تويت
«وليّكم عجل بني أمية
وأمكم خاسرةٌ شقية
هاويةٌ في فتنةٍ عميّة»
وأمكم خاسرةٌ شقية
هاويةٌ في فتنةٍ عميّة»
-
-
هذا سند صحيح سطل به الممرض فرار فتجاهله ومسك بقشة المعتزلي ليتناسى هذه الرواية ؟!
هروب فرار قليل الغيرةالمشاركة الأصلية بواسطة الممرض
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمدتعليق
-
لو كان في عائشه خير ما تخرج على إمام زمانها من المفروض أن تستحي على وجهها بما أنها زوجة نبي وتجلس في بيتها فهي خالفة كتاب الله تعالى ولم تقر في بيتهاتعليق
-
السلام على رسول الله وعلى خليفته أمير المؤمنين وعلى ابنته الطاهرة المطهرة الزهراء البتول وعلى ولديه الحسن والحسين مصباحي الهدى وسفينة النجاة وأهل بيته الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدينتعليق
-
ما دخل حديث الحوأب بحديث السهام التي ظلت سبعة أيام ...المشاركة الأصلية بواسطة الممرض
وقول الألباني لا يستلزم تخطئة عائشة بل يثبت لها الخروج للإصلاح ... فكيف تشقى من تسعى لإنقاذ الدين .. نختلف مع الشيخ الألباني ونرد قوله لأنه مخالف للقرآن الذي يمدح من يسعون للإصلاح بين الناس .تعليق
-
أخي الغالي كرار أحمد حفظه الله
اخي هل تعلم ماهي معركة الجمل؟ وما هي سببها ؟
إذا كنت قرأة عنها أذكر ماتعتقده في كيفية حدوثها ؟ لكي افهم تفكيرك ؟؟
وهداك الله إلى الصراط المستقيم بولاية أمير المؤمنين علي عليه السلامتعليق
-
الأخ كرار أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه خلاصة حرب الجمل على اعتقادنا
بعد مقتل عثمان بن عفان بايعت الناس الامام امير المؤمنين علي (ع) , ومن بين المبايعين طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام , وطلبا منه (ع) ان يوليهما بعض ولاياته , ولكن الامام (ع) قال لهم: (( إني لا أشرك في أمانتي إلا من أرضى بدينه وأمانته من أصحابي )) , فداخلهمااليأس من المنصب , فاستأذناه للعمرة , وخرجا من المدينة الى مكة ناكثين بيعة أمير المؤمنين (ع) .
ولما وصلا الى مكة دخلا على عائشة , وأخذا يحرضانها على الخروج , فخرجت عائشة معهما على جمل مطالبة بدم عثمان , قاصدين الشام , فصادفهم في اثناء الطريق عبد الله بن عامر عامل عثمان على البصرة , قد صرفه أمير المؤمنين (ع) بحارثة بن قدامة السعدي , فرجح لهم البصرة , لما فيها من كثرة الضيع والعدة , فتوجهوا نحوه , فمانع عنها عثمان بن حنيف والخزان والموكلون , فوقع بينهم القتال , ثم اسروا عثمان وضربوه ونتفوا لحيته .
ولما سمع أمير المؤمنين (ع) بوصولهم جهّز جيشا وخرج الى البصرة , ولما وصلها بعث اليهم يناشدهم , فأبوا إلا الحرب لقتاله .
ثم اخذ الامام (ع) يناشد طلحة والزبير , فلم تنفع معهم , عند ذلك نشبت الحرب بينهما واسفرت عن قتل ستة عشر الف وسبعمائة وسبعون رجلاً من اصحاب الجمل , وأربعة آلاف رجل من اصحاب أمير المؤمنين (ع) وانكسار جيش اصحاب الجمل , ثم أن الامام (ع) امر محمد بن ابي بكر ان ينزل عائشة في دار آمنة بنت الحارث , ثم أمر بارجاعها الى المدينة , ورجع هو (ع) الى الكوفة .
هذ , ومع العلم بأن اكثر المؤرخين ذكروا أن عائشة كانت من أوائلي المحرضين على قتل عثمان , وعباراتها مشهورة ومعروفة :
(( اقتلوا نعثلاً .. قتل الله نعثلاً .. لقد غير سنة رسول الله )) !!!
ننتظر منك ان تحكي اعتقادك يا كرار أحمد ؟
تعليق
-
رواية اقتلوا نعثلا فقد كفر لم تثبت في حق أم المؤمنين .. هذه من المكذوبات ولا يوجد لها سند صحيح على الإطلاق ..
وعائشة لم تخرج بهدف القتال للإمام ... بل بهدف منع وقوع القتال بينه وبين طلحة والزبير سلام الله على الجميع ..
وقد حدث الصلح بالفعل لولا تدخل عبد الله بن سبأ اليهودي وفرقته التي تؤله الامام علي وأشعلوا المعركة بالهجوم المزدوج على المعسكرين
وقد انسحب الزبير من المعركة وهذا يدل عدم نيته على قتال الامام أو عصيانه بعد الصلح .تعليق
-
قال الدكتور طه حسين:إن أمر السبئية وصاحبهم ابن السوداء إنما كان متكلّفاً منحول , قد اختُرع بأخَرَة , حين كان الجدال بين الشيعة وغيرهم من الفِرق الإسلامية , أراد خصوم الشيعة أن يُدخِلوا في أصول هذا المذهب عنصراً يهوديّ , إمعاناً في الكيد لهم والنيل منهم ـ علي وبنوه:518 ـ .
ويأتي الدكتور أحمد محمد صبحي ليستعرض كلام الدكتور طه حسين حول وهمية عبد الله بن سبأ ثم يعلّق على هذا الموضوع قائلاً :
إن مبالغة المؤرخين وكتاب الفرق في حقيقة الدور الذي قام به عبد الله ابن سبأ يرجع إلى سبب آخر غير ما ذكره الدكتور طه حسين فلقد حدثت في الإسلام أحداث سياسية ضخمة كمقتل عثمان ثم حرب الجمل وقد شارك فيها كبار الصحابة وزوجة الرسول " صلى الله عليه وآله وسلّم " وكلّهم يتفرقون ويتحاربون وكل هذه الأحداث تصدم وجدان المسلم المتتبع لتاريخه السياسي ... إلى أن يقول :
ولم يكن من المعقول أن يتحمل وزر ذلك كله صحابة أجلاء أبلوا مع رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلّم "
بلاءاً حسناً فكان لابد أن يقع عبء ذلك كله على ابن سبأ ـ نظرية الإمامة ـ .
وحسبكم هذه الكلمات التي كتبها محمد كرد علي في كتابه خطط الشام قائلاً : وأما ما ذهب إليه بعض الكتاب من أن مذهب التشيع من بدعة عبد الله ابن سبأ المعروف بابن السوداء فهو وهم وقلة علم بتحقيق مذهبهم ولمن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله وكلام علمائهم في الطعن فيه بلا خلاف في ذلك علم مبلغ هذا القول من الصواب ـ خطط الشام لمحمد كرد علي 6 / 251 ـ .
والدكتور علي الوردي يقول في معرض كلامه عن ابن سبأ : ويبدو أن هذه الشخصية العجيبة اخترعت اختراعاً وقد اخترعها الأغنياء الذين كانت الثورة موجهة ضدهم ـ علي الوردي في كتاب وعاظ السلاطين:151 ـ . ويدل على أن عبد الله بن سبأ شخصية وهمية أمور كثيرة يذكرها صاحب كتاب كشف الحقائق:228 فراجع .
هذا وقد ورد في رواياتنا وروايات أهل السنة على أن عبد الله بن سبأ مع سبعين شخصاً قد ادّعوا الالهية في أمير المؤمنين " عليه السلام " فاستتابهم فلم يرجعوا فأحرقهم بالنار .
تعليق
-
الدكتور طه حسين رجل علماني طرد من الأزهر بسبب أفكاره الضالة .. وقد ألف كتابا عام 1926 نفى فيه جملة من الوقائع النبوية وقد هوجم بشدة في معركة شهيرة أدت إلى اعتذاره .. وبن سبأ ثابت تاريخيا حتى في كتب الشيعة .تعليق
-
الأخ كرار أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك نظريتان حول عبد الله بن سبأ , نذكرهما باختصار :
1 ـ أن عبد الله بن سبأ شخصية وهمية وأسطورة , وهذا القول كما ذهب اليه السيد العسكري والشيخ مغنية , ذهب اليه عدد من المفكرين المسلمين والمستشرقين , ومع هذا فإن الآراء التي نشرها السيد العسكري حول عبد الله بن سبأ والاسطورة السبئية والتي صدرت في مجلدين , ليست هي النتائج كلها التي توصل اليها فهناك مجلد مخطوط اسمه (عبد الله بن سبأ والاسطورة السبئية )حيث تناول فيه الاسطورة السبئية بتفصيل واسع .
2 ـ أن عبد الله بن سبأ له وجود عادي , وأن الكثير ما نسب إليه لا أصل له اخترعه النواصب للطعن بالتشيع .
والأدلة تساعد على ان ابن سبأ كان له وجود , ولكن أعداء التشيع أرادوا وسيلة يتخذونها للطعن بالتشيع , وخير وسيلة كانت لهم أن جعلوا من ابن سبأ شخصية تاريخية كبيرة نسبوا له تأسيس التشيع , مع ان ابن سبأ ملعون على لسان أئمة أهل البيت عليهم السلام وملعون على لسان علماء مذهب أهل البيت عليهم السلام، والشيعة منه براء , ولا توجد أيّ صلة له بالتشيع.
وذكرت في التعقيب السابق كلام الدكتورأحمد محمد صبحي ( المنطقي والمعقول ) : -
قد حدثت في الإسلام أحداث سياسية ضخمة
كمقتل عثمان
ثم حرب الجمل
وقد شارك فيها كبار الصحابة وزوجة الرسول " صلى الله عليه وآله وسلّم "
وكلّهم يتفرقون ويتحاربون
وكل هذه الأحداث تصدم وجدان المسلم
المتتبع لتاريخه السياسي ...
ولم يكن من المعقول
أن يتحمل وزر ذلك كله صحابة أجلاء
أبلوا مع رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلّم "
بلاءاً حسناً فكان لابد أن يقع عبء ذلك كله على ابن سبأتعليق
-
يا حبيبي أنا الزمك برواياتك وكتبك ومصادرك ... عبد الله بن سبأ أول من طعن في الصحابة بشهادة كتبك ومشايخك ..
وأول من أله عليا ..
وهو مؤسس فرقة السبئية ..
التزم بكلام مشايخك وأئمتك .. ولا تتعبنا بكلام العلمانيين أعداء الدين .تعليق
-
أخي كرار أحمد حفظه الله
اولاً : انت لم تلزمني بشيئ
سوى كلام خالي من البراهين
وثانياً : اسمح لي أخي كرار أحمد
انت شكلك لم تقرأ النظريتان حول عبد الله بن سبأ
التي كتبتها بإختصار سابقاً في التعقيبتعليق
-
قرأت كل كلمة في موضوعك .. ولا شيء فيه سوى آراء العلمانيين أعداء الدين ..
وسأنقل لك كلام مشايخك في بن سبأ حتى ألزمك به .
و نقل القمي ( ت 301هـ ) في كتابه المقالات و الفرق ( ص 20 طهران 1963 م تحقيق الدكتور محمد جواد مشكور فيروي ) أن عبد الله بن سبأ أول من أظهر الطعن على أبي بكر و عمر و عثمان والصحابة ، و تبرأ منهم ، وادّعى أن علياً أمره بذلك . و ( أن السبئية قالوا للذي نعاه ( أي علي بن أبي طالب ) : كذبت ياعدو الله لو جئتنا والله بدماغه خربة فأقمت على قتله سبعين عدلاً ما صدقناك ولعلمنا أن لم يمت ولم يقتل وإن لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ويملك الأرض ثم مضوا …)
يتحدث النوبختي ( ت 310هـ ) في كتابه فرق الشيعة ( ص 23 ) عن أخبار ابن سبأ فيذكر أنه لما بلغ ابن سبأ نعي علي بالمدائن ، قال للذي نعاه : كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة و أقمت على قتله سبعين عدلاً لعلمنا أنه لم يمت و لم يقتل ، و لا يموت حتى يملك الأرض.
و يقول في ( ص 44 ) وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام أن عبدالله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي بعد موسى على نبينا وآله وعليهما السلام بالغلو فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام بمثل ذلك وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه
و روى الكشي ( ت 340هـ ) في الرجال ( ص 98-99) بسنده إلى أبي جعفر محمد الباقر قوله : أن عبد الله بن سبأ كان يدّعي النبوة ، و يزعم أن أمير المؤمنين – عليه السلام – هو الله ، تعالى عن ذلك علواً كبيراً . و هناك أقوال مشابه عن جعفر الصادق و علي بن الحسين تلعن فيها عبد الله بن سبأ في ( ص 70 ، 100 ) من نفس الكتاب .
