تويت
المشاركة الأصلية بواسطة انا عبد عينك يا علي
وحتى لا اطيل بالموضوع والاخذ والرد انتقل الى :السبب الرئيسي لدخولي في الموضوع :
وهو مشاركتك :
بعيدا عن اصحاب هذه الفتوى فانا لا ادافع عن اشخاص بعينهم إنما ادافع عن المنهج الاصولي الذي يحوي اكابر علمائنا وانت ترميهم بالبهتان باشتباهك وتسرعك وعدم معرفتك للمباني والادلة التي يستندون إليها
اين هذه الرواية عن حرمة التلقيح من مني رجل الى امرأة اجنبية ؟؟؟
الرواية تتحدث عن حد السحق وذلك بالرجم للمرأة ذات البعل ، وبالحد بالجلد للجارية غير ذات بعل
ولا تتكلم عن نقل النطفة ، وإن فرضنا انه عن عمد
الرواية واضحة اخي ولا تتكلم عن نقل النطفة من دون سحاق
نعم ربما تستطيع ان تستدل على حرمة نقل النطفة من دون سحاق او زنى الى رحم امرأة اجنبية بروايات التوقف او الاحتياط
فيكون استدلالك اجنبي عن المقام
ثم يا اخي المسألة مبنائية فالبعض يتبع في الشبهات البدوية اصل البرائة وهم اكثر الاصوليين
والبعض الاخر يتبع اصل الاحتياط وهم كل الاخباريين وبعض الاصوليين
فكل حسب مبناه
فإذا افتى صاحب مبنى البرائة بالبرائة في المقام فلا تلمه فله ادلته
يعني لا يصح لصاحب مبنى التوقف والاحتياط ان يكفر صاحب البرائة ولا العكس
واسمح لي ان اقول لك لو انك اكملت دراستك لما بعد السطوح او تعمقت بها اكثر
لعرفت ان اصحاب مبنى البرائة في الشبهات البدوية التي لا دليل عليها من ضمن ادلة البرائة آيات وروايات ، من ضمن هذه الروايات : كل شيء لك حلال حتى تعلم الحرام منه بعينه فتدعه
فلا تلمهم اخي فهم لم يأتوا بهذه الفتوى من الهواء او من هواهم كما تتوهم
مع انني شخصيا اتوقف في هذه المسألة واحتاط ليس كمرجع
إنما كطالب علم يعرف المباني التي تتبع عادة
ولكني اعرف المبنى الذي يستندون عليه وهو محكم بالآيات والروايات
ثم اين انت من القواعد الاصولية
التي اكثرها يعتمد على الروايات ، كاصالة الاباحة ، وحلية اليد ، واصالة الصحة وحلية سوق المسلمين وغيرها الكثير
هل لديك اعتراض ايضا على القواعد الفقهة كما لديك على القواعد الاصولية
اخيرا اخي اعذرني إن كنت ازعجتك بمشاركتي
ولكن صدقني المسألة اصعب واعمق بكثير مما تتصور
وصدقني انا اختصرت كثيرا في التعقب والرد على مشاركتك لان المقام طويل جدا
ولكني عندما رأيتك ترمي جملة كبيرة من علمائنا الاطهار بالبهتان من حيث لا تشعر احببت ان انبهك
ولا تظنن بانني ادافع عنهم لاني اقلدهم
لا اخي لا فكل علمائنا ليسوا بمعصومين وعندهم اخطاء ولو اردت ان اتتبع اخطائهم كما يفعل الكثير لاريتك العجب
ولكن قليل من الاخطاء لعدم العصمة لا يعني ان نسقطهم بالمرة
فنحن نتكامل ببعضنا البعض
فإذا رأينا خطأ من احد علمائنا وتأكدنا انه خطأ نترك هذا الخط بعينه ونبقى نتبعه في غير هذا الخطأ
فهذا لا يسقطه من علميته وعدالته وفضله
نعم إذا كثرت اخطأئه وشبهاته وربما ضلاله وزيفه ، نتركه ونتبع عالم اخر
وابشرك اخي بانيبطبعي اخباري
وكثير من المرات التي تعروني حالة طفرة كما حصل معك ولكني اتمهل واقول لعل الايام تبين لك ما كان خافيا والحمد لله يحصل ما يزيل لي شبهتي
ولكن هذا لا يعني ان اتهم القوم من دون ان افهم علومهم ومبانيهم خاصة وانك لن تجد مبنى إلا وله دليل في الكتاب او السنة
ثم انت تستدل بآيات وروايات بان الدين الكمل ولم يفرض في الكتاب من شي وان كل شيء موجود في الآيات والروايات .
وتقول انه لماذا الامام الصادق صلوات الله عليه لم يعلم الاصول لاصحابه
هذا صحيح
ولكن هل كل الروايات وصلتنا ؟؟
ام انك لا تعرف العصور المظلمة التي مر فيها اهل البيت وشيعتهم ، والتقية الشديدة التي عانوها ، وكم من الروايات والكتب التي احرقت او ضاعت او اتلفت ، ولم يصلنا إلا اقل القليل .
ولكن مع ذلك علم اهل البيت بما كان وسيكون والعصور التي ستأتي على اصحابهم لدرجة ان بعضهم كابي سعيد العمري او السمان كما يقال له لانه كان يتاجر بالسمن تغطية على الامر ويضع الروايات في السمن حتى لا تاخذه العيون المحيطة بهم
كل هذا جعل الائمة صلوات الله عليهم ياصلون اصول ( ليس المقصود اصول فقه ، إنما القواعد الاصولية ) يعتمد عليها الشيعة
عند فقدان الدليل كاصل الحلية : كل شيء لك حلال حتى تعلم الحرام منه فتدعه ، وهذه رواية وليس من الاصول
وهذا موضوع طويل ربما فيما بعد اكتبه وانزله لكم إن احببتم
فلذلك اخي تبقى الحاجة الى علوم عديدة لمعرفة الحكم الشرعي كعلوم اللغة والقرآن ، وعلوم اللغة تحتاج الى معرفة حجية قول اللغوي من عدمه
لا تقل لي انك لا تحتاج الى علوم اللغة وان لغتنا ما زالت كما كانت في عصر النص
يا اخي ربما بعض الاصوليين يتشددون من الاخباريين لكن ليس كلهم فهناك عدد كبير من الاصوليين يحترمون الاخباريين اي احترام بل يعولون في استنباطهم عليهم كثيرا ، خاصة صاحب الحدائق الناضرة او الشيخ البحراني ، حيث لا يستطيع احد ان يبحث عن مسألة إلا بعد ان يمر على كتابه المبارك
ومشايخنا الاخباريين لهم الفضل الكبير على التشيع والحوزة ككل كالمجلسي والحر العاملي حيث اثروا الفقه والمكتبة الاسلامية الشيعية بالكثير من الروايات والفوائد
والسبب لنشوء المدرسة الاخباريية هو التشدد من بعض الاصوليين باخذ الحديث إلا عن عدل او عدلين كما عند الشهيد الثاني والاردبيلي وهذا منتهى التشدد
ولكن لا تلمهم فمن خاض في علم الرجال ربما تحصل له هذه الحالة
وهذا من العوامل التي ادت الى نشوء الحركة الاخبارية
ولكن الحركة الاخبارية كانت مباركة بالمجمل وإن كانت تسير ( اي الحركة الاخبارية ) بالافراط والتفريط كما سارت المدرسة الاصولية
ولكن اخي قبل ان اختم اريد ان المح لك ان مسألة التشريع من اصعب ما يكون وليست شرعة لك وارد إلا من تعب وسهر وجاهد نفسه كثيرا حتى تناله الطاف الله عز وجل
ولا تستهين بمن يفتي بغير علم ، وكما ربما يشكل البعض على من يظن بانه يتهاون بفتاويه ، فايضا من يحرم ما لعله حلال واقعا لا يقل عنه مثلبة
ونحن في هذه العصور نحتاج الى الكثير الكثير من العلوم والادوات لنعرف الحكم الشرعي ، او المؤمن من مخالفة الواقع
ولاعطيك مثال بسيط جدا قبل ان اختم كلامي على ان المسألة ليست بالسهولة التي تتصورها :
يعني الرواية أوصلها لنا الأئمة بواقعها فلماذا سنحتاج لمباني وأدلة تجعل الرواية تخرج عن هدفها فالرواية تؤكد بأن نقل النطفة حرام ولذلك يتم رجم المرأة بدل جلدها .
فالجارية أيضا ساحقت الزوجة فلماذا سحاقية يتم رجمها وسحاقية يتم جلدها فالنتيجة تكون بسبب أن المرأة المتزوجة ذت بعل عليها رجم ولأنها نقلت نطفة زوجها لها عليها رجم .
وبما أن رواية المعصوم لم توضح سبب الرجم فتكون رسالة المعصوم واضحة بأن الرجم يقع على المرأة المتزوجة التي ساحقت وتقع على كل من ينقل نطفة بين رجل وإمرأة أجنبيين عن بعضهما البعض .
ففتوى المعصوم تفرَّعَت عنها عدة فتاوى .
ولا أرى أني أتطاول على أحد يا أخي طالما أنقل للناس كلام المعصوم والمسألة ليست حالة ملل حصلت لي لأني متضايق من بعض الرجال فالحق لا يُعرف بالرجال .
عن أبي عبد الله عليه السلام: أنه قال: من دخل في هذا الدين
بالرجال أخرجه منه الرجال كما أدخلوه فيه، ومن دخل فيه بالكتاب والسنة زالت الجبال .
عن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ابن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن الحجاج ، قال : قال لي أبو عبدالله ( عليه السلام ) : إياك وخصلتين ففيهما هلك من هلك : إياك أن تفتي الناس برأيك ، أو تدين بما لا تعلم .ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن ابيه ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن عبد الرحمن بن الحجاج .
عن أحمد بن محمد ، عن الوشاء ، عن مثنى الحناط ، عن أبي بصير ، قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ( ولا سنته ) (1) فننظر فيها ؟ فقال : لا أما أنك إن أصبت لم توجر ، وإن أخطأت كذبت على الله (2)
أبي لؤلؤة
.
ولكن هو لونه أبيض وأنا 
تعليق