على جمع صيغة البيوت لتعددها مع تعدد الزوجات مما يدل ان القصد هو بيوت السكن أي مكان الاقامة ..
    ولكن في آية التطهير أيضاً تخرج عن السياق لتحدد " أهل البيت " ولم يقل أهل البيوتات مثلاً..مما يدل على ان المقصود اهل بيت واحد ..
    ولو كان يقصد بيوت ازواج النبي لاستخدم صيغة المفرد في كل الايات دون الجمع ..او لاستخدم صيغة الجمع في آية التطهير كما استخدمها في باقي الايات!
    اذ لماذا استخدم صيغة الجمع في كل الايات واستثنى آية التطهير وخصه بصيغة الافراد !


    هذا يدل على انكي لم تتمعني في الايات الكريمات ولم تقرأي ردي المفصل ..


    ونحن نجل ونقدر كل زوجات النبي الطاهرات المؤمنات التقيات اللاتي لم تصغ قلوبهن ولم يتغيرن ولم يتبدلن والتزمن بيوتهن ولم يعصين الله ورسوله ولم يتسببن بحروب ولم يتجرأن على الرسول ولم ينزل بهن توبيخ


    مازال السؤال قائما وتهربت هي من الاجابة :

    هل زوجات الرسول كنّ من اصحاب الردة بعد وفاته ام كنّ من المؤمنات بولاية علي ؟؟ ولاتنسي ياجنان ان من بين زوجاته رملة بنت ابي سفيان اخت معاوية ..





    ولم يتهمن غيرهن بالفاحشه كما فعلن مع ماريا القبطيه وماالى ذلك مما لاينتهي ذكره ..





    هنا تتطاول المدعوة جنان على ام المؤمنين عائشة فتتهمها بأنها تقذف المحصنات فترمي ماريا القبطية بالفاحشة !!!!

    فأي احترام مزعوم هذا الذي تزعمونه لرسول الله ؟؟
    وأي نبي هذا الذي تقذف احدى زوجاته الاخرى بالزنا ؟؟!!
    ثانيا قذف المحصنات يوجب الحد بنص القران ثمانون جلدة فلماذا لم يقم رسول الله الحد على عائشة ؟؟!!
    بل لماذا يبقيها على عصمته اذا ؟؟ ولماذا لايطلقها ويقول للناس هذه لاتستحق ان تكون زوجة لنبي الله ؟؟!!
    هذا هو احترامكم لرسول الله ..!!








    تعليق


    • #92
      ويكفينا شرفاً اننا نثبت مذهبنا من امهات كتبكم في حين تعجزون عن اثبات الكثير مما تدعون من كتبكم !!


      رمتني بدائها وانسلت !!!


      نحن نكلمكم على مستوى علماء ومشايخ يتشيعون ويكفي دليلاً مؤلفاتهم وكتبهم التي تروي قصص تشيعهم وتثبت كيف اكتشفوا بطلان عقيدتكم المسماة عقيدة السنة وهي لاتمت للسنة بصلة !
      هذا ناهيك عن العوام

      فإن كان كبار علمائكم ومشايخكم وعوامكم يتشيعون لأجل حفن من الدولارات فهنيئاً لكم هذه العقيدة وهذا الدين المتين الذي يباع ويشترى بالاموال ..؟


      ومن هم المشايخ الذين يزعمون انهم تشيعوا ؟؟
      نأخذ مثالا : محمد التيجاني السماوي !!!!
      يأتوننا برجل مجهول ويقولون هذا شيخ سني قد تشيع !!
      او مثال اخر عبد العال سليمة !!


      والغريب ان تجعل مسألة التشيع كالانتماء الى حزب سياسي

      ولكن الغريب انك لاتفكر بأنه من اراد الانتقال من حزب الى حزب فهو لاينتقل من حزب قوي الى حزب اقل قوة ولايوجد مصلحة فيه بل مصلحته الكبرى تكون بالانتماء الى الطائفة الاكبر والتي فيها دواعم أقوى !!فلا ادري مافائدة انتمائه الى حزب شيعي رغم مايعانيه هذا الحزب من ضغوطات ومحاربة وتشويه وتقتيل ..الخ!! غريب أمركم الا تعقلون !




      ان من اهم مصائب الحوار انك تناقش شخص ينسب اليك مايعاني منه هو !!



      تقول غريب امركم الا تعقلون وهي لم تعقل ان ما اقصده هو ان ايران تسيس الدين وتستعمله لمشاريعها السياسية الهوجاء ..

      تعليق


      • #93
        لأني كنت اعاملك بحسن الظن وحسن ظني جعلني أعتقد أنك قرأت الموضوع باخلاص ..لكن تبين الان أنك تكتب دون أن تعلم بكتبك ودون أن تقرأ الموضوع أيضاً
        تفضل

        المستدرك [ جزء 3 - صفحة 190 ]ح 4807 ( حدثني علي بن الحسن القاضي ثنا محمد بن موسى عن محمد بن أبي السري عن هشام بن محمد بن الكلبي عن أبي مخنف قال : لما وقعت البيعة للحسن بن علي جد في مكاشفة معاوية و التوجه نحوه فجعل على مقدمته عبد الله بن جعفر الطيار في عشرة آلاف ثم أتبعه بقيس بن سعد في جيش عظيم فراسل معاوية عبد الله بن جعفر و ضمن له ألف ألف درهم إذا صار إلى الحجاز فأجابه إلى ذلك و خلى مسيره و توجه إلى معاوية فوقى له و تفرق العسكر و أقام قيس بن سعد على حدة و انضم إليه كثير فمن كان مع عبد الله بن جعفر راسله معاوية و أرغبه فلم يفه ذلك إلى أن صالح الحسن معاوية و سلم إليه الأمر و توجه الحسن و أصحابه للقاء معاوية و قد جرح الحسن غيلة في مطلع ساباط جرحه سنان بن الجراح الأسدي أخو بني نصر فطعنه في فخذه بمعول طعنة منكرة و كان يرى رأي الخوارج فاعتنقه الحسن في يده و صار معه في الأرض و وثب عليه عبد الله بن ظبيان بن عمارة التميمي فعض وجهه حتى قطع أنفه و شدخ رأسه بحجر فمات من وقته فسحقا لأصحاب السعير و حمل الحسن على السرير إلى المدائن فنزل على سعد بن مسعود الثقفي عم المختار و كان عامل علي رضي الله عنه على المدائن فجاءه بطبيب فعالجه حتى صلح رضي الله عنه ) ومروج الذهب - (ج 1 / ص 348)



        وهذه الرواية بينت انها مكذوبة في سندها ابي مخنف لوط بن يحيى الكذاب .. ووضحت ذلك ايضا للاخ احمد الذي استدل بنفس الرواية ..
        لسان الميزان ج7 \صفحة 104
        ترجمة 1116
        ابو مخنف اسمه لوط بن يحيى هالك ..
        ميزان الاعتدال للامام الذهبي ج3\ صفحة 419
        ترجمة 6992
        لوط بن يحيى( ابو مخنف ) اخباري تالف لايوثق به .

        تركه ابو حاتم وغيره ، وقال الدارقطني ضعيف ، وقال ابن معين ليس بثقة .


        وأما قولك :
        انا اقول هذا كلام باطل والا لما قال الامام الحسن :
        ارى والله ان معاوية خيرا لي من هؤلاء ، يزعمون انهم لي شيعة !!

        أعتقد ان الاخ أحمد بين لك تدليسك وبين لك الجواب الشافي ..




        وانا اعتقد قد بينت ان الاخ احمد مخطأ وبينت له الجواب الشافي فأرجعي واطلعي على الرد ..

        تعليق


        • #94
          سأبين لك من الجاهل !
          الحسن عليه السلام ان لم يكن يريد الحكم لماذا بايعه المسلمون ويقبل البيعة من الاساس ان كان في نيته التنازل عنها واستمر ستة اشهر ولماذا يتنازل عن الحكم لمعاوية من الاساس ولماذا يكون التنازل مشروط !



          هذا النص من كتاب حياة الامام الحسين (ع) للشيخ باقر شريف القرشي مطبعة الاداب – النجف الاشرف .

          ج2 \صفحة 421
          يتحدث عن اهل الكوفة وهم بؤرة التشيع والشيعة الاوائل :





          (( ان حياتهم العملية لم تكن صدى لعقيدتهم التي امنوا بها ، فقد كانوا يمنون قادتهم بالوقوف معهم ثم يتخلون عنهم في اللحظات الحاسمة ، ومن مظاهر ذلك التناقض انهم بعدما ارغموا الامام الحسن (ع) على الصلح مع معاوية ،وغادر مصرهم جعلوا ينوحون ويبكون على مافرطوه تجاهه ، ولما قتلوا الامام الحسين (ع) ودخلت سبايا اهل البيت (ع) مدينتهم اخذوا يعجون بالنياحة والبكاء فأستغرب الامام زين العابدين (ع) ذلك منهم وراح يقول :



          ان هؤلاء يبكون وينوحون من اجلنا ، فمن قتلنا ؟؟ ))


          كما أنك تستدل برواية قول الحسن ان معاوية خير لي منكم
          ولانك بتار مدلس كما وضح الاخ احمد

          لم تذكر قوله في نفس الرواية
          فوالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير
          لماذا يعتقد الحسن أن معاوية سيقتله !


          هذا النص من كتبكم ولايلزمني ، بينما تريد الزامي به عجيب !!!

          تعليق


          • #95
            التعديل الأخير تم بواسطة احمد55; الساعة 24-09-2010, 10:48 PM.

            تعليق


            • #96
              لديك خياران :
              اما ان معاوية طلب من الحسن طلب اخوي ان يتنازل لانه يرغب ان يكون حاكماً ! فتنازل الحسن بكل روح اخوية !!!!!!

              أو ان يكون معاوية مازال مصر على العصيان وعلى محاربة اهل بيت النبوة وأن الحرب كانت مهيئة بين الطرفين كما وضحنا في الرواية السابقة التي احضرناها من كتبكم ونتيجة اختلال صفوف جيش الحسن اختار الصلح لحقن دماء المسلمين كما هو مشهور
              عند الجميع




              لقد تكلمت كثيرا جنان امير النحل عن معاوية وعن الفتنة حتى وجب عليّ الان اوضح للقراء مايلي :



              اولا :


              أن معاوية لم يقاتل علي إلا في أمر عثمان وقد رأى أنه ولي دم عثمان وهو أحد أقربائه واستند إلى النصوص النبوية التي تبين وتظهر أن عثمان يقتل مظلوماً ويصف الخارجين عليه بالمنافقين إشارة إلى ما رواه الترمذي وابن ماجه عن عائشة قالت (( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( يا عثمان! إن ولاّك الله هذا الأمر يوماً، فأَرادكَ المنافقون أن تخْلع قميصك الذي قمَّصَكَ الله، فلا تخلعه ) يقول ذلك ثلاث مرات ))
              وقد شهد كعب بن مرة أمام جيش معاوية بذلك فقال (( لولا حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما قمت أي ما قمت بالقتال بجانب معاوية للقصاص من قتلة عثمان وذكر الفتن فقرّ بها فمر رجل مقنع في ثوب فقال: هذا يومئذ على الهدى فقمت إليه فإذا هو عثمان بن عفان، فأقبلت عليه بوجهه فقلت: هذا ؟ قال: نعم ))
              وأيضاً عن عبد الله بن شقيق بن مرة قال (( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تهيج على الأرض فتن كصياصي البقر فمر رجل متقنع فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا وأصحابه يومئذ على الحق فقمت إليه فكشفت قناعه وأقبلت بوجهه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت يا رسول الله هو هذا؟ قال هو هذا، قال: فإذا بعثمان بن عفان ))

              وقد رأى معاوية وأنصاره أنهم على الحق بناء على ذلك، وأنهم على الهدى وخصوصاً عندما نعلم أن المنافقين الثائرين على عثمان كانوا في جيش علي فاعتبروهم على ضلال فاستحلّوا قتالهم متأولين.

              ومن بين الذين كانوا في جيش علي عبيد الله بن زياد وشمر بن ذي الجوشن قاتل الامام الحسين فيما بعد ، وهم ركن من اركان اشعال الفتنة .

              ثانيا :

              إضافة إلى أن أنصار معاوية يقولون لا يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا ولا يظلمنا ونحن إذا بايعنا علياً ظلمنا عسكره كما ظلم عثمان وعلي عاجز عن العدل علينا وليس علينا أن نبايع عاجزاً عن العدل علينا ويقولون أيضاً أن جيش علي فيه قتلة عثمان وهم ظلمة يريدون الاعتداء علينا كما اعتدوا على عثمان فنحن نقاتلهم دفعاً لصيالهم علينا وعلى ذلك فقتالهم جائز ولم نبدأهم بالقتال ولكنهم بدأونا بالقتال.

              ثالثا :

              وعلى ذلك فالنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تفيد أن ترك القتال كان خيراً للطائفتين فلم يكن واجباً ولا مستحباً وأن علياً مع أنه أولى بالحق وأقرب إليه من معاوية ولو ترك القتال لكان فيه خيراً عظيماً وكفاً للدماء التي أسيلت ولهذا كان عمران بن حصين رضي الله عنه ينهى عن بيع السلاح فيه ويقول: لا يباع السلاح في الفتنة وهذا قول سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وابن عمر وأسامة بن زيد وأكثر من كان بقي من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين اعتزلوا الفتنة ولم يشاركوا في القتال لذلك قال الكثيرمن أئمة أهل السنة (( لا يشترط قتال الطائفة الباغية فإن الله لم يأمر بقتالها ابتداءً، بل أمر إذا اقتتلت طائفتان أن يصلح بينهما ثم إن بغت إحداهما على الأخرى قوتلت التي تبغي )) فالادعاء أن معاوية هو الذي أمر بقتال علي كذب فاضح.

              رابعا :

              ولو فرضنا أن الذين قاتلوا علياً عصاة وليسوا مجتهدين متأولين فلا يكون ذلك قادحاً في إيمانهم واستحقاقهم لدخول الجنان فالله سبحانه وتعالى يقول { وإنْ طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما بالعدل فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسِطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون } ( الحجرات 9 10)، فوصفهم بالإيمان وجعلهم إخوة رغم قتالهم وبغي بعضهم على بعض فكيف إذا بغى بعضهم على بعض متأولاً أنه على الحق فهل يمنع أن يكون مجتهداً سواءٌ أخطأ أو أصاب؟! لهذا فأهل السنة يترحمون على الفريقين كما يقول الله تعالى { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا
              ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوفٌ رحيم } ( الحشر 10)


              خامسا :




              الأحاديث الثابتة تبين أن كِلا الطائفتين دعوتهما واحدة وتسعيان للحق الذي تعتقدان وتبرئهما من قصد الهوى واتباع البطلان فقد أخرج البخاري في صحيحه أن أبا هريرة رضي الله عنه قال (( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لا تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان دعواهما واحدة ))، وهذا الحديث كما ترى يثبت أنهما أصحاب دعوة واحدة ودين واحد، وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (( تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق ))
              فهذا الحديث يبين أن كلا الطائفتين يطالبان بالحق ويتنازعان عليه أي أنهما يقصدان الحق ويطلبانه ويبين أن الحق هو مع علي لأنه قاتل هذه الطائفة وهي طائفة الخوارج التي قاتلها في النهروان، وقال النووي (( فيه التصريح بأن الطائفتين مؤمنون لا يخرجون بالقتال عن الإيمان ولا يفسقون )).

              سادسا :

              بالنسبة لبغي معاوية فإما أن يكون فيه متأولاً أن الحق معه، أو يكون متعمداً في بغيه وفي كلا الحالتين فإن معاوية ليس معصوماً من الوقوع في ذلك أو غيره من الذنوب فأهل السنة لا ينزهونه من الوقوع في الذنوب بل يقولون أن الذنوب لها أسباب ترفعها بالاستغفار والتوبة منها أوفي غير ذلك وقد ذكر ابن كثير في البداية عن المسور بن مخرمة أنه وفد على معاوية قال: (( فلما دخلت عليه حسبت أنه قال سلمت عليه فقال: ما فعل طعنك على الأئمة يا مسور؟ قال قلت: ارفضنا من هذا وأحسن فيما قدمنا له، فقال: لتكلمني بذات نفسك، قال: فلم أدع شيئاًَ أعيبه عليه إلا أخبرته به، فقال: لا تبرأ من الذنوب، فهل لك من ذنوب تخاف أن تهالك إن لم يغفرها الله لك؟ قال: قلت: نعم، إن لي ذنوباً إن لم يغفرها هلكت بسببها، قال: فما الذي يجعلك أحق بأن ترجوا أنت المغفرة مني، فولله لما إلي من إصلاح الرعايا وإقامة الحدود والاصلاح بين الناس والجهاد في سبيل الله والأمور العظام التي لا يحصيها إلا الله ولا نحصيها أكثر من العيوب والذنوب، وإني لعلى دين يقبل الله فيه الحسنات ويعفو عن السيئات، والله على ذلك ما كنت لأخيَّر بين الله وغيره إلا اخترت الله على غيره مما سواه، قال: ففكرت حين قال لي ما قال فعرفت أنه قد خصمني. قال: فكان المسور إذا ذكره بعد ذلك دعا له بخير))، فكيف إذا كان متأولاً؟

              سابعا :

              بالنسبة لحديث ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية )، فإنه من أعظم الدلائل أن الحق مع عليّ، لكن معاوية تأوّل الحديث فعندما هزَّ مقتل عمار، عمرو بن العاص وابنه تملّكتهما الرهبة ففي الحديث الذي أخرجه أحمد في المسند عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه قال (( لمّا قتل عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال: قُتل عمار وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : تقتله الفئة الباغية فقام عمرو بن عاص فزعاً يُرجِّع حتى دخل على معاوية فقال له معاوية: ما شأنك؟ قال: قتل عمار فقال معاوية: قتل معاوية فماذا؟ قال عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: تقتله الفئة الباغية، فقال له معاوية: دحضْتَ في بولك أو نحنقتلناه؟ إنما قتله عليٌ وأصحابه، جاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا أو قال: سيوفنا ))، فخرج الناس يقولون: إنما قتل عماراً من جاء به، فأرجع الثقة لجيشه، والذي جعل معاوية يأول الحديث هذا التأويل أنه لم يكن يتصور أن قتلة عثمان أهل حق في ضوء الأحاديث التي تثبت أن عثمان يقتل مظلوماً، وأن قتلته هم الظالمون، فلا شك أن الفئة الباغية هي التي في جيش عليّ، ولكن الحق الذي يقال أن هذه التأويلات باطلة قطعاً وأن الحق مع عليّ، ولكن فئة معاوية معذورون في اجتهادهم لأنهم أرادوا الحق ولكنهم لم يصيبوه، وهذا هو الذي جعل عمرو بن العاص يقترح رفع المصاحف لايقاف الحرب لأنه كان في قلبه شيء من هذا الحديث .

              ثامنا :

              وإذا أصرَّت الاخت جنان امير النحل على جعل معاوية ظالماً فسيجيبه الناصبة بأن علياً ظالماً أيضاً لأنه قاتل المسلمين لا لشيء بل لإمارته، وهو الذي بدأهم بالقتال وسفك الدماء دون فائدة تجنى للمسلمين، ثم تراجع وصالح معاوية، فلن تستطيع جنان الاجابة على ذلك، ولو احتجت بحديث عمار فسيردّ عليه بأن الله لم يشترط البدء في قتال الطائفة الباغية إلا إذا ابتدأت هي بالقتال ولكن علياً هو الذي بدأهم بالقتال فما هو جواب الاخت جنان؟ وقد ضربت امثلة في طعن النواصب في علي رضي الله عنه ، المهم أن نعلم أن كل حجة يأتي بها الطاعن على معاوية سيقابل بمثلها من جانب الطوائف الأخرى ولكن أهل السنة يترضون عن الطائفتين ولا يفسقون أحدهما ويقولون أن الحق مع علي رضي الله عنه ويردون على جميع حجج الطوائف التي تقدح في علي أو معاوية لأن دينهم مستقيم بخلاف دين غيرهم والحمد لله.

              تاسعا :

              وأخيراً إذا لم تقتنع الاخت جنان بذلك فسأضطر لكي استقي من مصادر الإمامية ما يثبت أن علي ومعاوية على حق ومأجورين على اجتهادهما فقد ذكر الكليني في كتابه( الروضة من الكافي ) الذي يمثل أصول وفروع مذهب الاثني عشرية عن محمد بن يحيى قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول (( اختلاف بني العباس من المحتوم والنداء من المحتوم وخروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن علياً وشيعته هم الفائزون، وقال: وينادي مناد في آخر النهار: ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون )) الكافي ج 8 \ صفحة 310
              وهذا علي بن أبي طالب يقرر أن عثمان وشيعته هم أهل إسلام وإيمان ولكن القضية اجتهادية كل يرى نفسه على الحق في مسألة عثمان فيذكر الشريف الرضي في كتابكم ( نهج البلاغة ) عن علي أنه قال (( وكان بدء أمرنا أن إلتقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء )) .

              تعليق


              • #97

                واعلم أني في

                الفترة القادمة لن أستطع اكمال الحوار معك لظروف خاصة بي








                والفترة القادمة لن اكون متواجدة في

                المنتدى











                عسى يكون المانع خير ..
                واعتذر للاخت جنان امير النحل ولكل الاخوة الشيعة فربما كنت قاسيا في بعض الاحيان او ربما خرجت مني كلمة لاتليق ..
                فأرجو المسامحة ..

                ووفقنا الله واياكم لعمل الخير ..















                التعديل الأخير تم بواسطة ...الفكر والنسب; الساعة 24-09-2010, 10:44 PM.

                تعليق


                • #98
                  المشاركة الأصلية بواسطة ...الفكر والنسب





                  يالله لنرى ماهي الرواية التي سيقيم بها علينا الحجة ؟؟!!!










                  كماترون فأن الرواية في سندها ابي مخنف لوط بن يحيى الكذاب ..

                  وهو مجروح من جلّ علمائنا في الجرح والتعديل ..
                  لسان الميزان ج7 \صفحة 104
                  ترجمة 1116
                  ابو مخنف اسمه لوط بن يحيى هالك ..
                  ميزان الاعتدال للامام الذهبي ج3\ صفحة 419
                  ترجمة 6992
                  لوط بن يحيى( ابو مخنف ) اخباري تالف لايوثق به .
                  تركه ابو حاتم وغيره ، وقال الدارقطني ضعيف ، وقال ابن معين ليس بثقة .


                  وانا اود ان اسأل : لماذا عندما يريد الاخوة الشيعة عندما يريدون ان يقيموا علينا الحجة غالبا مايستدلون من المستدرك للحاكم ؟؟
                  فهذا الكتاب فيه من الروايات الموضوعة والمكذوبة مالايعلمه الا الله
                  والحاكم النيسابوري رحمه الله قد توفي قبل ان يراجع كتابه ..









                  فيا اخ احمد هذه الرواية مردودة ولن نقبلها منك مادام في سندها ابو مخنف الكذاب ..






                  لاتجلعني اصفكم بالغبا فمقصد احتجاج بهلرواية لتوضيح من تهجم على الحسن خارجي
                  هل تستطيع تحضر دليل انهو شيعي ليس مهم الرواية تكون صحيحة او ليست صحيحة المهم موجود من تهجم على الحسن ليس شيعي خارجي

                  يعني مايحتاج تحرف وتدلس

                  من طعن الحسن يرى راي الخوارج فمتى خارجي يكون شيعي فالخوارج اصلهم سنة يمجدون عمر وابي بكر ويطعنون في علي وعثمان وهذا شي معروف


                  فكفاية تحريف فانت لانثق الان في اي رواية تنزلها في المنتدى بعد مابينا الكثير من التحاريف التي دلستها بتعمد
                  فنحن حتى لو نوضح مادلسته تصر على التحريف بشكل متعمد بل تواصل التدليس بلا خجل

                  وملاحظة فلماذا تكثر هلنسخ المطول هذا ليس الا ضعف بان تملي الصفحات بكثرة النسوخات وليس الا محاولة لتستر على ماحرفته
                  فبتحاور حاور بطريقة عقلانية اما كثرة النسخ وتدليس فالافضل تترك فلا حوار مع ناس مخادعون يجعلون ادلتهم بتحريف لروايات ونفضحهم ولا يخجلون

                  السوال ممكن تخبرنا ما هو السبب لبتر الروايات
                  فهل هلطريقة شرعية او محاولة الخداع للحوارات اليس هذا اسلوب مخادع بان تحرف الروايات ؟؟؟؟؟؟
                  الرجل يكثر من كثرة النسخ ليغطي تحاريفه لروايات
                  هذا مستواكم في الحوارات تحرفون وتدلسون
                  التعديل الأخير تم بواسطة احمد55; الساعة 24-09-2010, 10:53 PM.

                  تعليق


                  • #99
                    المشاركة الأصلية بواسطة احمد55
                    لاتجلعني اصفكم بالغبا فمقصد احتجاج بهلرواية لتوضيح من اعتدى على الحسن خارجي
                    هل تستطيع تحضر دليل انهو شيعي ليس مهم الرواية تكون صحيحة او ليست صحيحة المهم موجود من اعتدا على الحسن ليس شيعي خارجي

                    يعني مايحتاج تحرف وتدلس

                    من طعن الحسن يرى راي الخوارج فمتى خارجي يكون شيعي فالخوارج اصلهم سنة يمجدون عمر وابي بكر ويطعنون في علي وعثمان وهذا شي معروف


                    فكفاية تحريف فانت لانثق الان في اي رواية تنزلها في المنتدى بعد مابينا الكثير من التحاريف التي دلستها بتعمد
                    فنحن حتى لو نوضح مادلسته تصر على التحريف بشكل متعمد بل تواصل التدليس بلا خجل

                    وملاحظة فلماذا تكثر هلنسخ المطول هذا ليس الا ضعف بان تملي الصفحات بكثرة النسوخات وليس الا محاولة لتستر على ماحرفته
                    فبتحاور حاور بطريقة عقلانية اما كثرة النسخ وتدليس فالافضل تترك فلا حوار مع ناس مخادعون يجعلون ادلتهم بتحريف لروايات ونفضحهم ولا يخجلون


                    احمد الرواية مردودة لان في سندها ابو مخنف الغير موثوق ..

                    تعليق


                    • المشاركة الأصلية بواسطة ...الفكر والنسب
                      احمد الرواية مردودة لان في سندها ابو مخنف الغير موثوق ..
                      افهم لايهم الرواية صحيحة او ضعيفة الذي طعن الحسن خارجي هل تستطيع تحضر دليل هلخارجي شيعي
                      فمتى اصبحوا خوارج شيعة ؟؟؟؟؟


                      ممكن تذكر لي السبب لماذا حذفة هلنص من الرواية
                      التي بترتها بتعمد ؟؟؟؟؟؟



                      والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلما .
                      فوالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير ، أو يمن علي فتكون سبة على بني هاشم إلى آخر الدهر ومعاوية لا يزال يمن بها وعقبه على الحي منا والميت . قال : قلت تترك يا ابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لهم راع ؟ قال : وما أصنع يا أخا جهينة ؟ إني والله أعلم بأمر قد أدى به إلي عن ثقاته إن أمير المؤمنين قال لي - ذات يوم وقد رآني فرحا - يا حسن أتفرح كيف بك إذا رأيت أباك قتيلا ؟ ! أم كيف بك إذا ولى هذا الأمر بنو أمية وأميرها الرحب البلعوم الواسع الأعفاج يأكل ولا يشبع ، يموت وليس له في السماء ناصر ولا في الأرض عاذر ، ثم يستولي على غربها وشرقها ، تدين له العباد ويطول ملكه ، يستن بسنن البدع والضلال ويميت الحق وسنة رسول الله .
                      يقسم المال في أهل ولايته ويمنعه من هو أحق به ، ويذل في ملكه المؤمن ، ويقوى في سلطانه الفاسق ، ويجعل المال بين أنصاره دولا ويتخذ عباد الله خولا . يدرس في سلطانه الحق ويظهر الباطل ، ويلعن الصالحون ، ويقتل من ناواه على الحق ، ويدين من والاه على الباطل .
                      الرابط
                      http://www.mezan.net/mawsouat/hassan/som.html

                      تعليق


                      • المشاركة الأصلية بواسطة ...الفكر والنسب





                        لقد تكلمت كثيرا جنان امير النحل عن معاوية وعن الفتنة حتى وجب عليّ الان اوضح للقراء مايلي :



                        اولا :


                        أن معاوية لم يقاتل علي إلا في أمر عثمان وقد رأى أنه ولي دم عثمان وهو أحد أقربائه واستند إلى النصوص النبوية التي تبين وتظهر أن عثمان يقتل مظلوماً ويصف الخارجين عليه بالمنافقين إشارة إلى ما رواه الترمذي وابن ماجه عن عائشة قالت (( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( يا عثمان! إن ولاّك الله هذا الأمر يوماً، فأَرادكَ المنافقون أن تخْلع قميصك الذي قمَّصَكَ الله، فلا تخلعه ) يقول ذلك ثلاث مرات ))
                        وقد شهد كعب بن مرة أمام جيش معاوية بذلك فقال (( لولا حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما قمت أي ما قمت بالقتال بجانب معاوية للقصاص من قتلة عثمان وذكر الفتن فقرّ بها فمر رجل مقنع في ثوب فقال: هذا يومئذ على الهدى فقمت إليه فإذا هو عثمان بن عفان، فأقبلت عليه بوجهه فقلت: هذا ؟ قال: نعم ))
                        وأيضاً عن عبد الله بن شقيق بن مرة قال (( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تهيج على الأرض فتن كصياصي البقر فمر رجل متقنع فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا وأصحابه يومئذ على الحق فقمت إليه فكشفت قناعه وأقبلت بوجهه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت يا رسول الله هو هذا؟ قال هو هذا، قال: فإذا بعثمان بن عفان ))

                        وقد رأى معاوية وأنصاره أنهم على الحق بناء على ذلك، وأنهم على الهدى وخصوصاً عندما نعلم أن المنافقين الثائرين على عثمان كانوا في جيش علي فاعتبروهم على ضلال فاستحلّوا قتالهم متأولين.

                        ومن بين الذين كانوا في جيش علي عبيد الله بن زياد وشمر بن ذي الجوشن قاتل الامام الحسين فيما بعد ، وهم ركن من اركان اشعال الفتنة .

                        ثانيا :

                        إضافة إلى أن أنصار معاوية يقولون لا يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا ولا يظلمنا ونحن إذا بايعنا علياً ظلمنا عسكره كما ظلم عثمان وعلي عاجز عن العدل علينا وليس علينا أن نبايع عاجزاً عن العدل علينا ويقولون أيضاً أن جيش علي فيه قتلة عثمان وهم ظلمة يريدون الاعتداء علينا كما اعتدوا على عثمان فنحن نقاتلهم دفعاً لصيالهم علينا وعلى ذلك فقتالهم جائز ولم نبدأهم بالقتال ولكنهم بدأونا بالقتال.

                        ثالثا :

                        وعلى ذلك فالنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تفيد أن ترك القتال كان خيراً للطائفتين فلم يكن واجباً ولا مستحباً وأن علياً مع أنه أولى بالحق وأقرب إليه من معاوية ولو ترك القتال لكان فيه خيراً عظيماً وكفاً للدماء التي أسيلت ولهذا كان عمران بن حصين رضي الله عنه ينهى عن بيع السلاح فيه ويقول: لا يباع السلاح في الفتنة وهذا قول سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وابن عمر وأسامة بن زيد وأكثر من كان بقي من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين اعتزلوا الفتنة ولم يشاركوا في القتال لذلك قال الكثيرمن أئمة أهل السنة (( لا يشترط قتال الطائفة الباغية فإن الله لم يأمر بقتالها ابتداءً، بل أمر إذا اقتتلت طائفتان أن يصلح بينهما ثم إن بغت إحداهما على الأخرى قوتلت التي تبغي )) فالادعاء أن معاوية هو الذي أمر بقتال علي كذب فاضح.

                        رابعا :

                        ولو فرضنا أن الذين قاتلوا علياً عصاة وليسوا مجتهدين متأولين فلا يكون ذلك قادحاً في إيمانهم واستحقاقهم لدخول الجنان فالله سبحانه وتعالى يقول { وإنْ طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما بالعدل فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسِطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون } ( الحجرات 9 10)، فوصفهم بالإيمان وجعلهم إخوة رغم قتالهم وبغي بعضهم على بعض فكيف إذا بغى بعضهم على بعض متأولاً أنه على الحق فهل يمنع أن يكون مجتهداً سواءٌ أخطأ أو أصاب؟! لهذا فأهل السنة يترحمون على الفريقين كما يقول الله تعالى { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا
                        ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوفٌ رحيم } ( الحشر 10)


                        خامسا :




                        الأحاديث الثابتة تبين أن كِلا الطائفتين دعوتهما واحدة وتسعيان للحق الذي تعتقدان وتبرئهما من قصد الهوى واتباع البطلان فقد أخرج البخاري في صحيحه أن أبا هريرة رضي الله عنه قال (( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لا تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان دعواهما واحدة ))، وهذا الحديث كما ترى يثبت أنهما أصحاب دعوة واحدة ودين واحد، وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (( تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق ))
                        فهذا الحديث يبين أن كلا الطائفتين يطالبان بالحق ويتنازعان عليه أي أنهما يقصدان الحق ويطلبانه ويبين أن الحق هو مع علي لأنه قاتل هذه الطائفة وهي طائفة الخوارج التي قاتلها في النهروان، وقال النووي (( فيه التصريح بأن الطائفتين مؤمنون لا يخرجون بالقتال عن الإيمان ولا يفسقون )).

                        سادسا :

                        بالنسبة لبغي معاوية فإما أن يكون فيه متأولاً أن الحق معه، أو يكون متعمداً في بغيه وفي كلا الحالتين فإن معاوية ليس معصوماً من الوقوع في ذلك أو غيره من الذنوب فأهل السنة لا ينزهونه من الوقوع في الذنوب بل يقولون أن الذنوب لها أسباب ترفعها بالاستغفار والتوبة منها أوفي غير ذلك وقد ذكر ابن كثير في البداية عن المسور بن مخرمة أنه وفد على معاوية قال: (( فلما دخلت عليه حسبت أنه قال سلمت عليه فقال: ما فعل طعنك على الأئمة يا مسور؟ قال قلت: ارفضنا من هذا وأحسن فيما قدمنا له، فقال: لتكلمني بذات نفسك، قال: فلم أدع شيئاًَ أعيبه عليه إلا أخبرته به، فقال: لا تبرأ من الذنوب، فهل لك من ذنوب تخاف أن تهالك إن لم يغفرها الله لك؟ قال: قلت: نعم، إن لي ذنوباً إن لم يغفرها هلكت بسببها، قال: فما الذي يجعلك أحق بأن ترجوا أنت المغفرة مني، فولله لما إلي من إصلاح الرعايا وإقامة الحدود والاصلاح بين الناس والجهاد في سبيل الله والأمور العظام التي لا يحصيها إلا الله ولا نحصيها أكثر من العيوب والذنوب، وإني لعلى دين يقبل الله فيه الحسنات ويعفو عن السيئات، والله على ذلك ما كنت لأخيَّر بين الله وغيره إلا اخترت الله على غيره مما سواه، قال: ففكرت حين قال لي ما قال فعرفت أنه قد خصمني. قال: فكان المسور إذا ذكره بعد ذلك دعا له بخير))، فكيف إذا كان متأولاً؟

                        سابعا :

                        بالنسبة لحديث ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية )، فإنه من أعظم الدلائل أن الحق مع عليّ، لكن معاوية تأوّل الحديث فعندما هزَّ مقتل عمار، عمرو بن العاص وابنه تملّكتهما الرهبة ففي الحديث الذي أخرجه أحمد في المسند عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه قال (( لمّا قتل عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال: قُتل عمار وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : تقتله الفئة الباغية فقام عمرو بن عاص فزعاً يُرجِّع حتى دخل على معاوية فقال له معاوية: ما شأنك؟ قال: قتل عمار فقال معاوية: قتل معاوية فماذا؟ قال عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: تقتله الفئة الباغية، فقال له معاوية: دحضْتَ في بولك أو نحنقتلناه؟ إنما قتله عليٌ وأصحابه، جاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا أو قال: سيوفنا ))، فخرج الناس يقولون: إنما قتل عماراً من جاء به، فأرجع الثقة لجيشه، والذي جعل معاوية يأول الحديث هذا التأويل أنه لم يكن يتصور أن قتلة عثمان أهل حق في ضوء الأحاديث التي تثبت أن عثمان يقتل مظلوماً، وأن قتلته هم الظالمون، فلا شك أن الفئة الباغية هي التي في جيش عليّ، ولكن الحق الذي يقال أن هذه التأويلات باطلة قطعاً وأن الحق مع عليّ، ولكن فئة معاوية معذورون في اجتهادهم لأنهم أرادوا الحق ولكنهم لم يصيبوه، وهذا هو الذي جعل عمرو بن العاص يقترح رفع المصاحف لايقاف الحرب لأنه كان في قلبه شيء من هذا الحديث .

                        ثامنا :

                        وإذا أصرَّت الاخت جنان امير النحل على جعل معاوية ظالماً فسيجيبه الناصبة بأن علياً ظالماً أيضاً لأنه قاتل المسلمين لا لشيء بل لإمارته، وهو الذي بدأهم بالقتال وسفك الدماء دون فائدة تجنى للمسلمين، ثم تراجع وصالح معاوية، فلن تستطيع جنان الاجابة على ذلك، ولو احتجت بحديث عمار فسيردّ عليه بأن الله لم يشترط البدء في قتال الطائفة الباغية إلا إذا ابتدأت هي بالقتال ولكن علياً هو الذي بدأهم بالقتال فما هو جواب الاخت جنان؟ وقد ضربت امثلة في طعن النواصب في علي رضي الله عنه ، المهم أن نعلم أن كل حجة يأتي بها الطاعن على معاوية سيقابل بمثلها من جانب الطوائف الأخرى ولكن أهل السنة يترضون عن الطائفتين ولا يفسقون أحدهما ويقولون أن الحق مع علي رضي الله عنه ويردون على جميع حجج الطوائف التي تقدح في علي أو معاوية لأن دينهم مستقيم بخلاف دين غيرهم والحمد لله.

                        )) .
                        اقول لهدرجة اصبحتم ترضون بضلال الذي بدا بالقتال معاوية لسرقة الخلافة من علي بحجة قتل عثمان لا علي من تهجم معاوية وانت بهلنسوخات تكذب وتفتري الامام علي معروف منهجه السلم



                        ياللهوووووووول

                        يعني القاتل والمقتول عند عقيدتكم في الجنة
                        قتل او مقتول دخل الجنة فاي عقل وفكر يقبل هلفكرة وهلاعتقاد ؟؟؟؟؟؟

                        واما تقول مغفور لذنوب الله يغفر لذنوب هذا لانشك لاكن ليس الذنوب قتل الله يغفر الذنوب ان كانت اقل من القتل لا الذنوب الكبيرة قاتل ومغفور له قاتل صحابي مبشر بالجنة من الرسول ويدخل الجنة القاتل والمقتوووووول


                        الرسول يقول يقول: "قاتل عمار وسالبه في النار


                        وانتم تقولون في الجنة؟؟؟؟؟؟

                        يعني رضي الله عن يزيد قاتل الحسين ورضي الله عن معاوية قاتل عمار بن ياسر؟؟؟؟؟؟
                        وتضربون كلام رسول الله و الله عرض الحائط عندما بشر القاتل في النار ؟؟؟؟؟؟


                        وأخرجه أحمد وابن سعد عن عفان زاد أحمد عن عبد الصمد بن عبد الوارث كلاهما عن ربيعة وفي رواية عفان: سمعت عماراً يقع في عثمان بالمدينة فتوعدته بالقتل فقلت: لئن أمكنني الله منك لأفعلن فلما كان يوم صفين جعل يحمل على الناس فقيل هذا عمار فطعنته في ركبته فوقع فقتلته فأخبر عمرو بن العاص فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قاتل عمار وسالبه في النار"؛ فقيل لعمرو: فكيف تقاتله? فقال: إنما قال قاتله وسالبه

                        وحتى الاية تبشر القاتل في النار وانتم في الجنة القاتل والمقتول ياللهول من هلعقيدة الذي يدخل فيها القاتل والمقتول الجنة

                        قال الله تعالى: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} (93) سورة النساء. هذا جزاءه

                        تعليق


                        • المشاركة الأصلية بواسطة احمد55
                          تطبل لحديث اصله سني رد باختصار والحديث موجود داخل ردنا لنختصر لتبيين اصل هلحديث
                          لنرجع الى مصدره الاصلي :كشف الغمة ج2 ص 570
                          و في بعض النسخ
                          كشف الغمة ج2 ص 191 - 193
                          نقل الحافظ أبو نعيم في حليته
                          اي :مصدر الخبر ( بسيرة الخلفاء الراشدين أو الصالحيت ) من الحافظ ابي نعيم السني في حليته
                          http://www.room-alghadeer.com/vb/sho...t=18413&page=2



                          واما تتكلم عن الاخلاق فانت تفصفنا بالنواصب في بعض المشاركات وتتكلم بالاخلاق اهانات كثيرة تهين وتتكلم عن الاخلاق
                          واما عن التكفير او القتل عن الفتوى التي ادرجتها في العراق اقول هذهي ليست فتوى بل استعداد لمواجهة النواصب الوهابية الذي يفجرون المساجد بالمصلين والمواكب الحسينية بالمعزين واالقتل الابريا في الاسواق بتفجيرات فالرجل يقصد من كلامه مواجهة الوهابيون من يقتلون الشيعة بتفجيراتهم الاجرامية المستمرة بشكل يومي فهل انت منهم او راضي فيما يفعلوه لقتل الابريا في الاسواق والمساجد والحسينيات بتفجيراتهم لقتل الاطفال ونسا والرجال
                          كلام غير مقبول اخ احمد من اين اتيت بهذه المعلومة ؟؟
                          الكتب المنشورة ليس فيها اشارة الى ان هذا الحديث هو من الحافظ ابي نعيم ..

                          الرواية كما ذكرت في "كشف الغمة " للأربلي ..

                          افتح صفحة رقم عشرة من الكتاب ج1 مقدمة المحقق جعفر السبحاني ماذا يقول ؟؟ :



                          ((ماهو كشف الغمة؟ قد عرفت انه في احوال الائمة ، وهو خير كتاب في خير موضوع فائق على كثير مما ألف قبله في هذا الموضوع ، في جودة السردة ووضوح العبارة والامانة في النقل ، والركون الى المصادر الموثوقة بها بين الفريقين، وبالجملة فهو ضالة الخطيب وأمنية الطالب . ))

                          وهذه الرواية قد ذكرها ايضا محمد باقر المجلسي شيخ الدولة الصفوية في كتابه الشهير بحار الانوار نقلا عن كشف الغمة للأربلي ..


                          فالرواية موثوقة بأعتراف محقق كتاب كشف الغمة وهو جعفر السبحاني التبريزي ..

                          اضافة الى ان حقيقة اعتراف الامام الحسن بصحة خلافة الخلفاء الراشدين الثلاث هي حقية ناصعة ساطعة خصوصا بعد ان نثبت بأن عقيدة الامامة والنص على علي هي عقيدة باطلة ، وهذا ما أثبته علماء اهل السنة ، وأثبته انا في موضوعي :

                          الى السيد كمال الحيدري : لو كنت صادقا في دعواك هذه فأضرب بعقيدة الامامة عرض الجدار .

                          اذا ان القران الكريم ينفي عقيدة امامة علي التي يرتكز عليها الدين الامامي الاثنى عشري ، ولا ريب ان عقيدة الامام الحسن لايمكن ان تحيد عن القران الكريم .

                          تعليق

                          المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                          حفظ-تلقائي
                          x

                          رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                          صورة التسجيل تحديث الصورة

                          اقرأ في منتديات يا حسين

                          تقليص

                          المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                          أنشئ بواسطة مروان1400, يوم أمس, 05:42 AM
                          استجابة 1
                          16 مشاهدات
                          0 معجبون
                          آخر مشاركة وهج الإيمان
                          بواسطة وهج الإيمان
                           
                          أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 19-05-2025, 09:28 PM
                          ردود 0
                          5 مشاهدات
                          0 معجبون
                          آخر مشاركة وهج الإيمان
                          بواسطة وهج الإيمان
                           
                          أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 19-05-2025, 09:20 PM
                          ردود 0
                          7 مشاهدات
                          0 معجبون
                          آخر مشاركة وهج الإيمان
                          بواسطة وهج الإيمان
                           
                          أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 27-10-2018, 03:13 PM
                          ردود 17
                          1,553 مشاهدات
                          0 معجبون
                          آخر مشاركة وهج الإيمان
                          بواسطة وهج الإيمان
                           
                          يعمل...
                          X