و يروي الكشي في ( رجال الكشي ص 98 ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات كربلاء ) بسنده إلى أبي جعفر ( أن عبدالله بن سبأ كان يدعي النبوة وزعم أن أمير المؤمنين هو الله تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا فبلغ ذلك أمير المؤمنين فدعاه وسأله فأقر بذلك وقال : نعم أنت هو وقد كان ألقي في روعي أنك أنت الله وأني نبي فقال له أمير المؤمنين : ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب فأبى فحبسه واستتابه ثلاثة أيام فلم يتب فأحرقه بالنار والصواب أنه نفاه بالمدائن …)
- و يذكر أبو جعفر الصدوق بن بابويه القمي ( ت 381هـ ) في كتاب من لا يحضره الفقه ( 1/213) ، موقف ابن سبأ و هو يعترض على علي رضي الله عنه رفع اليدين إلى السماء أثناء الدعاء .
8 - و جاء عند الشيخ المفيد ( ت 413هـ ) في كتاب شرح عقائد الصدور ( ص 257) ذكر الغلاة من المتظاهرين بالإسلام – يقصد السبئية – الذين نسبوا أمير المؤمنين علي والأئمة من ذريته إلى الألوهية والنبوة ، فحكم فيهم أمير المؤمنين بالقتل والتحريق بالنار .
9 - و قال أبو جعفر الطوسي ( ت 460هـ ) في كتبه تهذيب الأحكام ( 2/322) أن ابن سبأ رجع إلى الكفر وأظهر الغلو .
10 - ابن شهر آشوب ( ت 588هـ ) في مناقب آل أبي طالب (1/227-228 ) .
11 - و ذكر ابن أبي الحديد ( ت 655هـ ) في شرح نهج البلاغة ( 2/99) ما نصه : ( فلما قتل أمير المؤمنين – عليه السلام – أظهر ابن سبأ مقالته ، و صارت له طائفة و فرقه يصدقونه و يتبعونه .
12 - و أشار الحسن بن علي الحلّي ( ت 726هـ ) في كتابه الرجال (2/71) إلى ابن سبأ ضمن أصناف الضعفاء .
13 - و يرى الأردبيلي ( ت 1100هـ ) في كتاب جامع الرواة (1/485) أن ابن سبأ غال ملعون يزعم ألوهية علي و نبوته .
14 - المجلسي ( ت 1110هـ ) في بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (25/286-287 ) .
15 - يقول نعمة الله الجزائري ( ت 1112هـ ) في كتابه الأنوار النعمانية ( 2/234) : ( قال عبد الله بن سبأ لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أنت الإله حقاً فنفاه علي عليه السلام إلى المدائن و قيل إنه كان يهودياً فأسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون و في موسى مثل ما قال في علي .
16 - طاهر العاملي ( ت 1138هـ ) في مقدمة مرآة الأنوار و مشكاة الأسرار في تفسير القرآن (ص 62 ) .
17 - و عند المامقاني ( ت 1323هـ ) في كتابه تنقيح المقال في أحوال الرجال (2/183) جاء ذكر ابن سبأ ضمن نقولات عدة ساقها المؤلف من مصادر شيعية متقدمة عليه .
18 - أما محمد حسين المظفري ( ت 1369هـ ) و هو من الشيعة المعاصرين الذين لا ينكرون وجود ان سبأ وإن كان ينفي أن يكون للشيعة به أي اتصال . تاريخ الشيعة ( ص 10 ) .
19 - أما الخوانساري فقد جاء ذكر ابن سبأ عنده على لسان جعفر الصادق الذي لعن ابن سبأ لاتهامه بالكذب والتزوير . روضات الجنات (3/141) .
يعني بن سبأ شخصية تاريخية ثابتة في كتبكم ومذهبكم .. شخصية واقعية حقيقية بنص كلام المعصوم عندك .
تعليق
-
ليش تحتجون علينا باسطورة انتم صنعتمهاالمشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
نحن نحتج عليكم ونذلكم ونخرجكم من الحوارات صاغرين ذليلين يا اتباع نبيكم عمر ابن صهاك لعنه الله ابو الدودتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق