تويت
يا لهوان عثمان اليهودي المنشأ الذى دفن في مزابل اليهود
-
-
للأسف جواب ناقص كما هي العادةالمشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلفالمعصوم يثبت ايمانهما رغما عن انفك
بل ليس ايمان فقط, بل ان طينتهم التي خلقوا منها اطهر طينة على وجه الارض.
فقد وردت رواية عندكم : مابين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة.
فهم خلقوا من هذه الطينة والتي خلق منها الرسول
نقول وباختصار أن مدفنهم في الروضه بخير حق
فلا ينطبق عليهم الحديث
كما قلنا سابقا
نقطة هرب منها وهي
أن نعثل اليهودي دفن في مزابل اليهود (حش كوكب)
فهو مخلوق من هذه الطينة القذرة
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة فراس 40
للأسف جواب ناقص كما هي العادة
نقول وباختصار أن مدفنهم في الروضه بخير حق
فلا ينطبق عليهم الحديث
كما قلنا سابقا
نقطة هرب منها وهي
أن نعثل اليهودي دفن في مزابل اليهود (حش كوكب)
فهو مخلوق من هذه الطينة القذرة
الموضوع يتحدث عن ابي بكر وعمر, فان اثبتنا ايمانهما فقد سقط كل عمود في عقيدتكم, ولانحتاج لاثبات ايمان غيرهم.
واما دفنهم, فالرواية تتحدث عن اصل التربة التي خلقوا منها, فلايفيدكم هل دفنوا لحق ام بغير حق, لانه هذا لاينفي انهم دفنوا في تلك التربة والتي هي روضة من رياض الجنة.
لان هذا قدر, وفي دفنهم في هذا المكان الطاهر والذي يؤكد طهارتهم.تعليق
-
هههههههههههههههههههههههههههه
وهل تثبت ايمانهما بالاعتراف بأنهما مدفونان بروضة من رياض الجنة ..!!وبالتالي تنهار عقيدتنا هههههه
غبي ..
طيب ان سايرناك وقلنا الحديث صحيح ..
وثبت ايمان ابو بكر وعمر عندنا لأنهما مدفونان في تلك التربة كما تدعي
يبقى لديك اشكال يهدم عقيدتكم وهي نعثل ؟؟
كيف ستنقذ نعثل بعد انقاذك لابو بكر وعمر .؟؟
ام تطبق القاعدة على الشيخان وتستثني منها عثمونة ؟؟
كيف ستنقذ عثمونة الان ياذكي فأنت تسعى لهدم أركان عقيدتنا بهذا الحديث
فتسليمنا بالحديث سيبقيك في ورطة تثبت خلل فهمك وعدم صحة ادعائك..والخلل سببه عثمونة ؟!!
انهار اعتقادك وحرق موضوعك ..خخخخخ
الحديث مجازي ياذكي فلا جنة على الأرض مخك أصغر من أن يفهمتعليق
-
اولا حاول ان تتادب.المشاركة الأصلية بواسطة جنان أمير النحل
وبعدين انا لا احتاج الى اثبات ايمان كل الصحابة في هذا موضوعي حتى اثبت بطلان عقيتدكم.
فهذا الموضوع لاثبات ايمان ابوبكر وعمر, فلو اثبتنا ذلك, فلزمك ان تراجع نفسك
لان هذا خلل كبير في عقيده متناقضة لاينجبر.
واما حديث روضة من رياض الجنة, فهو دليل على طهارة تلك الارض, والتي خلق منها الرسول وابوبكر وعمر رضي الله عنهم.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلفالمعصوم يثبت ايمانهما رغما عن انفك
بل ليس ايمان فقط, بل ان طينتهم التي خلقوا منها اطهر طينة على وجه الارض.
فقد وردت رواية عندكم : مابين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة.
فهم خلقوا من هذه الطينة والتي خلق منها الرسول
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأدع الموضوع الرئيس للإخوة الشيعة فهم يكفوك الرد
ولكن أنا أريد هذه الجزئية التي كررتها مرتين
: مابين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
وعليه أقول لك كونك فاهم الرواية فهم خاطئ
لأن البينية
لا تدخل في الروضة عزيزي
فهنا البيت A البين الأول
ـــــــــــــــــــــــــــوهنا الروضةـBــــــــــــــــــــــــــ
وهنا المنبرC البين الثاني
فالذي بينهما هو B وهو المراد بالحديث لا غير
أي الجزء الذي هو عبارة عن روضة من رياض الجنة يكون الحرف B وبس
أي
الخط الأحمرفقط
وأما البيت والمنبر خارج عنهما
مثال
لو قلت لك
إنّ
البنك المركزي
واقع بين
مديرية الإطفاء
ومستشفى الأورام السرطانية
فهل ياترى مديرية الإطفاء والمشفى يدخلان ضمن البنك المركزي
الجواب كلا
وعليه يكون إستشهادك بالراوية ضدك ولا تنفعكتعليق
-
يا منهاج السلف
من فضلك
و اذا امكنك
ان تعطيني و تقول لي مساحة بيت عائشة
و اكون شاكر لك
او لاي موالي يعرف المساحة الحقيقية لبيت عائشةتعليق
-
سؤالي كان واضحاً جداً ولكنكَ أبيت الأجابة بحجج واهية ..لا بأس عليك فهذا عهد عرفناه منكم.
وأقتبس من كلامك الآتي .......
فلو قدر لك ان تدفن في التربة التي خلقت منها, فالله يجعل لذلك اسبابا, حتى تدفن فيها.
فلايمكن ان تنفي ان يكون ابوبكر وعمر في ذلك الموضوع, لانهم فيه.
ولآن لنناقش كلامك وخاصة ما لوناه باللون الأحمر . وأرجو أن لا تتهرب من الأجابة.
أنت تقول (لو قدر لكَ أن تدفن) فهل يشمل قولك هذا أن أدفن في موضع مغصوب ويكون دفني سبباً سببه الله؟؟.
وهل معنى هذا أن الأسباب التي يسببها الله لا نحاسب عليها ؟؟؟؟
فأن دفنني والدي في قطعة أرض مغصوبة وجاء صاحب هذه القطعة ورأى قبري وقال لوالدي من سمح لك بدفن أبنك هنا ؟؟؟
هل سيكون رد والدي أن الله سبب سبباً ودفنت أبني هنا لأن ولدي خُلقَ من هذه التربة .؟؟؟
وأنت تقول أيضاً..لايمكن أن ننفي أن شيخيكَ دفنا في تلك البقة .
وأنا أقول ..هل يمكن أن تثبت لنا أنهما الآن بمأمن من عذاب الله لأنكَ تعلم جيداً (أن القبر أما حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة ).فأن قلت أنهما بروضة من رياض الجنة لأنهما مدفونان بتربة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه لابد أن تعترف بأن كل من دفن في (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى [طه : 12])وأقصد الوادي المقدس والذي ذكرته أغلب الروايات أنه أرض النجف الأشرف.وهذا معناه أن كل الشيعة في الجنة الصالح منهم والطالح .
ننتظر ردكَ ولا تهرب كعادتكَ السيئة.
تعليق
-
الزنديق والفاسوق لم يكفيهما اغتصاب الخلافة والسنة النبوية بل تعدى ذلك الى اغتصاب بيت الرسول (صلى الله عليه واله) ...........
الا لعنة الله على صنمي قريش الكافرين الملحدين ابو بكر وعمر عليهما لعائن الله كلما طلعت الشمس واغربت وعلى متبعيهم الى يوم الدينتعليق
-
عجيب غريب
طيب على هذه الحال ان هارون الرشيد ايضاً مؤمن لانه مدفون بقرب الامام الرضا عليه السلام
اقول لو تراجع مشاركة شيخ الطائفة وتفهم قليلاً يكون ذلك افضل بكثير
لكن انتم هكذا ماذا نفعل معكم
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظبمتعليق
-
[quote=shi3itop]يا منهاج السلف
من فضلك
و اذا امكنك
ان تعطيني و تقول لي مساحة بيت عائشة
و اكون شاكر لك
او لاي موالي يعرف المساحة الحقيقية لبيت عائشة[/quote]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خاتم الانبياء والمرسلين ابي القاسم محمد وآله الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين
اخي الجليل شيعي توب السلام عليكم
سأجيبك ان شاء الله تعالى ولكن هناك مطالب لطيفة ومهمة احببت اضافتها ايضاً ارجو ان لا يكون الموضوع مملاً .
اولاً : ورد في بعض ما روي عن الامام الحسين عليه السلام انه حدد الحق الخاص بعائشة بما تحت قدميها وهو كما نعلم لا عن شبرين مربع كحد اقصى ، ورد هذا الكلام في خطابه مع عائشة لعنها الله لما منعت من دفن الامام الحسن عليه السلام بجوار الرسول صلى الله عليه وآله بحجة ان المكان لها وهي المتصرفة فيه ، فقال الامام عليه السلام : " هذه دار رسول الله وأنت حشية من تسع حشيات خلفهن رسول الله فإنما نصيبك من الدار موضع قدميك . . . دلائل الإمامة للطبري ص 161 .
ثانياً : اعترف ابو حنيفة بأن حصة عائشة وحفصة لا تزيد عن شبر في شبر ، فقد روى الطبرسي في الاحتجاج ج2 ص 150 مناظة بين فضال بن الحسن الكوفي وابي حنيفة :
... فقال له الفضال : قول الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } منسوخ أو غير منسوخ ؟
قال : هذه الآية غير منسوخة
قال : ما تقول في خير الناس بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أبو بكر وعمر أم علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ؟
فقال : أما علمت أنهما ضجيعا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في قبره فأي حجة تريد في فضلهما أفضل من هذه ؟
فقال له الفضال : لقد ظلما إذ أوصيا في موضع ليس لهما فيه حق ، وإن كان الموضع لهما فوهباه لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لقد أساءا إذ رجعا في هبتهما ونكثا عهدهما وقد أقررت أن قوله تعالى { لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } غير منسوخة
فأطرق أبو حنيفة ثم قال : لم يكن له ولا لهما خاصة ولكنهما نظرا في حق عايشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع لحقوق ابنتيهما .
فقال له فضال : أنت تعلم أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مات عن تسع حشايا ، وكان لهن الثمن لمكان ولده فاطمة فإذا لكل واحدة منهن تسع الثمن ، ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر [ في شبر ] والحجرة كذا وكذا طولا وعرضا ، فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك ؟
وبعد فما بال عايشة وحفصة ترثان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وفاطمة بنته منعت الميراث ؟ فالمناقضة في ذلك ظاهرة من وجوه كثيرة ، فقال أبو حنيفة : نحوه عني فإنه رافضي خبيث
ثالثاً : يرى جمع من العلماء ان عائشة لا يحق لها التصرف في بيت النبي صلى الله عليه وآله وغرفتها الا في حق السكنى لا انها تتملكها وبالتالي لا يحق لها هبتها او بيعها ونحو ذلك ، قال السيد شرف الدين قدس سره في النص والإجتهاد هامش ص 458 :
تجملت تبغلت ولو عشت تفيلت * لك التسع من الثمن وفي الكل تصرفت
ولنا هنا أن نبحث عن الوجه في كون بيت رسول الله صلى الله عليه وآله بيتها تدخل فيه من تحب ، وتذود عنه من لا تحب ؟
شأن المالك يتصرف في ملكه المطلق كيف يشاء ، فهل يا ترى ملكها رسول الله صلى الله عليه وآله بيته ببيع أو هبة أو نحوهما ؟
كلا . وما أظن أن أحداً قال ذلك أو توهمه . نعم أسكنها في حجرة من حجرات داره ، كما أسكن غيرها من نسائه في حجرات أخر ، وكما يسكن كل رجل زوجته في بيته قياما بواجب المرأة على زوجها فإن إسكانها من نفقاتها الواجبة لها عليه إجماعاً وقولاً واحداً . والمرأة إنما تسكن في بيت زوجها . فيدها على مسكنها ليست من أمارات الملك في شئ ، لأن المتصرف في مسكنها في الحقيقة ، إنما هو الرجل ، حيث أنه هو الذي أسكنها فيه وحيث أنه كان يساكنها في نفس البيت ، ولو في يومها وليلتها في أقل الفروض .
على أنه لو سلمنا أن يد عائشة على حجرتها ، أمارة تملكها ، فلم لم تكن يد الزهراء على فدك أمارة على تملكها ؟ ! وشتان بين هاتين اليدين ، فإن يد البنت على شئ من أملاك أبيها تتصرف فيه على عهده بمنظر منه ومسمع ، لمن أمارات الملك بلا كلام ، ولا سيما إذا كانت نازحة على بيت أبيها إلى بيت زوجها . بخلاف يد الزوجة على حجرة من حجرات دار زوجها ، ونحن نحكم العرف البشري في هذه الفرق بين هاتين اليدين . ولعل الخليفة يومئذ وهو أبوها ، ملكها بيت رسول الله بعد وفاته صلى الله عليه وآله بولايته العامة ، وهذا ليس بالبعيد ، لكنا كنا نأمل منه ، أن يعامل بنت رسول الله فيما كان في يدها ، معاملة بنته ، ولو فعل لكان ذلك أقرب إلى اجتماع الكلمة ، ولم شعث الأمة ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
وقال العلامة الاميني رضوان الله عليه في الغدير ج 6 ص 189 :
عن عمر وبن ميمون قال : قال عمر بن الخطاب لابنه عبد الله : انطلق إلى عائشة أم المؤمنين فقل : يقرأ عليك عمر السلام ، ولا تقل : أمير المؤمنين ، فإني لست اليوم للمؤمنين أميراً وقل : يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه .
فمضى فسلم واستأذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي
فقال : يقرأ عليك عمر السلام ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه .
قالت : كنت أريده لنفسي ولأوثرن به اليوم على نفسي
فلما أقبل قيل : هذا عبد الله بن عمر قد جاء فقال : ارفعوني . فأسنده رجل إليه فقال : ما لديك ؟
قال : الذي يحب أمير المؤمنين أذنت .
قال : الحمد لله ما كان شئ أهم إلي من ذلك المضجع ، فإذا أنا قضيت فاحملوني وأن ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين
قال الأميني : ليت الخليفة عرَّفنا ما وجه الاستيذان من عائشة ؟ فهل ملكت هي حجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالإرث ؟ فأين قوله صلى الله عليه وآله وسلم المزعوم : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ؟ وبذلك زحزحوا عن الصديقة الطاهرة فدكاً ، وبذلك منع أبو بكر عائشة وبقية أزواجه صلى الله عليه وآله وسلم لما جئن إليه يطلبن ثمنهن ، وإن كان الخليفة نعدل عن ذلك الرأي لما انكشف له من عدم صحة الرواية ؟ فإن ورثة ابنة رسول الله كانت أولى بالإذن فإنها هي المالكة إذن ، وأما عائشة فلها التسع من الثمن فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توفي عن تسع ، فكان الذي يلحق عائشة من الحجرة الشريفة التسع من الثمن ، وما عسى أن يكون من ذلك لها إلا شبرا أو دون شبرين وذلك لا يسع دفن جثمان الخليفة ، وهب أنه كان يضم إلى ذلك نصيب ابنته حفصة فإن الجميع يقصر عن ذلك المضطجع ، فالتصرف في تلك الحجرة الشريفة من دون رخصة من يملكها من العترة النبوية الطاهرة وأمهات المؤمنين لا يلائم ميزان الشرع المقدس .
