إعـــــــلان

**هدى السالكين** · 09-07-2010, 03:05 AM

شكرا جزيلا موسى الكاظم ..
في زمـن الإمام الرضا عليه السلام يوجد الكثير من الإمامية العدول ..
هل يمكن أن تثبت لنـا أن الرواة من الإمامية ..

الآن أريد إن أمكن حديث للرسول صلى الله عليه وآله يثبت فيه أن كلامه هو كلام الأئمة وبسند صحيح ..
أعتقد هذا سيكون بمثابة حجة كبيرة عليهم ..

اعذروني شباب .. واستحملوني ..// أحاول أشوف ويش في خاطرهم من حجج ,,
من خلال متابعتي لهم لاحظت فيهم العنـاد الشديد ..
لذا اعذروني على كثرة طلباتي ..
جزاكم الله خيرا ،،

**محمد علي حسن** · 09-07-2010, 03:07 AM

المشاركة الأصلية بواسطة al_najm38

أحسنت أخي وهج الايمان ..
لكن الآن سيطالبوننـا باثبات جميع هذه الأحاديث الشريفة حسب أصول قواعد الحديث عندنـا ..
هل بالامكان اثبات صحتهـا ..
جزيتم خيرا ..

باسمه تعالى

لكي تطمئنوا أكثر بخصوص ما أوردت .... قال العلامة المجلسي في مرآة العقول : صحيح .
وهو الحديث الثاني من باب النص على أبي جعفر الثاني .

**هدى السالكين** · 09-07-2010, 03:13 AM

ممتـاز ..

حسنـا .. ما صحة هذا القول ..

قلت لك علماء شيعتك كالمجلسي ضعفوا الحديث الذي يقول
( ان حديث المعصوم هو حديث ابيه وحديث ابيه هو حديث جده )

**شيخ الطائفة** · 09-07-2010, 04:10 AM

1- الحديث الصحيح من خلال التعريف الذي وضعته ..
يجب أن يكون جميع الرواة من الإمامية فقط .. صح ؟؟

السلام عليكم أخي الكريم

يجب معرفة معني عدالة الراوي أولاً ..

عرّفت العدالة بتعاريف منها :
1- انها ملكة راسخة في النفس رادعة عن ارتكاب الكبائر والاصرار على الصغائر .
2- انها ملكة رادعة عن التهاون بالسنن والمكروهات الكاشف عن قلة المبالاة
بالدين
3- انها الالتزام بالشريعة .
4- انها حسن الظاهر.
والحاصل ان المسلم المومن اذا اتصف باحد هذه الاوصاف يصدق عليه انه عدل وعندما نحرز انه عدل يندفع حينئذ احتمال الكذب في اخباره .

واما تعريف الوثاقة أي الثقة : هو الذي يعتمد على قوله فلا يحتمل فيه الكذب احتمالا عقلائيا ّ، وعلى هذا التعريف الثاني يكون الثقة اخص من العدل، فكل عادل ثقة دون العكس أي ربما يكون العادل غير ثقة في فعله لعدم التفاته بمزايا التصرف لبله و نحوه‏.

ومن هنا ذهب مشهور المتاخرين تبعا للشيخ الطوسي الى اعتبار قول الثقة الصادق الضابط فقط لا غير وانه لا يشترط فيه أن يكون‏ عدلا اماميا .
قال النراقي في شعب المقال في درجات الرجال : ان التوثيق في الراوي عبارة عن كونه مأموناً في الحديث، متحرّزاً عن الكذب، و لا ينافي ذلك كونه غير إماميٍّ، والدَّليل على ذلك قول الشيخ في المحكي عن عدَّته: (فأمّا من كان مخطئاً في بعض الأفعال أو فاسقاً بأفعال الجوارح و كان ثقة في روايته متحرّزاً فيها عن الكذب، فإنَّ ذلك لا يوجب ردَّ خبره، و يجوز العمل به، لأنَّ العدالة المطلوبة في الرواية حاصلة فيه، و إنَّما الفسق بأفعال الجوارح يمنع من قبول شهادته، و ليس بمانع من قبول خبره .. إلى آخر كلامه) شعب المقال في درجات الرجال، ص: 21

والنتيجة : انه لا تعتبر العدالة شرط في حجية الخبر، نعم ان العدالة – أي الايمان – معتبرة في صحة الخبر فاذا كان الراوي غير مؤمن باصول مذهب الامامية الاثنى عشرية فانه لا يوصف خبره بالصحيح بل يوصف بالموثق. والوثاقة المعتبرة في الراوي هي صفة موجبة للتحرز عن الكذب لا غير .

**محمد علي حسن** · 09-07-2010, 04:57 AM

باسمه تعالى
الكافي : المجلد الأول صفحة (320)
بَابُ الْإِشَارَةِ وَ النَّصِّ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي ( عليه السلام )

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا ( عليه السلام ) وَ ذَكَرَ شَيْئاً فَقَالَ مَا حَاجَتُكُمْ إِلَى ذَلِكَ هَذَا أَبُو جَعْفَرٍ قَدْ أَجْلَسْتُهُ مَجْلِسِي وَ صَيَّرْتُهُ مَكَانِي وَ قَالَ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍيَتَوَارَثُ أَصَاغِرُنَا عَنْ أَكَابِرِنَا الْقُذَّةَ بِالْقُذَّةِ .

************************************************** **
أخي لم يضعفه المجلسي بل قال عنه صحيح راجع مرآة العقول/ باب النص على أبي جعفر الثاني - الحديث رقم (2) وهذا من تهريج الوهابية حمير معاوية بل صححه المجلسي .

رجال السند :

1- معمربن خلاد : ثقة ( كش ) ( جش ) ( معجم)

2- أحمد بن محمد : هو أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري وذكر الخوئي أنه روى عن معمر فهذا يدل على الاتصال وقال عنه ثقة ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا .

3- محمد بن يحيى : هو العطار من مشايخ الكليني ، ثقة (جش).

--------------------------

(كش) = رجال الكشي .
(جش) = رجال النجاشي.
(معجم) = معجم رجال الحديث للخوئي .

ونعتذر من مولانا شيخ الطائفة عن اقتحام موضوعه

**شيخ الطائفة** · 09-07-2010, 05:29 AM

ونعتذر من مولانا شيخ الطائفة عن اقتحام موضوعه

قد أثريت الموضوع أخي العزيز
أطلب من الله أن يضاعف لك الأجر
وصلى الله على محمد وال محمد

- أريد اثبات أن حديث المعصوم هو حديث رسول الله صلى الله عليه وآله ..
مسألة حساسة واريد اثبات كامل جزاك الله خيرا ..

سأوضح لك المعني و كأنك تريد أن تقيم الحجة على المخالفين

أولاً أخي الكريم يجب أن تعرف معنى الحديث المتواتر و الحديث المتواتر لا ينظر إلى سنده

وهناك نوعان من التواتر :
تواتر معني و توار لفظي

تعريف الحديث المتواتر عند أهل السنة :

محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95
ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل

شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 40

".. أقول : الحديث متواتر ، وفي مثله لا يضر ضعف الجميع فضلا عن ضعف البعض ، ولو قيل بمنع التواتر فيكفينا" الصحاح الواردة في المقام

مجموع الفتاوي لأبن تيمية - الجزء الثامن عشر - فصل:عدة الأحاديث المتواترة التي في الصحيحين

وأما عدد ما يحصل به التواتر، فمن الناس من جعل له عددًا محصورًا،
ثم يفرق هـؤلاء، فقيـل: أكثر مـن أربعـة، وقيل: اثنا عشر، وقيل: أربعون، وقيل: سبعون، وقيل: ثلاثمائة وثلاثة عشر، وقيل: غير ذلك. وكل هذه الأقوال باطلة؛ لتكافئها في الدعوي.
والصحيح الذي عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور، والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة، كما يحصل الشبع عقيب الأكل والرِّي عند الشرب، وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين، بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام، وقد يكون لجودته كاللحم، وقد يكون لاستغناء الآكل بقليله، وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح، أو غضب، أو حزن، ونحو ذلك.
كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارًا. وتارة يكون لدينهم وضبطهم. فرب رجلين أو ثلاثة يحصل مـن العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين، لا يوثق بدينهم وضبطهم، وتارة قـد يحصـل العلم بكـون كل مـن المخـبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر، مع العلم بأنهما لم يتـواطآ، وأنـه يمتنـع في العادة الاتفـاق في مثـل ذلك، مثـل مـن يـروي حديثًا طويلًا فيـه فصول ويرويـه آخـر لم يلقـه. وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحـوال المخـبرين وبما أخبـروا بـه/مـا ليس لمن له مثل ذلك. وتارة يحصل العلم بالخـبر؛ لكونـه روي بحضـرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم، ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان، كما يمتنع تواطؤهم على الكذب.

أما بالنسبة لعدد التواتر فقد أختلف فيه فمنهم من قال 4 و منهم من قال 7 أو 8 :

1) قال ابن حزم (المحلى بالآثار - الجزء السابع - ص 489):
فهؤلاء أربعة من الصحابة رضي الله عنهم ، فهو نقل تواتر ، ولا تحل مخالفته

2) قال إبن حجر الهيتمي (الصواعق المحرقة الجزء 1 صفحة 59-60):
اعلم أن هذا الحديث متواتر فإنه ورد من حديث عائشة وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن زمعة وأبي سعيد وعلي بن أبي طالب وحفصة

3) الإمام محمد بن جعفر الكتاني (في كتابه نظم المتناثر من الحديث المتواتر):
جزم الرجل على حديث انه متواتر وهذا ما قاله:
يغفر للمؤذن مدى صوته أورده فيها أيضاً من حديث ‏(‏1‏)‏ أبي هريرة ‏(‏2‏)‏ والبراء ‏(‏3‏)‏ وأبي سعيد ‏(‏4‏)‏ وابن عمر ‏(‏5‏)‏ وأنس ‏(‏6‏)‏ وأبي أمامة ‏(‏7‏)‏ وجابر سبعة أنفس‏.‏ ‏(‏قلت‏)‏ رواه أيضاً أحمد من حديث ‏(‏8‏)‏

4) الطحاوي (شرح معاني الآثار الجزء 1 صفحة 474):
قال: وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة صحاح فيها أن الفخذ من العورة فمما روى عنه في ذلك ما
ثم نقل الحديث عن 4 او 5 من الصحابة

5) الشيخ عبد الرءوف المناوي:
قال محمد بن جعفر الكتاني (في كتابه نظم المتناثر من الحديث المتواتر
) بعدما نقل حديث عن 7 من الصحابة: (‏قلت‏)‏ نص على تواتره أيضاً الشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير نقلاً عن السيوطي

مثال على ما أقول :

حديث لا تجتمع أمتي على ضلالة هو حديث ضعيف لا يصح سنداً و لكنهم صححوه لأنه تواتر تواتر لفضي :

"حديث لا تجتمع أمتي على ضلالة"

للحديث شواهد عند الحاكم (1/115-116) و عند ابن أبي عاصم في كتابه السنة(85,84,83,82,80) وذكره ابن ماجة في سننه من حديث أنس (3950)
وذكره السيوطي في الجامع الصغير (1818)وقال حديث حسن وصححه الشيخ الألباني في الجامع الصغير (1844)

وللحديث شاهد عند الامام أحمد في المسند (5/145)وفي سنن الدارمي(1/29) وعند أبي داود 4/452 وانظر كذلك مجمع الزوائد للهيثمي 1/177 باب في الاجماع
قال أبو محمد بن حزم في الاحكام4/131 وقد روي أنه - ص - قال : (لاتجتمع أمتي على ضلالة )وهذا وان لم يصح لفظه ولا سنده فمعناه صحيح

وقال علمائهم بخصوص تواتره :

قال الخطيب البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه(فان قال قائل:هذه أخبار أحاد فلا يجوز الاحتجاج بها في هذه المسائل،قيل :انها أحاديث تواترت من طريق المعنى،لأن الألفاظ الكثيرة اذا وردت من طرق مختلفة ورواة شتى و معناها واحد لم يجز أن يكون جميعها كذبا،ولم يكن بد من أن يكون بعضها صحيحا)
وقال الفخر الرازي في المحصول(وهذه الأخبار كلها مشتركة في الدلالة على معنى واحد،وهو أن الأمة بأسرها لا تتفق على الخطأ،واذا أشتركت الأخبار الكثيرة في الدلالة على شيء واحد،ثم ان كل واحد من تلك الأخبار يرويه جمع كثير صار ذلك المعنى مرويا بالتواتر من جهة المعنى)
وقال القاضي أبي يعلى الفراء في كتابه العدة (أنه متواتر في المعنى من وجهين....)
و قال محمد الأمين الشنقيطي في مذكرته في أصول الفقه(كقوله - ص - لا تجتمع أمتي على ضلالة وكقوله - ص - لا تزال طائفة من أمتي على الحق ،وأحاديث الحض على الجماعة و عدم الشذوذ عنها و نحو ذلك، وذكر المؤلف أن الصحابة كانو يستدلون بمثل تلك الأثار على حجية الاجماع منغير نكير الى زمن النظام )
وكذلك قال بالتواتر المعنوي أبي حامد الغزالي في الستصفى
وكذلك ابن قارون صاحب التحقيقات في شرح الورقات

........ يتابع

**شيخ الطائفة** · 09-07-2010, 05:36 AM

ونفس الشئ يطبق على حديث :
حديثي حديث أبي و حديث أبي حديث ...ألخ

فإن سلمنا جدلاً أن سنده لم يصح فقد تواتر عندنا المعني بعدة أحاديث
وهذه هي :

* ما رواه محمد بن الحسن الصّفار في كتابه بصائر الدرجات صفحة 284 بسند صحيح عن الفضيل بن يسار عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال : ( إنّا لو كنّا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنّا من الهالكين ، ولكنّها آثار رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم نتوارثها كابر عن كابر ، نكتنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضّتهم )

* وما رواه الصفار أيضا في بصائر الدرجات صفحة 285 بسند صحيح عن جابر الجعفي عن الإمام الباقر عليه السلام أنّه قال : ( يا جابر والله لو كنّا نحدث الناس أو حدّثنا برأينا لكنّا من الهالكين ، ولكنّا نحدثهم بآثار عندنا من رسول الله صلى الله عليه وآله يتوارثها كابرٌ عن كابر ، نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم )

* وفي رواية أخرى صحيحة رواها الصفار في بصائر الدرجات 284بسنده عن أبي يزيد الأحول عن الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنّه قال : ( إنّا لو كنّا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنّا من الهالكين ولكنّها آثارٌ من رسول الله [و] أصول علم نتوارثها كابرٌ عن كابرٍ ، نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم ) .

* وفي رواية رواها الشيخ الصدوق في كتابه التوحيد صفحة 138 بسند صحيح عن الإمام الصادق عليه السلام عن أبيه الباقر عليه السلام أنه قال : ( إنّ لله تعالى علماً خاصاً وعلماً عامّاً ، فأمّا العلم الخاص فالعلم الذي لم يطلع عليه ملائكته المقربين وأنبيائه المرسلين ، وأمّا علمه العام فإنّه علمه الذي أطلع عليه ملائكته المقربين وأنبياءه المرسلين ، وقد وقع إلينا من رسول الله صلى الله عليه وآله )

* وما رواة العلامة الصفار في بصائر الدرجات صفحة 307 بسند صحيح عن الحارث بن المغيرة عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنّه قال : ( إنّ الأرض لا تترك بغير عالم قلت : الذي يعلمه عالمكم ما هو ؟ قال : وراثة من رسول الله صلى الله عليه وآله ومن علي بن أبي طالب عليه السلام ، علم يستغني عن الناس ولا يستغني الناس عنه .
قلت : وحكمة يقذف في صدره أو ينكت في أذنه ، قال : ذاك وذاك )
فمن هذه الأحاديث الشريفة يتبين أن أحد مصادر علمهم عليهم هو ما وصل إليهم من علم عن رسول الله صلى الله عليه وآله .

* وما رواه ثقة الإسلام الكليني بسند صحيح:عَنْ قُتَيْبَةَ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَهُ فِيهَا فَقَالَ الرَّجُلُ أَ رَأَيْتَ إِنْ كَانَ كَذَا وَ كَذَا مَا يَكُونُ الْقَوْلُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ مَهْ مَا أَجَبْتُكَ فِيهِ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَهُوَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لَسْنَا مِنْ أَ رَأَيْتَ فِي شَيْ‏ءٍ .
(الكافي ج1 – كتاب العلم – باب البدع والرأي والمقاييس –ح21)

* وما رواه الشيخ الصدوق رضي الله عنه في كمال الدين وتمام النعمة ص 224
بإسناد صحيح: عن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : لم يترك الله عز وجل الأرض بغير عالم يحتاج الناس إليه ولا يحتاج إليهم بعلم الحلال والحرام قلت : جعلت فداك بماذا يعلم ؟ قال : بوراثة من رسول الله ، ومن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما .

* وبنفس الإسناد السابق: عن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : إن العلم الذي أنزل مع آدم عليه السلام لم يرفع وما مات منا عالم إلا ورث علمه ( من بعده ) إن الأرض لا تبقى بغير عالم .

* وما رواه البرقي في المحاسن بإسناد صحيح عند بعض علمائنا: عن أيوب بن حر ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : أنتم والله على دين الله ودين رسوله ودين علي بن أبي طالب ، وما هي الا آثار عندنا من رسول الله صلى الله عليه وآله نكنزها

وقد تواتر المعنى عندنا كثيراً
فإن لم يصح حديث "حديث أبي هو حديث ..."
فقد تواتر المعني بأنهم يأخذون العلم من الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم -

فلا وزن لأدعائات الجهال بضعف السند

**محمد علي حسن** · 09-07-2010, 06:06 AM

باسمه تعالى

أصلا هذه من الأمور المسلمة بالمذهب فلو روي لنا حكم صلاة الجنازة مثلا عن الامام الكاظم

لا نحتاج لمثله عن الامام الرضا

لأن قوله قول أبيه وهذا محل إجماع من الطائفة .

نفس الاشكال عند حمير الوهابية يعني حينما يروي عمر حديثا هل يطلب منهم أن يرويه الصحابي هيت المخنث مثلا ؟

**هدى السالكين** · 09-07-2010, 11:34 AM

( شيخ الطائفة + موسى الكاظم )
أحسنتما أخواي ..
جوابكمـا كافي تمـامـا ..
أتمنى أن يجمعنـا الله تعالى يوم الحشر ..
أبغي أشوفكم ..

سأعود في حال وجود اي سؤال أو استفسار ..

**شيخ الطائفة** · 09-07-2010, 07:22 PM

بارك الله فيكم الأخوة و الأخوات من شيعة علي - صلوات الله عليه -

**farajmatari** · 09-07-2010, 09:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

أعتذر عن التأخر بالأجابة

على حد علمي قام شيخ من العامة أسمه (عبد العظيم بن بدوي) بجمع خطبه و هي تقريباً أربعين خطبة في كتاب أسماه (الخطب المنبرية)

ولم يجمع غيره (على حد علمي) خطب الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم -

كما أنه قد تجدها متفرقة في بعض الكتب
التاريخية

وقد وقعت على هذه الخطب فأذا وجدت المزيد سأتي به ...

هذه الخطبة أوردها أبن جرير أرسالاً وذكرها القرطبي بدون سند :

الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره و أستهديه،وأومن به ولا أكفره وأعادي من يكفره،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله،ارسله بالهدى والنور والموعظة على فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الأجل،من يطع الله ورسوله فقد رشد،ومن يعصهما فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا،وأوصيكم بتقوى الله،فإنه خير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة وأن يأمره بتقوى الله،فاحذروا ما حذركم الله من نفسه،ولا أفضل من ذلك نصيحة ولا أفضل من ذلك ذكرا،وإن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه عون صدق على ما تبغون من أمر الآخرة،ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمره في السر والعلانية لا ينوي بذلك إلا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل أمره وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء إلى ما قدم،وما كان من سوى ذلك يود لو أن بينه وبينه أمدا بعيدا،ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد،والذي صدق قوله وأنجز وعده لا خلف لذلك،فغنه يقول عز وجل: (ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد)،فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله في السر والعلانية،فإنه من يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا،ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما،وإن تقوى الله يوقي مقته ويوقي عقوبته ويوقي سخطه،وإن تقوى الله يبيض الوجوه ويرضي الرب ويرفع الدرجة،خذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله،قد علمكم الله كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبيننفأحسنوا كما أحسن الله إليكم وعادوا أعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده،هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيي عن بينة ولا قوة إلا بالله،فأكثروا ذكر الله واعملوا لما بعد اليوم،فإنه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس،ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه،الله أكبر ولا قوة إلا بالله العظيم.

وأعتذر منك مرة أخرى على تأخر الرد

شكرا لك أستاذي الفاضل علي اجابتك
الحقيقة انني مهتم جدا بهذا الموضوع
فبمجرد اني اعرف بأنة تم جمع فقط 40 مروية لخطب الجمعة لرسول الله يجعلني أتوقف قليلا
فأذا عاش رسول 23 سنة فكم خطب خلال حياتة
ولماذا يوجد مئات الالاف من الاحاديث
ولا يوجد خطب الجمعة
ارجو ممن لديه معلوات ان يزودنا بها
وشكرا لكم جميعا

**هدى السالكين** · 11-07-2010, 05:07 PM

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا ( عليه السلام ) وَ ذَكَرَ شَيْئاً فَقَالَ مَا حَاجَتُكُمْ إِلَى ذَلِكَ هَذَا أَبُو جَعْفَرٍ قَدْ أَجْلَسْتُهُ مَجْلِسِي وَ صَيَّرْتُهُ مَكَانِي وَ قَالَ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ يَتَوَارَثُ أَصَاغِرُنَا عَنْ أَكَابِرِنَا الْقُذَّةَ بِالْقُذَّةِ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
أحمد بن محمد .. هل يوجد من وثقه قبل الخوئي ؟؟
+
ممكن اثبات أن جميع الرواة من الإمامية ؟؟

حسب كلام شيخ الطائفة حفظه الله

الحديث يؤخذ به .. أهم شيء ثقات فيوثق بهم .. هذا كافي لي ..

بس لهم ممكن هذا الاثبات جزاكم الله خيرا ..

**وهج الإيمان** · 11-07-2010, 06:18 PM

لقد تواتر هذا عنهم صلوات الله وسلامه عليهم في أن حديثهم حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

ما رواه الشيخ محمد بن الحسن الصفار ( ثقة إمامي ) قال حدثنا عبد الله بن عامر ( ثقة إمامي ) عن عبد الله بن محمد الحجال ( ثقة إمامي ) عن داود بن أبي يزيد الأحول ( ثقة إمامي ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( إنّا لو كنّا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنّا من الهالكين ، ولكنّها آثار رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم نتوارثها كابر عن كابر ، نكتنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضّتهم ) - بصائر الدرجات- ص: 320

**هدى السالكين** · 11-07-2010, 08:35 PM

احسنت أختاه ..

ذكرتم أن الحديث متواتر ..
وأنـا حسب علمي الصغير صحيح أيضـا ..
لأن كل الرواة إمامية ثقاة .. والسند متصل بمعصوم ..
هل معلوماتي خاطئة ؟؟

سؤال / أيهمـا المفضل : الحديث الصحيح الواحد أم الأحاديث المتواترة واللتي يوجد في بعضهـا علل ؟؟

**شيخ الطائفة** · 11-07-2010, 11:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة farajmatari

شكرا لك أستاذي الفاضل علي اجابتك
الحقيقة انني مهتم جدا بهذا الموضوع
فبمجرد اني اعرف بأنة تم جمع فقط 40 مروية لخطب الجمعة لرسول الله يجعلني أتوقف قليلا
فأذا عاش رسول 23 سنة فكم خطب خلال حياتة
ولماذا يوجد مئات الالاف من الاحاديث
ولا يوجد خطب الجمعة
ارجو ممن لديه معلوات ان يزودنا بها
وشكرا لكم جميعا

بخدمتكم
دعواتكم

أظن لأنشغالهم بجمع القرأن و الحديث الشريف فأغلب خطب الجمعة تحتوي على معلومات عامة كالتوحيد و التقوي و التنذير من المعاصي و البشارة و أحداث سياسية - على ما أظن فأنا لم أتأكد -
فالموضويع عامة و لكن الحديث له أحكام خاصة قد لا يعرفها الكل
والأهتمام بجمع القرأن الكريم

ثانياً لا تظن أن ما بيدنا اليوم هو كل الأحاديث فالأحداث التى مرت على تاريخ الأمة الأسلامية بها الكثير من الأسائات لتراثنا الأسلامي
كمثلاً جمع الأعرابي الأول للأحاديث حتى قيل أنه جمع 500 حديث ثم أحرقهم و الحادثة مشهورة لم ينكرها كبارهم
وحرق الأعرابي الثاني لكل كتب الحديث و السيرة حتى أنه قيل أنه نجا منها القليل القليل
والروايات في ذلك كثيرة و منها
قال يحيى بن جعدة : » إن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنة ، ثم بدا له أن لا يكتبها ثم تكب في الأمصار من كان عنده منها شئ فليمحه (تقديم العلم ص53)
وقال أبن سعد في الطبقات الكبرى : إن الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب فأنشد الناس أن يأتوه بها ، فلما أتوه بها أمر بتحريقها (ج5 ص140)
ونهى الأموين و العباسين عن التحديث بفضائل أهل البيت و أرهابهم
وهجوم التتار على بغداد و أحراق المكتبة وألقاء الباقى بالنهر حتى قيل أن الفرات صبغ لونه بلون الحبر
فأدى هذا إلى ضياع الكثير من أحاديث الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم - و قد تكون الخطب مما ضاع من أثر ذلك

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

أنت تسأل و نحن نجيب (علم الحديث)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين