إعـــــــلان

**...الفكر والنسب** · 20-07-2010, 07:56 PM

ان أمومة عائشه فقط لتحريم
النكاح على نساء النبي .

الجواب على هذا الكلام موجود في كلامي الم تقرأه ؟؟

**...الفكر والنسب** · 20-07-2010, 07:59 PM

ثانيا“ اليك قول عائشه وتنكرها من الاامومه وهذا قولها وليس كلام عنيد
ابن الجوزي_زاد المسير_الجزء{6}
الصفحه182

ايها الاخ الكريم بالرغم من اني لا املك هذا الكتاب لكن ان شاء الله سأراجع هذه الرواية التي ذكرتها وساتابع سندها ..
تحياتي لك ايها الحبيب ..

**...الفكر والنسب** · 20-07-2010, 08:00 PM

عزيزي القاريء اتدري ماذا قال لي احد الاخوة الشيعة بخصوص زوجات الرسول ؟!!
قال : ان وصف الله تعالى لزوجات الرسول بانهن امهات المؤمنين ليس فيه أي فضل !!!
بل هو فقط احتراما للرسول ومن اجل تحريم الزواج منهن بعد وفاة الرسول ، وقد حدثنا التاريخ كثيرا عن امهات كافرات وابنائهن مؤمنين !!!
فالجواب على هذا الكلام وبيان بطلانه في غاية البساطة .. فالقول بان التاريخ قد حدثنا كثيرا عن امهات كافرات وابنائهن مؤمنين معناه ان زوجات الرسول يمكن ان يكونن كافرات وهن امهات لمؤمنين !!! وهذا القول اضافة لما فيه زيغ وضلال الى انه يدل على جهالة كبيرة ..
فامومة زوجات الرسول للمؤمنين ليست امومة حقيقية بحيث يرثن من المؤمنين كما ترث الام من اولادها او ما الى غير ذلك ..
بل امومة مجازية .. فيتبين بجلاء بطلان هذا الادعاء المتهاوي ..
والفضل هو هذا في هذا الوصف المجازي لأمومة المؤمنين .. فلو لم يكن مؤمنات لما سماهن تعالى بامهات المؤمنين .. فهن امهاتنا بالأيمان .
اما تحريم الزواج من زوجات الرسول فقد ورد في هذه الاية { وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا } (الأحزاب/53)
لذا فلم يبق هناك داع لان يصف الله تعالى زوجات الرسول بامهات المؤمنين من اجل تحريم الزواج منهن فقط ..

**حمد فارس** · 20-07-2010, 08:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علوي الفكر والنسب

الجواب على هذا الكلام موجود في كلامي الم تقرأه ؟؟

ماهذه الام التي عصت امر ربها جل جلاله( وقرن في بيوتكن) حين خرجت على رأس جيش جرار لخوض حرب قتل من (أبناء هذه الام!!!) عشرات الآلاف لمجرد كرهها لأمير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) وانخراطها في مؤامرة قادت للفتنة بزعامتها ومعها طلحة والزبير؟؟ أم تريد أن تقنعنا بأن الشمس ستشرق ليلاً؟"؟؟؟

**عنيد** · 20-07-2010, 08:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابو مسعد السالمي

مع ان النص مختلف قليلا , وهذه عادة بعض الناس انا طلبت المصدر لاني تعجبت من هذه الكلمة الغريبة,...
المهم ,,,, اين امر رسول الله في ان ترجع عائشة رضي الله عنها؟

زميلي السالمي
تمعن بمضمون الحديث تفقه بحديث رسول الله هو ليس حديث من كيس ابوهريره
الرسول حذر نسائه وكان يعلم بمن تخرج على جمل وحذرها لكي يكون عليها تحذير رسول الله حجه يوم الحساب حجه يوم الحساب حجه يوم الحساب .
ثانيا“
سبحان الله تبحث عن منع الرسول لرجوع عائشه عن الخروج والله سبحانه منعها من الخروج خارج البيت؟؟
ثالثا“
رسول الله حذرهن بالتنبؤ بما يحدث ومسئلة النهي عن الخروج مفروغ منها.
رابعا“ مهما كانت نية عائشه لخروجها واسلم لك انها خرجت لصلح او خرجت لتوزيع الصدقات على فقراء العراق .
الرسول حذرها بالتفصيل الدقيق نبح الكلاب وكلاب من!! البوليسيه!؟؟؟ لا كلاب الحواب.
اتفقنا؟؟

طيب صغيره عائشه لاتملك العلم والمعرفه.نعذرها هي حسبت صوت الكلاب عواء الذئاب.

طيب مواصفات الجمل الجمل الذي يندر من يتخذه راحله ايضا“ لم يقنع عائشه..!
حبيبي الحق واضح والباطل واضح!
ولاتحاسبني على ذكر مفاسد عائشه حاسب الملاك الذي يسجل عليها السيئات ان استطعت!

**طالب الكناني** · 20-07-2010, 08:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علوي الفكر والنسب

الاخ صاحب الموضوع ( عنيد )

جعلك الله عنيدا في الدفاع عن الحق ، لا الدفاع عن الباطل !!

الجواب على موضوعك هو موضوعي الموجود رابطه اسفل توقيعي ..

وبما ان الموضوع طويل لذا اليك نصا مقتبسا من ذلك الموضوع :

زوجات الرسول أمهات المؤمنين
قال تعالى: { النَّبيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } (الأحزاب/6).
فالمؤمن: أمهاته زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأبوه رسول الله. وإخوانه المهاجرون والأنصار، المعنيين بدعائه: { رَبنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِْيمَانِ } (الحشر/10). وهذا هو بيت الأيمان . فمن طعن بزوجة من زوجات النبي، فهو مطرود من نسب الإيمان. فإنه لو كان مؤمناً لما طعن بـ(أمهات المؤمنين). لأن الولد لا يطعن بأمه.

وهذه الأمومة تترتب عليها حقوق الاحترام والإجلال والفخر بالانتساب. فهل هناك أمهات اشرف من نساء اختارهن رسول الله ؟ بل اختارهن الله تعالى. فقال لنبيه : { لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً } (الأحزاب:52). وقال عن زينب بنت جحش رضي الله عنها: { فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا } (الأحزاب: من الآية37).

والرسول - صلى الله عليه وسلم - يؤذيه كل ما يمكن أن يسيء إلى أزواجه، من قول أو عمل. إلى الحد الذي أمر الله به المؤمنين أن لا يخاطبوهن إلا من وراء حجاب فقال: { إِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ } (الأحزاب/53).

فكيف بالطعن بهن أو سبهن أو وصفهن بما لا يليق! والله تعالى يقول بعد تلك الآية بقليل: { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمْ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا } (الأحزاب/57).

واعلم ايها القاريء المنصف ان زوجات الرسول سيدات نساء العالمين :

يقول تعالى: { يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ إِنْ اتَّقَيْتُنَّ } (الأحزاب/32).

أي ليس هناك من جماعة من النساء مطلقاً أفضل منكن. بشرط التقوى. فإذا ثبتت التقوى في حقهن، ثبتت أفضليتهن على نساء العالمين عبر العصور والدهور. دون استثناء. وليس ذلك بكثير على نساء أفضل الأنبياء والمرسلين، والخلق أجمعين. على نساء اختارهن الله ورسوله. واخترن الله ورسوله ..

أما التقوى ثابتة لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - ، بنص الكتاب العظيم. ذلك أنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، على الحياة الدنيا وزينتها. بعد نزول آيات التخيير وهي:
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأِزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآْخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا } (الأحزاب/ 28،29).

فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة، وتركن الحياة الدنيا وزينتها ومتاعها. إذ لم يطلّق النبي صلى الله عليه وسلم أحداً منهن ، و كان هذا الاختيار صادقاً، بدليل أنه لم يكن ثمة ما يرغبهن بالبقاء مع النبي، ويصبرهن على معاناة شظف العيش معه، سوى صدق الإيمان، وحقيقة التقوى. ولأن هذا الاختيار قائم على التقوى. استحق قبول الله تعالى له. فكرمهن بسببه. وذلك بقوله:
{ لاَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلاَ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ } (الأحزاب/52).

وهذا التكريم من جهتين:

1- منعه - صلى الله عليه وسلم - من الزواج عليهن.

2- ومنعه من تطليق واحدة منهن، ليتزوج أخرى بدلها. وذلك من أجل أن يبقين له زوجات دائميات. ليس في الدنيا فحسب. وإنما في الآخرة أيضاً. ولذلك منع المؤمنين من التزوج بهن من بعده فقال: { وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا } (الأحزاب/53). وجعلهن بمقام الأمهات لكل مؤمن بقوله: { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } (الأحزاب/6).

ولكل مسلم أن يسأل نفسه: هل تخيير الله عز وجل لأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين الآخرة والبقاء مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين اختيار الدنيا ومفارقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عبث أم لا؟ وهل حصل مقتضى هذا التخيير؟ أم يمكن أن تختار واحدةٌ منهنَّ الدنيا ثم تبقى معه؟! ومن ثَمَّ فما الفائدةُ من التخيير؟!.

والجواب كما لا يخفى أن الله خيرهنَّ لفائدةٍ، وأنّ مقتضى هذا التخيير حاصلٌ ولاشك؛ حيث اخترن الآخرة فأبقاهن النبي صلى الله عليه وآله وسلم معه إلى أن مات عليه الصلاة والسلام.
وهذا يبين أنه لا يصح فيهن ما يورده بعض الشيعة من روايات لا يقبلها العقل، ولو قبلناها لكنَّا قد اتهمنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمخالفته أمر الله في مفارقة من تريد الدنيا منهن !!..

ثم يوصي نبيه - صلى الله عليه وسلم - بأن يبتعد عما يمكن أن يعرضه لألسنة الناس، حتى يتجنب ما يؤذيه. فقال: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأِزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } (الأحزاب/59).

ثم قال تعالى بعدها مباشرة: { لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً مَلْعُونِينَ } (الأحزاب/60).

إشارة إلى ما كان يشيعه أولئك عن زواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بزينب. وقد كانت زوجة لمتبناه زيد. وقد مر ذكر ذلك في السورة نفسها في الآية (37). فجعل الكلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - في أزواجه من شيمة المنافقين وأمثالهم. وأوصى المؤمنين أن لا يكونوا أمثالهم. أو أولئك { الَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا } (الأحزاب/69).

أي لا يكونن محمد - صلى الله عليه وسلم - في أهله بينكم، كما كان موسى - عليه السلام - في أهله بين بني إسرائيل. الذين اتهموه في رجولته. وما يتبع ذلك من التعرض لأهله.

وبيَّن الله في السورة نفسها أنه لن يقبل عذر من طعن في أزواج نبيه - صلى الله عليه وسلم -، تاركاً القرآن والسنة. ومتبعاً قول السادة والكبراء -إذا لم يتب ومات على ذلك- كما قال: { يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا * وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا } (الأحزاب/66،70).

وهل الطعن في أزواج النبي والقول فيهن بما لا يليق من القول السديد ؟ أم من المنكر الشديد ؟!

تخيل نفسك -وأنت تسب عائشة أو حفصة رضي الله عنهما- التفتَّ فإذا أنت
برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليك وتراه قد سمع كلامك.. ما هو موقفك في تلك اللحظة؟ أم ما هو موقفه منك ؟!!

عزيزي القاريء اتدري ماذا قال لي احد الاخوة الشيعة بخصوص زوجات الرسول ؟!!
قال : ان وصف الله تعالى لزوجات الرسول بانهن امهات المؤمنين ليس فيه أي فضل !!!
بل هو فقط احتراما للرسول ومن اجل تحريم الزواج منهن بعد وفاة الرسول ، وقد حدثنا التاريخ كثيرا عن امهات كافرات وابنائهن مؤمنين !!!
فالجواب على هذا الكلام وبيان بطلانه في غاية البساطة .. فالقول بان التاريخ قد حدثنا كثيرا عن امهات كافرات وابنائهن مؤمنين معناه ان زوجات الرسول يمكن ان يكونن كافرات وهن امهات لمؤمنين !!! وهذا القول اضافة لما فيه زيغ وضلال الى انه يدل على جهالة كبيرة ..
فامومة زوجات الرسول للمؤمنين ليست امومة حقيقية بحيث يرثن من المؤمنين كما ترث الام من اولادها او ما الى غير ذلك ..
بل امومة مجازية .. فيتبين بجلاء بطلان هذا الادعاء المتهاوي ..
والفضل هو هذا في هذا الوصف المجازي لأمومة المؤمنين .. فلو لم يكن مؤمنات لما سماهن تعالى بامهات المؤمنين .. فهن امهاتنا بالأيمان .
اما تحريم الزواج من زوجات الرسول فقد ورد في هذه الاية { وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا } (الأحزاب/53)
لذا فلم يبق هناك داع لان يصف الله تعالى زوجات الرسول بامهات المؤمنين من اجل تحريم الزواج منهن فقط ..
اخي القاريء ..
فانه لمن الظلال المبين و الخسران المهين ان تجد من يعرض عن كل هذه التزكية من الله تعالى في كتابه العزيز لزوجات الرسول .. ثم يذهب الى كتب الحديث والتاريخ وحتى الادب !!! لكي يبحث من هنا وهناك عن الشبهات ليطعن بها بزوجات الرسول !! فيالحظه العاثر ونصيبه الخاسر !!
ان متبع مثل هذا الاسلوب علاوة على ما يجنيه على نفسه من طرد من بيت الايمان فانه يفصح لنا عن حقيقة معتقده حول القران الكريم .. اذو لوكان مؤمنا بسلامة القران الكريم من التحريف لما خرج لنا بهذه الاكتشافات الهائلة والاحكام المتهافتة حول امهات المؤمنين بعيدا عن القران !!
واذا نفى عن نفسه ذلك اما صدقا واما تقية فانه لم يبق هنالك احتمال الا انه كافر بالقران .. والا لما خالف القران .. فيا عجبي على من يحجب عن عينيه النور ليحصر نفسه بين احد هذين الاحتمالين !!

والله من وراء القصد ..

يبه كاتبلك جريدة اشطوله وعرضة ثرثرة على الفاضي ليس لها علاقة بالموضوع
عائشة راكبها الخطأ من رأسها الى اساسها بخروجها على ولي امرها واميرها رغم انفها وانفك امير المؤمنين ابي الحسن

وقد حذرها رسول الله

بحديث الحوأب وامرها الله تعالى بأن تقر في بيتها مع هذا خرجت فهي ضاله
افتهمت لو نعيد
والسلام على من اتبع الهدى

**...الفكر والنسب** · 20-07-2010, 08:29 PM

يبه كاتبلك جريدة اشطوله وعرضة ثرثرة على الفاضي ليس لها علاقة بالموضوع
عائشة راكبها الخطأ من رأسها الى اساسها بخروجها على ولي امرها واميرها رغم انفها وانفك امير المؤمنين ابي الحسن

وقد حذرها رسول الله

بحديث الحوأب وامرها الله تعالى بأن تقر في بيتها مع هذا خرجت فهي ضاله
افتهمت لو نعيد
والسلام على من اتبع الهدى

الاخ طالب الكناني جعلك الله طالبا للحق

الحق لايأخذ بطول النص او قصره !!

هناك محكم يجب ان ترجع اليه بدلا من ان تستند الى شبهات صغيرة وتدور في فلكها طيلة عمرك !!

اذا تبرأت من عائشة فأنت لست مؤمن بنص القران ..

ام انك لاتؤمن بالقران ؟؟!!

**عنيد** · 20-07-2010, 08:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علوي الفكر والنسب

هل فهمت ايها الاخ عنيد ؟؟

فأنت واجبك كمؤمن ان تستغفر لأم المؤمنين عائشة .. لا ان تجرح وتطعن بها ..

والرواية الصحيحة التي جاءت بها الاخت وهج الايمان ليس فيها الفاظ تدل على تكفير عائشة بل المعاتبة ..

ثانيا لماذا تتناسون الاسباب التي دفعت بأمنا عائشة الى الخروج ؟؟

لماذا تتناسون ان عثمان بن عفان قد قتل على يد رعاع جاءوا من العراق ؟؟

لماذا تتناسون ان الامام علي بن ابي طالب لم يكفر عائشة رضي الله عنهما ؟؟

ايها الاخوة هنالك محكم يجب ان نستند اليه قبل الحكم على الصحابة وامهات المؤمنين .. ولو اتبعنا اساليبكم في الطعن لما بقي لنا ايمان ولا سلم لنا رسول !! وموضوعي (( سلسلة بطلن منهج علماء الشيعة تجاه الصحابة وامهات المؤمنين )) كان كفيل بتوضيح هذه الفكرة ولله الحمد والمنة ..

طيب يااخ التمس فيك الهدايه وليعذرني اخي مختصر مفيد واخواني الموالين للخروج عن الموضوع.
انت تقول لماذا نطعن بعائشه وذكر ماقامت به من ذنوب.المفروض ان نطلب من الله المغفره و الرحمه!لعائشه
كيف تأخذ نصف الدين من انسانه محتاج الترحم عليها ليس ترحم مطلق بل ترحم على ذنوب اقترفتها؟؟
لماذا عنيد اثار موضوع فيه نقد وطعن بعائشه !؟؟هل استعباط او فضاوووه انا اذكر معاصي عائشه؟؟
انا اعطيك هذا الرد واتمنى ان تقتنع ان كل
هناك ملايين تتبع عائشه وتقدس عائشه وتأخذ نصف الدين عن طريق عائشه وعائشه محتاجه من يترحم عليها وليس من يقدسها !!وماذنب هؤلاء المغشوشين بعائشه ماذنب اخي الذي يتبع تعاليم عأئشه ظنا“ منه انها ملاك رحمه.
اذا تركتوا روايات وتعاليم وفتوى عائشه واصبحت مساجد السنه تترحم على عائشه. وبدون ذكر فضائلها الزائفه وتقديسها الباطل سوف تترك الشيعه ذكر معاصي عائشه.

**عنيد** · 20-07-2010, 09:21 PM

اخي الكريم مختصر مفيد
واخي حمد فارس
لكم جزيل الشكر

وانتباهي لمسئلة الجمل له اسباب لايشعر فيها الشيعي الذي تربى منذ الصغر على مودة ال البيت
انا احاول ان اعوض ماارتكبته في حياتي في الدفاع عن اعداء ال البيت ولهذا انا افكر في كل كلمه قالها رسول الله تجد فيها سر يغنيك عن مئات الكلمات.ولهذا السبب تجدني انتبه لاشياء ربما لم ينتبه لها احد او ربما انتبه لها احد غيري. وهناك اجر مودة ال البيت و علي ان أوفي الدين الذي برقبتي و انفذ امر الله.
ولولا تشجيعك يااخي مختصر مفيد على طرح هذا الموضوع ربما ماطرحته .وكنت سأحتفظ فيه لنفسي.

**ابو مسعد السالمي** · 21-07-2010, 06:02 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عنيد

الرسول حذر نسائه وكان يعلم بمن تخرج على جمل وحذرها لكي يكون عليها تحذير رسول الله حجه يوم الحساب حجه يوم الحساب حجه يوم الحساب .

هل تضع لنا الامر بالرجوع؟
الرسول اخبر بما سيحدث, وهي قد وصلت الى ذلك الموضع فالامر واقع
لامحالة وليس في الحديث امر بالرجوع اذا وصلت الى ذلك او المواصلة
لانها لاتدري هل سيقع الامر ان رجعت او ان مضت.
فالتحذير من رسول الله من ماذا؟
هذا فيه اخبار بالغيب جاءه بالوحي, وليس فيه منع امر بالرجوع او المضي.

ثانيا“
سبحان الله تبحث عن منع الرسول لرجوع عائشه عن الخروج والله سبحانه منعها من الخروج خارج البيت؟؟

الخروج من غير حاجة, ولكن الخروج للحاجة او لامر ما لا اشكال فيه
فانت تعلم انه لم تكن هناك دورات مياة, فهل الخروج لقضاء الحاجة ممنوع؟
فان كان الخروج لقضاء الحاجة مباح, فكيف لالخروج للاصلاح بين الناس
وهذا موضوع اخر فلا تلخط على نفسك المواضيع.
لان ادلة الخروج, تختلف عن هذا الحديث.

ثالثا“
رسول الله حذرهن بالتنبؤ بما يحدث ومسئلة النهي عن الخروج مفروغ منها.

لايوجد في كلام الرسول امرا او نهيا في ذلك الموضع.
فلا تخلط عدم الخروج العام والذي دليلة ليس هذا الدليل وهذه المسألة.
لان عدم الخورج ليس له علاقة بهذا الحديث في مسألة كلاب الحواب.

رابعا“ مهما كانت نية عائشه لخروجها واسلم لك انها خرجت لصلح او خرجت لتوزيع الصدقات على فقراء العراق .
الرسول حذرها بالتفصيل الدقيق نبح الكلاب وكلاب من!! البوليسيه!؟؟؟ لا كلاب الحواب.
اتفقنا؟؟

طيب ماذا تفهم من كلام رسول الله ؟
هل فيه امرا بالذهاب الى البيت بعد وصولها الى تلك المنطقة (الحواب) ام فيه امرا بالمضي؟
لانك لاتدري اين تقع المقتلة بالضبط, اهي تقع ان عادت ام ان مضت, لان علي بن ابي طالب كان في المدينة, وهي ماضية الى العراق.
فافهم.

طيب مواصفات الجمل الجمل الذي يندر من يتخذه راحله ايضا“ لم يقنع عائشه..!

الاخبار بالجمل لايعني انه ذلك الجمل بعينه, فلا ندري اهو نفس الجمل الذي خرجت به من المدينة ام جمل اخر, ام خرجت من المدينة على ناقة ثم انتقلت الى الجمل ام هناك اكثر من جمل واكثر من ناقة.

لا ارى لمسألة جمل او ناقة اي داعي هنا,,,

**طالب الكناني** · 21-07-2010, 10:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابو مسعد السالمي

هل تضع لنا الامر بالرجوع؟
الرسول اخبر بما سيحدث, وهي قد وصلت الى ذلك الموضع فالامر واقع
لامحالة وليس في الحديث امر بالرجوع اذا وصلت الى ذلك او المواصلة
لانها لاتدري هل سيقع الامر ان رجعت او ان مضت.
فالتحذير من رسول الله من ماذا؟
هذا فيه اخبار بالغيب جاءه بالوحي, وليس فيه منع امر بالرجوع او المضي.

الخروج من غير حاجة, ولكن الخروج للحاجة او لامر ما لا اشكال فيه
فانت تعلم انه لم تكن هناك دورات مياة, فهل الخروج لقضاء الحاجة ممنوع؟
فان كان الخروج لقضاء الحاجة مباح, فكيف لالخروج للاصلاح بين الناس
وهذا موضوع اخر فلا تلخط على نفسك المواضيع.
لان ادلة الخروج, تختلف عن هذا الحديث.

لايوجد في كلام الرسول امرا او نهيا في ذلك الموضع.
فلا تخلط عدم الخروج العام والذي دليلة ليس هذا الدليل وهذه المسألة.
لان عدم الخورج ليس له علاقة بهذا الحديث في مسألة كلاب الحواب.

طيب ماذا تفهم من كلام رسول الله ؟
هل فيه امرا بالذهاب الى البيت بعد وصولها الى تلك المنطقة (الحواب) ام فيه امرا بالمضي؟
لانك لاتدري اين تقع المقتلة بالضبط, اهي تقع ان عادت ام ان مضت, لان علي بن ابي طالب كان في المدينة, وهي ماضية الى العراق.
فافهم.

الاخبار بالجمل لايعني انه ذلك الجمل بعينه, فلا ندري اهو نفس الجمل الذي خرجت به من المدينة ام جمل اخر, ام خرجت من المدينة على ناقة ثم انتقلت الى الجمل ام هناك اكثر من جمل واكثر من ناقة.

لا ارى لمسألة جمل او ناقة اي داعي هنا,,,

ابو مسعر الرجاء راجع موقع امامك محمد ناصر الالباني وهو يجيبك عن تسائلك وهذا موقعه
http://www.alalbany.net/books_view.php?id=474&search=%C7%E1%CD%E6%C3%C8&in =sk

**ابو مسعد السالمي** · 21-07-2010, 04:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

ابو مسعد الرجاء راجع موقع امامك محمد ناصر الالباني وهو يجيبك عن تسائلك وهذا موقعه
http://www.alalbany.net/books_view.p...E6%C3%C8&in=sk

اي تساؤل؟
نحن اجبنا صاحب الموضوع على تساؤله.

**عنيد** · 21-07-2010, 06:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابو مسعد السالمي

هل تضع لنا الامر بالرجوع؟
الرسول اخبر بما سيحدث, وهي قد وصلت الى ذلك الموضع فالامر واقع
لامحالة وليس في الحديث امر بالرجوع اذا وصلت الى ذلك او المواصلة
لانها لاتدري هل سيقع الامر ان رجعت او ان مضت.
فالتحذير من رسول الله من ماذا؟
هذا فيه اخبار بالغيب جاءه بالوحي, وليس فيه منع امر بالرجوع او المضي.

الخروج من غير حاجة, ولكن الخروج للحاجة او لامر ما لا اشكال فيه
فانت تعلم انه لم تكن هناك دورات مياة, فهل الخروج لقضاء الحاجة ممنوع؟
فان كان الخروج لقضاء الحاجة مباح, فكيف لالخروج للاصلاح بين الناس
وهذا موضوع اخر فلا تلخط على نفسك المواضيع.
لان ادلة الخروج, تختلف عن هذا الحديث.

لايوجد في كلام الرسول امرا او نهيا في ذلك الموضع.
فلا تخلط عدم الخروج العام والذي دليلة ليس هذا الدليل وهذه المسألة.
لان عدم الخورج ليس له علاقة بهذا الحديث في مسألة كلاب الحواب.

طيب ماذا تفهم من كلام رسول الله ؟
هل فيه امرا بالذهاب الى البيت بعد وصولها الى تلك المنطقة (الحواب) ام فيه امرا بالمضي؟
لانك لاتدري اين تقع المقتلة بالضبط, اهي تقع ان عادت ام ان مضت, لان علي بن ابي طالب كان في المدينة, وهي ماضية الى العراق.
فافهم.

الاخبار بالجمل لايعني انه ذلك الجمل بعينه, فلا ندري اهو نفس الجمل الذي خرجت به من المدينة ام جمل اخر, ام خرجت من المدينة على ناقة ثم انتقلت الى الجمل ام هناك اكثر من جمل واكثر من ناقة.
لا ارى لمسألة جمل او ناقة اي داعي هنا,,,

اولا“
انت تبرر لعائشه استمرارها في اكمال الخروج لان لايوجد امر من رسول الله بالنهي .!!
المشكله:انت جاوبت نفسك لايوجد مشكله لخروج نساء النبي في امر عام،،،(سبحان الله كيف يمنع الرسول خروج لم يحدث في زمنه الرسول يحذر وينذر مما سوف يحصل،وتحذير والانذار هو تنبيه وعلى كل ـؤمن اجتناب كل ماحذر منه الرسول،، ثم رسول الله اعطى لنسائه بيانات ومواصفات ذاك الخروج حتى لايلتبس الامر عليهن مادام خروج نساء النبي كان كثير على حسب منطقك انت، وهذا حجه على من خرجت وهي تعرف في هذا الخروج قتلا كثير على يمينها وشمالها، ،
وهل كانت عائشه اذا خرجت لقضاء حاجه او امر عام يكون حولها رجال باعداد كثيره حتى يلتبس عليها هذا الامر ،)
اذا“هي تعلم ان في خروجها هلاك للمسلمين.
هل كانت عائشه متعوده ان تنبحها كلاب الحوأب كل مره تخرج فيها للامور العامه والصلح والتبس عليها الامر!!؟لا بالتأكيد اذا“هي تعلم. انها ذاهبه للقتال ومسئلة الصلح اللي فيه الاف القتلا .من تحت رأسها الله لايعده من صلح على المسلمين.
ومسئلة ان عائشه لم تخرج على جمل وليس. مؤكد ربما بدلت عن طريق (الترانزيت) الراحله من ناقه الى جمل،،هذا كلام عجيب غريب الجمل اسمه (عسكر)والمعركه اسمها معركة الجمل وهذا يكفي ان عائشه خرجت على جمل وحتى كانت الناس تسمي جيشها جيش الجمل،ومعركة الجمل وقتلا الجمل
ونضرب لك ميثال(حرب البسوس كانت بدايتها على ناقة اسمها البسوس واستمرت الحرب من بدايتها حتى النهايه بأسم حرب البسوس.

**عنيد** · 21-07-2010, 07:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابو مسعد السالمي

هل تضع لنا الامر بالرجوع؟
الرسول اخبر بما سيحدث, وهي قد وصلت الى ذلك الموضع فالامر واقع
لامحالة وليس في الحديث امر بالرجوع اذا وصلت الى ذلك او المواصلة
لانها لاتدري هل سيقع الامر ان رجعت او ان مضت.
فالتحذير من رسول الله من ماذا؟
هذا فيه اخبار بالغيب جاءه بالوحي, وليس فيه منع امر بالرجوع او المضي.

الخروج من غير حاجة, ولكن الخروج للحاجة او لامر ما لا اشكال فيه
فانت تعلم انه لم تكن هناك دورات مياة, فهل الخروج لقضاء الحاجة ممنوع؟
فان كان الخروج لقضاء الحاجة مباح, فكيف لالخروج للاصلاح بين الناس
وهذا موضوع اخر فلا تلخط على نفسك المواضيع.
لان ادلة الخروج, تختلف عن هذا الحديث.

لايوجد في كلام الرسول امرا او نهيا في ذلك الموضع.
فلا تخلط عدم الخروج العام والذي دليلة ليس هذا الدليل وهذه المسألة.
لان عدم الخورج ليس له علاقة بهذا الحديث في مسألة كلاب الحواب.

طيب ماذا تفهم من كلام رسول الله ؟
هل فيه امرا بالذهاب الى البيت بعد وصولها الى تلك المنطقة (الحواب) ام فيه امرا بالمضي؟
لانك لاتدري اين تقع المقتلة بالضبط, اهي تقع ان عادت ام ان مضت, لان علي بن ابي طالب كان في المدينة, وهي ماضية الى العراق.
فافهم.

الاخبار بالجمل لايعني انه ذلك الجمل بعينه, فلا ندري اهو نفس الجمل الذي خرجت به من المدينة ام جمل اخر, ام خرجت من المدينة على ناقة ثم انتقلت الى الجمل ام هناك اكثر من جمل واكثر من ناقة.
لا ارى لمسألة جمل او ناقة اي داعي هنا,,,

رسول الله وحشاه ان. يحدث منه تقصير في تحذير وانذار المسلمين.
عائشه خرجت للحرب والدليل(ان رسول الله حذر وانذر نسائه وكان التحذير خاص لنسائه وليس لنساء العامه)امر مفروغ منه.
الزبير ابن العوام كان من احد قادة الجيش و رسول الله اخبره بذلك وهو تحذير له وكان التحذير خاص له وليس لعامة المسلمين.وهذا دليل بأنه خرج للحرب وليس الصلح( نادى علي بن ابي طالب الزبير بن عوام وذكره قائلا " يا زبير اتذكر يوم مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني غنم فنظر إلي فضحك وضحكت اليه، فقلت:لا يدع ابن ابي طالب زهوه ،فقال لك رسول الله : صه ،انه ليس به زهو ولتقاتلنه وأنت ظالم له"

**ابو مسعد السالمي** · 21-07-2010, 07:25 PM

اولا“
انت تبرر لعائشه استمرارها في اكمال الخروج لان لايوجد امر من رسول الله بالنهي .!!
المشكله:انت جاوبت نفسك لايوجد مشكله لخروج نساء النبي في امر عام،،،(سبحان الله كيف يمنع الرسول خروج لم يحدث في زمنه الرسول يحذر وينذر مما سوف يحصل،وتحذير والانذار هو تنبيه وعلى كل ـؤمن اجتناب كل ماحذر منه الرسول،، ثم رسول الله اعطى لنسائه بيانات ومواصفات ذاك الخروج حتى لايلتبس الامر عليهن مادام خروج نساء النبي كان كثير على حسب منطقك انت، وهذا حجه على من خرجت وهي تعرف في هذا الخروج قتلا كثير على يمينها وشمالها، ،
وهل كانت عائشه اذا خرجت لقضاء حاجه او امر عام يكون حولها رجال باعداد كثيره حتى يلتبس عليها هذا الامر ،)

لم تأتي بالامر في الرجوع, لان الخروج حصل قبل معرفتها بنباح كلاب الحواب, فهي لاتعلم الغيب ان ذلك الخروج سوف يقع فيه القتل, ولكن بعد وصولها الى تلك المنطقة, علمت بالنبوءة, ولكن متى واين وفي اي طريق.
فكل ذلك مجهول عندهم.
واما مسألة الرجال من حولها, فهل هي تعلم بالغيب لتعلم ان هؤلاء ستتحقق فيهم النبوءة؟
لا تدري قطعا.

فهي سواء ان اكملت المسير ام رجعت, فلافرق, لانه في الحديث تنبؤ بحصول القتل, ولكن لاتدري هي هل ذلك القتل يحصل لو استمرت في المسير الى العراق ام رجعت الى المدينة.
بل العودة الى المدينة احتمال يقع القتال اكبر, كون جيش اساسا في المدينة, ولكنه لحقهم بعد خروج ام المؤمنين.

هل كانت عائشه متعوده ان تنبحها كلاب الحوأب كل مره تخرج فيها للامور العامه والصلح والتبس عليها الامر!!؟لا بالتأكيد اذا“هي تعلم. انها ذاهبه للقتال ومسئلة الصلح اللي فيه الاف القتلا .من تحت رأسها الله لايعده من صلح على المسلمين.

هل تعتقد ان ماء الحواب بجانب بيتها حتى تعلم انه سيحصل كذا وكذا؟؟؟
هو بين مكة والبصرة ذلك الماء, فهي لاتدري لو تقدمت ام تراجعت ان يحصل ذلك.

ومسئلة ان عائشه لم تخرج على جمل وليس. مؤكد ربما بدلت عن طريق (الترانزيت) الراحله من ناقه الى جمل،،هذا كلام عجيب غريب الجمل اسمه (عسكر)والمعركه اسمها معركة الجمل وهذا يكفي ان عائشه خرجت على جمل وحتى كانت الناس تسمي جيشها جيش الجمل،ومعركة الجمل وقتلا الجمل

لا ندري عن ذلك, فهل تبني كلام على علم الغيب؟
فانت لاتدري على ماذا كان خروجها اول الامر ثم ما بعده
وحتى لوفرضنا ان ذلك حصل وخرجت على جمل, فهل في ذلك دليل على الرجوع؟
لانك تعرف بالحادثه انت, فتستطيع معرفة ذلك بالنتائج, ولكن بما انه جمل يعني سيقع القتال؟؟؟

اعوذ بالله من سوء الاستدلال.

في واما مسألة الخروج, فالاصلاح بين المسلمين يعتبر عذر قوي للخروج.
ولانرى لمسألة الخروج في موضوعك داعي, لانك تتحدث عن حديث الحواب, وليس فيه مسألة منع الخروج او الامر بالرجوع.