ربما يقرأ القارئ في المقام ما جاء به ابن بطال من قوله : إنما استأذنها عمر لأن الموضع كان بيتها وكان لها فيه حق . فيحسب هناك حقاً لأم المؤمنين يستدعي ذلك الاستيذان ويصححه ، وإن هو إلا حق السكنى ومجرد إضافة البيت إلى عائشة وهما لا يوجبان الملك ، قال ابن حجر في فتح الباري 7 ص 53 : استدل به وباستيذان عمر لها على ذلك على أنها كانت تملك البيت ، وفيه نظر بل الواقع إنها كانت تملك منفعته بالسكنى فيه والاسكان ولا يورث عنها ، وحكم أزواج النبي كالمعتدات لأنهن لا يتزوجن بعده صلى الله عليه وآله وسلم . ا ه .
وقال في ج 6 ص 160 : ويؤيده - يعني عدم الملك - إن ورثتهن لم يرثن عنهن منازلهن ، ولو كانت البيوت ملكاً لهن لانتقلت إلى ورثتهن وفي ترك ورثتهن حقوقهم دلالة على ذلك ، ولهذا زيدت بيوتهن في المسجد النبوي بعد موتهن لعموم نفعه للمسلمين كما فعل فيما كان يصرف لهن من النفقات . والله أعلم . ا ه .
وقال العيني في عمدة القاري 7 ص 132 في حديث عائشة ( لما ثقل رسول الله استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي ) : أسندت البيت إلى نفسها ، ووجه ذلك أن سكنى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في بيوت النبي من الخصايص ، فلما استحققن النفقة لحبسهن استحققن السكني ما بقين ، فنبه البخاري بسوق أحاديث هذا الباب وهي سبعة على أن بهذه النسبة تتحقق دوام استحقاق سكناهن للبيوت ما بقين . ا ه .
وقال القسطلاني في إرشاد الساري 5 ص 190 : أسندت ( عائشة ) البيت إلى نفسها ووجه ذلك أن سكن أزواجه عليه الصلاة والسلام في بيوته من الخصائص ، فكما استحققن النفقة لحبسهن استحققن السكنى ما بقين ، فنبه على أن بهذه النسبة تحقق دوام استحقاقهن لسكني البيوت ما بقين . ا ه .
فالقارئ جد عليم عندئذ بأن أم المؤمنين لم يكن لها من حجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا السكنى فيها كالمعتدة ، وليس لها قط أن تتصرف فيها بما يترتب على الملك . والخطب الفظيع عد الحفاظ هذا الاستيذان وهذا الدفن من مناقب الخليفة ذاهلين عن قانون الاسلام العام في التصرف في أموال الناس .
رابعاً : ان عثمان بن عفان يخيِّر عائشة بين انها لا ترث وبين ان تكون هي وابوها ظالمين للزهراء عليها السلام ، مما سبب ان دعت الناس الى قتله ، فقد روى الفضل بن شاذان في الايضاح ص 257 :
جاءت عائشة إلى عثمان فقالت : أعطني ما كان يعطينى أبى وعمر
قال : لا أجد له موضعاً في الكتاب ولا في السنة ، ولكن كان أبوك وعمر يعطيانك عن طيبة أنفسهما وأنا لا أفعل .
قالت : فأعطني ميراثي من رسول الله صلى الله عليه وآله
قال : أو لم تجئ فاطمة ( ع ) تطلب ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وآله فشهدت أنت ومالك بن أوس النصرى أن النبي صلى الله عليه وآله لا يورث ، وأبطلت حق فاطمة وجئت تطلبينه ؟ لا أفعل .
وزاد الطبري - والكلام لا زال للفضل بن شاذان - : وكان عثمان متكئا " فاستوى جالسا " وقال : ستعلم فاطمة أي ابن عم لها منى اليوم ، ألستِ وأعرابى يتوضأ ببوله شهدت عند أبيك .
وقالا جميعا " في تاريخيهما : فكان إذا خرج عثمان إلى الصلوة أخرجت قميص رسول الله صلى الله عليه وآله وتنادى : انه قد خالف صاحب - هذا القميص .
وزاد الطبري : تقول : هذا قميص رسول الله لم تبل وقد غير عثمان سنته ، اقتلوا نعثلاً قتل الله نعثلا ً.
الآن اخي شيعي توب والاخوة الموالين ، لماذا تعترضون على دفن الصنمين في بيت الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله ، فلعلهما او ابنتيهما قد غصباه ، او ان حقهما من السكنى اسكنا فيه ابويهما ما دامت الدنيا ، او انهما ورثا نصيبهما من البيت واما حديث (نحن معاشر الانبياء لا نورث ) فقد نُسخ بنزول الوحي على عائشة فهي ممن يوحى اليه كما هو حال عمر ، او ان حقهما من الغرفة وهو الشبران كافٍ لدفن الصنمين فهما اقزام من العمل والزاد ولا يملكان موطأ قدم واحد من الخير !!!!
تعليق
-
لا اشبع الله بطنك يا منهاج السلف .. ما هذا الغباء .. من علمك هذا ؟؟المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف
هذه الرواية بالعربي وهكذا تفهمها كيف لو كانت بغير لغة او كنت انت من غير العرب ؟؟
الكلام واضح يفهمه طفل عمره 6 سنوات ... من خلق من تربة دفن فيها ... يعني التربة تكون موضع القبر فقط يا ذكي يا عربي ...
القبر الذي دفن فيه الميت فقط .. وليس كل ما يجاوره من قبور لا اشبع الله بطنك .
والا لزم من كلامك انه اذا دفن فاسق تارك للصلاة بجوار شيخك ابن تيمية او ابن عبد الوهاب او ابن عيثمين او .. او .. ان نحكم اما بايمان الفاسق تارك الصلاة او بكفر شيخك لانهما من نفس الطينة حسب فهمك ...
موضوع سخيف وفهم سقيم لا اشبع الله بطونكم يا وهابية .....
تعليق
-
يا وهابيه عثمان بن عفان دفن في مقابر اليهود فهل طينته يهوديه ؟؟تعليق
-
اولا : مهما قلت ومهما اثبت فلن تستطيع نفي موضع دفنهما, لان قولكم مغصوب لاينفي وجودهم فيه, لان الرواية واضحة في ذلك, فلم تقل الرواية يجب ان يستأذن او ماشابه ذلك.المشاركة الأصلية بواسطة غرام حسيني
لان هذا مثل القدر, لو حصل وان دفن رجل في ذلك الموضوع فهذا يدل على انه خلق من هذه التربة,ولادخل لمسألة الحقوق التي تدعونها مع انها باطلة.
فابوبكر لايرى انها مغصوبه ولاعمر, فهم طلبوا من صاحب الارض ان يدفنوا فيها فدفونوا, فان اعتقدت انها مغصوبه, فانك ايضا تعتقد انهما كافران واهو اكبر من اخذ الارض, وهذه الرواية اساسا تعارض ذلك.
واما مسألة الودي المقدس, فلا دخل له, لانه ليس محددا اين هو بالضبط يقينا, وليس من دفن فيه يعني انه دفن في تربة النبي, لان تربة النبي تختلف عن وادي مقدس لانعلم في اي منطقة يقع وهل وادي كبير ام وادي صغير بين جبلين, وهل دفن فيه احد ام لا.
لان تربة النبي طاهرة.تعليق
-
وهل الامام الرضا نبي؟المشاركة الأصلية بواسطة انصار الصدر00تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق